{"id":8845,"date":"2019-09-12T16:54:28","date_gmt":"2019-09-12T19:54:28","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=8845"},"modified":"2019-09-14T08:31:32","modified_gmt":"2019-09-14T11:31:32","slug":"cultura-modales-revolucionarios-y-burgueses-samuel-farber","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=8845","title":{"rendered":"Cultura – Modales. Revolucionarios y burgueses. [Samuel Farber]"},"content":{"rendered":"

Jacobin<\/a>, 8-9-2019<\/strong><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Alonso Ribera \u2013 Sin Permiso<\/a>
\n<\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 12-9-2019<\/strong><\/p>\n

En su an\u00e1lisis sobre la cooperaci\u00f3n en el Volumen 1 de El Capital, Marx hace la siguiente distinci\u00f3n anal\u00edtica: \u201cDel mismo modo que la fuerza productiva social del trabajo que se desarrolla mediante la cooperaci\u00f3n parece ser la fuerza productiva del capital, la cooperaci\u00f3n en s\u00ed, en contraste con el proceso de producci\u00f3n llevado a cabo por los trabajadores independientes aislados, o incluso los peque\u00f1os empresarios, parece ser una forma espec\u00edfica del proceso de producci\u00f3n capitalista\u201d.<\/p>\n

La misma distinci\u00f3n se aplica en el caso de los modales: los modales implican reglas de comportamiento cuyo contenido est\u00e1 determinado por la naturaleza de clase y la cultura de las sociedades espec\u00edficas pero, al igual que la cooperaci\u00f3n, tambi\u00e9n desempe\u00f1an una funci\u00f3n indispensable en la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Esto fue claramente entendido por nadie menos que Le\u00f3n Trotsky, quien describi\u00f3 acertadamente los modales como un \u201clubricante necesario en las relaciones diarias\u201d en una sociedad humana y civil. Escribi\u00f3 largo y tendido sobre el tema en las p\u00e1ginas de Pravda, el principal y ampliamente le\u00eddo diario del Partido Comunista. El argumento de que los modales eran una parte esencial de un proyecto ilustrado m\u00e1s amplio con que \u00e9l, junto con dirigentes sovi\u00e9ticos como Vladimir Lenin, Krupskaia (la esposa de Lenin ), y Anatoly Lunacharsky (Comisario del Pueblo para la Educaci\u00f3n), se hab\u00eda comprometido para transformar la cultura de la Rusia prerrevolucionaria, enraizada en la servidumbre campesina y los privilegios aristocr\u00e1ticos, en una direcci\u00f3n racional y humanista.<\/p>\n

Para la izquierda de EE.UU. de hoy, los modales deben ser vistos como un elemento de una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la interacci\u00f3n social humana, as\u00ed como una consideraci\u00f3n inmediata en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Debido a que los modales son el aceite lubricante de las relaciones dentro de las organizaciones y que desempe\u00f1an un papel importante en el funcionamiento democr\u00e1tico de la izquierda, fomentan el respeto mutuo y la consideraci\u00f3n que los miembros se deben mutuamente, y que los l\u00edderes deben a los militantes de base.<\/p>\n

Los modales \u201cburgueses\u201d<\/strong><\/p>\n

Los modales \u201cburgueses\u201d, como se ilustra en los libros de \u201cetiqueta\u201d americanos, consisten en una combinaci\u00f3n peculiar.\u00a0 Impregnados de un esp\u00edritu elitista y de clase, incluyen reglas carentes de contenido sustantivo que son, no obstante, importantes marcadores de distinci\u00f3n y reglas sociales con un contenido humanista y cuya funci\u00f3n es lubricar la interacci\u00f3n social.<\/p>\n

En su edici\u00f3n de 1934, Etiqueta: El Libro Azul de los usos sociales<\/em>, Emily Post, la decana de la etiqueta americana, presenta sus reglas como dise\u00f1adas para la \u201cmejor sociedad\u201d, que seg\u00fan ella no se refiere a la confraternidad de los ricos, sino \u201ca los que no son ricos, sino gentes con buenas formas en el habla, encanto, modales y consideraci\u00f3n instintiva de los sentimiento de los dem\u00e1s\u201d. Sin embargo, su manual dedica un espacio considerable a la etiqueta prescrita para las personas en posiciones sociales altas – presidentes, reyes , cardenales – y refuerza la noci\u00f3n de que la gente debe conocer su lugar en la jerarqu\u00eda social, por ejemplo, desaconsejando la presentaci\u00f3n de \u201cuna persona de posici\u00f3n [alta] a alguien que no le interesa conocer.\u201d<\/p>\n

El mismo \u00e9nfasis impregna \u201cLa etiqueta de Emily Post\u201d, una versi\u00f3n revisada de 1995 editada por Elizabeth L. Post, la nieta de Emily Post. Las personas de posici\u00f3n social m\u00e1s baja deben esperar a ser presentadas a una persona en una posici\u00f3n m\u00e1s alta y no al rev\u00e9s, y no pueden dirigirse a las personas de mayor rango por su nombre, al menos de que est\u00e9 expresamente permitido. Del mismo modo, los buenos modales exigen que los hu\u00e9spedes invitados a una cena est\u00e9n sentados en funci\u00f3n de su posici\u00f3n social; que los restaurantes o los clientes se dirigen a las camareras como \u201cmiss\u201d (se\u00f1ora), pero no a los camareros como \u201csir\u201d (se\u00f1or) -al parecer, \u201csir\u201d connota una posici\u00f3n m\u00e1s alta en la jerarqu\u00eda social que \u201cmiss\u201d y por lo tanto es \u201cinapropiado\u201d para los camareros).<\/p>\n

Los mismos manuales establecen otras reglas que no son expl\u00edcitamente jer\u00e1rquicas pero que tambi\u00e9n carecen completamente de sentido, como las que orientan a los lectores a nunca dar la hora \u201ccomo ‘las nueve y treinta’ sino como ‘las nueve y media’ o, mejor a\u00fan, como \u201cla media despu\u00e9s de las nueve\u201d; o que los invitados en una cena formal esperen a que la anfitriona se ponga la servilleta en su regazo primero; o tambi\u00e9n responder la correspondencia a una pareja casada con diferentes nombres en la misma l\u00ednea, y en l\u00edneas separadas si la pareja no est\u00e1 casada.<\/p>\n

\"Emily
Emily Post<\/figcaption><\/figure>\n

La falta de prop\u00f3sito es pura apariencia, sin embargo, porque la adquisici\u00f3n y uso de este conocimiento arcano cumple una funci\u00f3n jer\u00e1rquica de clase: diferencia al \u201csuperior\u201d de \u201cla gente com\u00fan\u201d.\u00a0 Estas reglas son especialmente pertinentes para la b\u00fasqueda de estatus, para las personas con movilidad ascendente, sobre todo en la clase media alta, que utilizan este conocimiento como palanca para impulsar su posici\u00f3n social en la sociedad. Tambi\u00e9n juegan un papel importante para los miembros de la clase alta, sobre todo el \u201cviejo rico\u201d, que puede construir un muro de comportamiento, protegi\u00e9ndolos de las incursiones de los \u201cnuevos ricos\u201d y de clase media alta.<\/p>\n

Curiosamente, sin embargo, estos manuales tambi\u00e9n contienen reglas \u201cneutrales\u201d que, aunque no particularmente igualitarias, funcionan como \u201clubricante necesario en las relaciones diarias\u201d, como apunta Trotsky, entre las personas en una sociedad urbana contempor\u00e1nea caracterizada por relaciones interpersonales impersonales y an\u00f3micas (en contraste con las sociedades tradicionales, donde esas relaciones son m\u00e1s propensas a ser familiares entre personas de rango social equivalente). La joven Post informa que es de mala educaci\u00f3n avergonzar intencionalmente a otra persona; la maledicencia, imponerse, o hacer preguntas personales;\u00a0 pararse a mirar y se\u00f1alar con el dedo a alguien; o hablar s\u00f3lo de uno mismo, mientras se est\u00e1 en compa\u00f1\u00eda de otros. Post cree que es de buena educaci\u00f3n ser consciente de la seguridad de los dem\u00e1s y que, por lo tanto, es importante no dar informaci\u00f3n sobre otros a llamadas telef\u00f3nicas de desconocidos.<\/p>\n

Sin duda, todas estas reglas comparten un elemento de rigidez en cuanto no tienen en cuenta las diferencias circunstanciales a las que se aplican. A veces, esta rigidez es llevada al extremo: Amy Vanderbilt, otra autoridad bien conocida en la etiqueta, considera a los ni\u00f1os \u201cb\u00e1rbaros\u201d cuando llaman a los padres por sus nombres en vez de llamarlos \u201cpap\u00e1\u201d o \u201cmam\u00e1\u201d. El motivo por el que los ni\u00f1os llaman a sus padres por sus nombres puede diferir radicalmente y, por lo tanto, no puede ser condenado, como lo hace Vanderbilt, como una cuesti\u00f3n de principio general.<\/p>\n

En ciertos puntos, la joven Post afirma que algunas reglas son \u201ctan viejas como el tiempo\u201d y que \u201cdurar\u00e1n para siempre.\u201d Pero su libro pone en evidencia un grado de flexibilidad que muestra c\u00f3mo las costumbres se ven inevitablemente afectadas por la historia y el cambio social y c\u00f3mo las clases altas, cuyos puntos de vista son reflejados por los autores de los manuales, han tratado de adaptarse a estos cambios, preservando la jerarqu\u00eda social establecida.<\/p>\n

Suavizando un poco el elitismo y conservadurismo social de la abuela Post, la joven Post ampl\u00eda su an\u00e1lisis a las costumbres \u00e9tnicas y las \u201crelaciones raciales\u201d, criticando de manera progresista conductas ofensivas cuando hay insultos \u00e9tnicos o racistas, y aconseja una respuesta cr\u00edtica a los insultos, incluyendo alejarse del ofensor. Aceptando la realidad de las parejas heterosexuales no casadas que viven juntas, se\u00f1ala que cuando uno o una presenta a su pareja, por lo general es innecesario ir m\u00e1s all\u00e1 de mencionar su nombre, y basta acompa\u00f1arlo diciendo que es con \u201cel hombre (o la mujer) con la que vivo\u201d. Las personas LGBT no se mencionan en el manual, una indicaci\u00f3n de su falta de aceptaci\u00f3n entre la \u2018alta sociedad\u2019 en ese momento. Sin embargo, posiblemente influenciado por los efectos devastadores de la epidemia del SIDA, la misma versi\u00f3n asiente como perfectamente formal la petici\u00f3n de la mujer de que su pareja masculina se ponga un cond\u00f3n y la iniciativa masculina de ponerse uno.<\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n cultural revolucionaria de Trotsky<\/strong><\/p>\n

Le\u00f3n Trotsky es bien conocido como el principal organizador del Ej\u00e9rcito Rojo, te\u00f3rico e historiador de la Revoluci\u00f3n Rusa, el principal oponente al r\u00e9gimen totalitario de Stalin, y cr\u00edtico literario brillante. Mucho menos conocido es su papel como defensor tenaz de una ilustraci\u00f3n cultural. El objetivo de Trotsky era una sociedad sovi\u00e9tica rusa no s\u00f3lo socialista e igualitaria, pero tambi\u00e9n moderna, que para \u00e9l significaba, entre otras cosas, la alfabetizaci\u00f3n, la apertura a una visi\u00f3n del mundo racional, cient\u00edfica (por ejemplo, la medicina moderna), e igualitaria entre g\u00e9neros. Sus discursos y escritos de la d\u00e9cada de 1920, reunidos en \u201cProblemas de la vida cotidiana\u201d, lo muestran abordando estas cuestiones con detenimiento.<\/p>\n

Trotsky escrib\u00eda en el momento de la Nueva Pol\u00edtica Econ\u00f3mica (NPE), que desde la primavera de 1921 hab\u00eda liberalizado la econom\u00eda, permitiendo la inversi\u00f3n extranjera, el comercio privado, y la producci\u00f3n campesina. El apoyo de Trotsky a la NPE, que ya hab\u00eda anticipado con sus propuestas anteriores que el partido rechazara en 1920, represent\u00f3 una inversi\u00f3n parcial de sus anteriores pol\u00edticas de la Guerra Civil, durante las cuales hab\u00eda sido uno de los principales defensores de la centralizaci\u00f3n, la militarizaci\u00f3n, y una dictadura industrial virtual. Fue durante la NPE que Trotsky se preocupar\u00eda por la creciente burocratizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n (aunque todav\u00eda apoyaba la dictadura de un solo partido). A su juicio, no s\u00f3lo era importante abordar este problema, sino tambi\u00e9n el terreno en el que se asentaban, es decir la pobreza y los males sociales del pasado zarista: el analfabetismo, el alcoholismo y el soborno sist\u00e9mico. Fundamental para este proyecto era abordar las relaciones interpersonales, en particular los modales.<\/p>\n

Lejos de defender la noci\u00f3n rom\u00e1ntica de que los oprimidos, como \u201cbuenos salvajes\u201d, no eran parte de (o podr\u00edan superar autom\u00e1ticamente despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n) la cultura de brutalidad diaria heredada de los tiempos zaristas, Trotsky arremeti\u00f3 contra la groser\u00eda, la vulgaridad, y la crudeza que todav\u00eda marcaba la sociedad sovi\u00e9tica. Para \u00e9l, una revoluci\u00f3n cultural y la autotransformaci\u00f3n eran un requisito previo para una sociedad racional poblada por individuos civilizados. En esto se hizo eco de Karl Marx, el cual anuncio en un discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1850: \u201cLe decimos a los trabajadores: Tienen por delante quince, veinte, cincuenta a\u00f1os de guerras civiles y luchas populares, no s\u00f3lo para cambiar la condiciones existentes, sino para cambiarse a s\u00ed mismos y hacerse aptos para el poder pol\u00edtico’\u201d.<\/p>\n

La discusi\u00f3n multifac\u00e9tica de Trotsky sobre los modales se centraba en aquellos en los que ve\u00eda s\u00edmbolos particularmente problem\u00e1ticos de un pasado brutal. En su art\u00edculo \u201cLa cortes\u00eda y la educaci\u00f3n como lubricante necesario para las relaciones cotidianas\u201d, publicado en 1923 en el famoso peri\u00f3dico Pravda, critic\u00f3 fuertemente lo que \u00e9l ve\u00eda como la rudeza generalizada que caracterizaba las interacciones personales y contrast\u00f3 las diferentes formas que adopt\u00f3 entre las diferentes clases y grupos sociales. La \u201csimple\u201d groser\u00eda campesina era poco atractiva, pero libre de la degradante y descorazonada formalidad con la que muchos de los bur\u00f3cratas aristocr\u00e1ticos \u2013 a quienes la revoluci\u00f3n se vio obligada a incorporar en su primer sistema administrativo \u2013 trataban a las clases \u201cinferiores\u201d. Trotsky sostuvo que a pesar de que exist\u00edan medidas organizativas que podr\u00edan adoptarse contra este problema – as\u00ed como contra las expresiones diversas de los tr\u00e1mites burocr\u00e1ticos, en particular contra los peores funcionarios que las perpetuaban \u2013 lo que m\u00e1s contribu\u00eda a su persistencia eran la vieja cultura de sumisi\u00f3n y el analfabetismo de las zonas rurales rusas.<\/p>\n

\"Cultura
J\u00f3venes debutantes en una escuela de porte, en Kensington, Londres, demostraci\u00f3n de modales correctos e incorrectos.<\/figcaption><\/figure>\n

En su art\u00edculo \u201cLa lucha por la expresi\u00f3n cultivada\u201d, tambi\u00e9n publicado en Pravda en 1923, Trotsky se centra en un fen\u00f3meno generalizado: el uso de los insultos. Entre \u201clos bajos fondos de la sociedad rusa\u201d, escrib\u00eda, maldecir era el resultado de la desesperaci\u00f3n, la amargura, y sobre todo, la imposibilidad de escape de la servidumbre; para las clases altas, eran la expresi\u00f3n de la dominaci\u00f3n de clase, el orgullo del propietario de esclavos, y la sensaci\u00f3n de poder inquebrantable. Exaltando la necesidad de un lenguaje digno entre compa\u00f1eros, escribi\u00f3 favorablemente sobre los trabajadores de la f\u00e1brica de zapatos \u201cComuna de Par\u00eds\u201d, en la que llegaron a un acuerdo en una junta general de prohibir los insultos e impusieron multas por violar la regla.<\/p>\n

En contraste con el esp\u00edritu jer\u00e1rquico de Emily Post, Trotsky pensaba que los modales pod\u00edan democratizar y dignificar las relaciones interpersonales, incluso en situaciones muy estratificadas. En su art\u00edculo \u201c ‘T\u00fa’ y ‘Usted’ en el Ej\u00e9rcito Rojo\u201d, publicado en Izvestia en 1922, critic\u00f3 la costumbre de mandos y oficiales del ej\u00e9rcito de tratar a sus subordinados con la forma familiar ( \u201cty\u201d, t\u00fa) mientras que sus subordinados respond\u00edan con la forma formal y educada ( \u201cvy\u201d, usted). Que los subordinados en el ej\u00e9rcito deban obedecer las \u00f3rdenes, Trotsky argument\u00f3, no significa que no puedan ser tratados personalmente como iguales. (De hecho, la pr\u00e1ctica que Trotsky denunci\u00f3 ya hab\u00eda sido prohibido oficialmente por la nueva Duma y el Soviet de Petrogrado despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n de febrero de 1917.)<\/p>\n

Trotsky escribi\u00f3 tambi\u00e9n sobre los modales no verbales. En su art\u00edculo \u201cLa atenci\u00f3n a las minucias\u201d, tambi\u00e9n publicado en Pravda en 1921, insisti\u00f3 en la importancia de prestar atenci\u00f3n a la limpieza, as\u00ed como las normas contra el escupir y tirar las colillas de cigarrillos en lugares p\u00fablicos. En la misma l\u00ednea, critic\u00f3 a soldados del ej\u00e9rcito sovi\u00e9tico, incluyendo a comandantes y comisarios por su falta de atenci\u00f3n en su apariencia y en el mantenimiento de sus botas y armas. Como respuesta a las cr\u00edticas que recibi\u00f3 por sus \u201crega\u00f1inas burocr\u00e1ticas\u201d, Trotsky argument\u00f3 que los modales eran la expresi\u00f3n de una falta de respeto por los dem\u00e1s, y que en instituciones en las que la vida en com\u00fan era la norma, era imperativo que cada miembro dedicase toda su atenci\u00f3n al orden y la limpieza.<\/p>\n

La transformaci\u00f3n cultural m\u00e1s all\u00e1 de modales<\/strong><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Trotsky por una transformaci\u00f3n cultural revolucionaria, de amplia base, en la joven Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica le llev\u00f3 a abordar tambi\u00e9n cuestiones m\u00e1s all\u00e1 de los modales. Uno de ellas fue el correcto uso del lenguaje, que \u00e9l cre\u00eda indispensable para un pensamiento preciso. El te\u00f3rico de la literatura era muy cr\u00edtico con la tendencia general (probablemente de las escuelas) de evitar la correcci\u00f3n de las faltas de ortograf\u00eda de la clase trabajadora y el uso err\u00f3neo o pobre del lenguaje. Argument\u00f3 que la clase obrera en Rusia necesitaba un lenguaje preciso y correcto m\u00e1s que las dem\u00e1s clases porque \u201cpor primera vez en la historia hab\u00eda comenzado a pensar de manera independiente sobre la naturaleza, la vida, y sus fundamentos – y para pensar necesitaba como instrumento un lenguaje claro e incisivo\u201d.<\/p>\n

La misma preocupaci\u00f3n por la transformaci\u00f3n cultural subyace tambi\u00e9n en sus reflexiones sobre el tiempo, la exactitud y la precisi\u00f3n en la vida cotidiana, como por ejemplo en \u201c\u00a1Ay!, no somos lo suficientemente precisos\u201d, publicado en Izvestia en diciembre de 1921. Durante la guerra civil, relata Trotsky, se encontr\u00f3 con una actitud descuidada y peligrosa en relaci\u00f3n con la distancia y el tiempo por parte de los campesinos locales que serv\u00edan como gu\u00edas, y con frecuencia por parte de los comisarios y los comandantes del propio Ej\u00e9rcito Rojo. Aunque su an\u00e1lisis deja fuera algunas de las bases materiales de ello, tales como los diferentes ritmos de la vida rural y agr\u00edcola, Trotsky se\u00f1ala otros factores materiales importantes, como el clima tan inh\u00f3spito y el sistema salvaje de esclavitud se\u00f1orial que anim\u00f3 la pasividad, la paciencia y la indiferencia al tiempo. (Era la costumbre de los campesinos esperar durante horas en silencio, con paciencia, y pasivamente cuando recib\u00eda a un superior, una costumbre que tambi\u00e9n expresaba el desprecio de la nobleza por el tiempo del campesino). Trotsky rechaz\u00f3 en\u00e9rgicamente esta dilaci\u00f3n heredado del pasado zarista, se\u00f1alando que una econom\u00eda moderna era impensable si no hab\u00eda precisi\u00f3n y exactitud.<\/p>\n

Trotsky dio prioridad a la participaci\u00f3n de las mujeres en su proyecto civilizador, en especial luchando contra el alcoholismo y la embriaguez. Pero fue mucho m\u00e1s all\u00e1, argumentando que, si bien hab\u00eda sido relativamente f\u00e1cil establecer la igualdad pol\u00edtica de las mujeres despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, era mucho m\u00e1s dif\u00edcil establecer su igualdad econ\u00f3mica en la producci\u00f3n, en los sindicatos, y m\u00e1s a\u00fan en la familia. La participaci\u00f3n casi exclusiva de las mujeres en las tareas dom\u00e9sticas, se\u00f1al\u00f3, reduc\u00eda dr\u00e1sticamente la capacidad de las mujeres para participar en la vida social y pol\u00edtica, y esas condiciones, insisti\u00f3, ten\u00edan que cambiar radicalmente. Con el fin de lograr un cambio eficaz, argument\u00f3 que era crucial entender las condiciones de las mujeres, \u201ca trav\u00e9s de los ojos de las mujeres.\u201d<\/p>\n

Es importante tener en cuenta que Trotsky no ve\u00eda su proyecto de transformaci\u00f3n cultural como una empresa exclusiva del estado y del Partido Comunista. Dio la bienvenida y apoyo la creaci\u00f3n de una amplia variedad de asociaciones voluntarias, como la \u201cSociedad de Amigos del Cine Rojo\u201d y la organizaci\u00f3n de escritores proletarios y campesinos.<\/p>\n

Lejos de hacer un fetiche de la planificaci\u00f3n central, argument\u00f3 que el proyecto no era: \u201cun a priori, que todo lo ve, un plan preconcebido en todos los detalles. . . sino un plan que. . .debe ser verificado y mejorado en su desarrollo, haci\u00e9ndose m\u00e1s vital y concreto en la forma en que la iniciativa p\u00fablica influye en su evoluci\u00f3n y elaborando [y abriendo] un vasto campo para las actividades de las asociaciones de voluntarios y las unidades cooperativas\u201d.<\/p>\n

El proyecto de la Ilustraci\u00f3n de Trotsky y el comunismo<\/strong><\/p>\n

Trotsky dej\u00f3 claro que el objetivo de su proyecto era emancipar al pueblo sovi\u00e9tico de la brutalidad cultural de la Rusia prerrevolucionaria – no crear, en un instante, la nueva sociedad comunista. Se opuso a la descripci\u00f3n de la lucha contra el alcoholismo, la groser\u00eda y el soborno como parte de una \u201c\u00e9tica comunista\u201d o una \u201ccultura comunista\u201d en lugar de lo que en realidad era: un intento de eliminar el legado de la barbarie pre-burguesa en Rusia. Como \u00e9l mismo dijo, los comunistas no necesitan enga\u00f1arse a s\u00ed mismos \u201cadornando nuestro trabajo preliminar con etiquetas falsas.\u201d<\/p>\n

Esto era consistente con la opini\u00f3n de Trotsky de que era prematuro hablar de una literatura y de una cultura proletaria en Rusia, cuando el pa\u00eds segu\u00eda siendo terriblemente subdesarrollado.<\/p>\n

Su enfoque difiere radicalmente de las corrientes de pensamiento \u201cvoluntaristas\u201d (en contraposici\u00f3n a las materialistas), que pensaban que el ejercicio de la voluntad pol\u00edtica pura era suficiente para superar las condiciones econ\u00f3micas adversas, sin importar su envergadura, tras la revoluci\u00f3n. A los ojos del Che Guevara, por ejemplo, era posible construir el socialismo y el comunismo en Cuba (y en la temprana Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica). S\u00f3lo depend\u00eda de fomentar el tipo de moral y de conciencia revolucionaria que pudiera compensar las condiciones de escasez. Este argumento, articulado en El socialismo y el hombre en Cuba, la obra te\u00f3rica m\u00e1s completa de Guevara, explica la cr\u00edtica y la oposici\u00f3n a la NPE de Lenin que m\u00e1s tarde articula en sus diarios sobre la base de su argumento de que en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de la d\u00e9cada de 1920 no hab\u00eda l\u00edmites materiales a la construcci\u00f3n del socialismo y el comunismo.<\/p>\n

Para Guevara, el nuevo hombre forjado por el comunismo cubano ten\u00eda que ser asc\u00e9tico e idealista, impregnado de los valores y las pr\u00e1cticas del hero\u00edsmo, dedicado al bien de la sociedad, y contrario a la expresi\u00f3n o autorrealizaci\u00f3n individual. La pobreza voluntaria ser\u00eda su suerte, a expensas de la libertad personal y su estrecha relaci\u00f3n con el bien colectivo que Marx hab\u00eda explorado a fondo, sobre todo en sus primeros escritos. Tambi\u00e9n es relevante que, aunque el folleto de Guevara era sobre El socialismo y el hombre en Cuba, era muy abstracto, con muy poca discusi\u00f3n y ejemplos, a diferencia de los art\u00edculos de Trotsky, de los problemas sociales y culturales concretos implicados en la transici\u00f3n postrevolucionaria cubana, espec\u00edficamente en c\u00f3mo las condiciones sociales y culturales de Cuba a principios de los a\u00f1os sesenta pudieron haber contribuido o dificultado el desarrollo del socialismo.<\/p>\n

Modales y la izquierda americana de hoy<\/strong><\/p>\n

En 1965, junto con un grupo de otros estudiantes blancos radicales de la Universidad de California en Berkeley, asist\u00ed a un discurso de Fannie Lou Hamer, el destacado l\u00edder negro del Partido de la Libertad Democr\u00e1tica de Mississippi, en una modesta iglesia negra en el lado oeste de la ciudad. Mientras que los feligreses y activistas negros se presentaron en ropa formal, la mayor\u00eda de los estudiantes radicales blancos de Berkeley estaban vestidos con la misma ropa muy informal que normalmente habr\u00edan usado para una manifestaci\u00f3n pol\u00edtica al aire libre, sin tener en cuenta los usos y costumbres de sus anfitriones. Para su inmenso cr\u00e9dito, los feligreses negros y activistas ignoraron la desconsiderada conducta de los estudiantes radicales blancos. Pero como activistas pol\u00edticos que trataban de construir puentes y expresar su solidaridad con los afroamericanos, el comportamiento de estos radicales blancos era de una gran falta de respeto.<\/p>\n

Los malos modales de comportamiento se superponen con la discriminaci\u00f3n racial y de g\u00e9nero que son m\u00e1s sist\u00e9micas (y mucho m\u00e1s da\u00f1inas), en el sentido de que refuerzan, tal vez sin quererlo, un\u00a0 patr\u00f3n existente de exclusi\u00f3n. La falta de reconocimiento y de agradecimiento del trabajo de los militantes de base, la falta de voluntad para escuchar y hacer frente a lo que otros miembros del grupo tienen que decir, el control de la discusi\u00f3n por personalidades extrovertidas y fuertes, la intimidaci\u00f3n de los compa\u00f1eros que pueden tener una opini\u00f3n diferente respecto a la materia en discusi\u00f3n, la insensibilidad y la falta de respeto a las preguntas y dudas expresadas por los participantes menos experimentados y con menos conocimiento, la sist\u00e9mica falta de puntualidad en llevar acabo las tareas prometidas que afectan al trabajo de otros camaradas y que expresan una consciente o inconsciente falta de respeto hacia los dem\u00e1s \u2013 todos estos son problemas que han afectado a muchos movimientos progresistas y de izquierdas.<\/p>\n

Algunos de estos problemas son especialmente pronunciados en los grupos que evitan debates estructurados y organizados en nombre de la informalidad y la espontaneidad. Como Jo Freeman ilustra en su cl\u00e1sico ensayo \u201cLa tiran\u00eda de la falta de estructura,\u201d el rechazo de plazos formales para los ponentes conduce inevitablemente a la monopolizaci\u00f3n del debate por las figuras dominantes, mientras que la informalidad y la falta de estructura fomentan la manipulaci\u00f3n de las bases y producen una direcci\u00f3n que no responde y no rinde cuentas a sus miembros.<\/p>\n

El proyecto ilustrado de Trotsky ofrece una visi\u00f3n alternativa de los modales y su papel central en la interacci\u00f3n humana, civilizada. Su enfoque, al igual que de otros revolucionarios \u201cilustrados\u201d, era extender al \u00e1mbito de la conducta personal una visi\u00f3n racionalista de la cultura. Los \u201cilustrados\u201d cre\u00edan que era parte de su deber seleccionar e incorporar al crisol cultural de la revoluci\u00f3n los anteriores logros culturales de la humanidad. \u201cEl estado revolucionario\u201d, Trotsky escribi\u00f3, \u201cque representa a una nueva clase, es una especie de heredero del legado (a partir del principio jur\u00eddico romano que prev\u00e9 que los herederos tengan el derecho de elegir lo que quieren del legado del fallecido) en relaci\u00f3n con la cultura acumulada\u201d.<\/p>\n

Y al contrario de los que asocian el enfoque ilustrado de los revolucionarios rusos con el conservadurismo cultural, estaban guiados por las ultimas ideas y conceptos de la cultura occidental m\u00e1s progresista, as\u00ed como de las tradiciones socialistas y marxistas. De este modo, las ideas marxistas cl\u00e1sicas sobre la educaci\u00f3n polit\u00e9cnica, destinadas a reducir la brecha entre el trabajo intelectual y manual, se combinaron con los conceptos clave del pedagogo norteamericano John Dewey, como la noci\u00f3n de que la educaci\u00f3n deb\u00eda estar sobre todo destinada a fomentar la creatividad individual del ni\u00f1o. Visualizar a los ni\u00f1os y j\u00f3venes como sujetos, en lugar de objetos, de la educaci\u00f3n, hac\u00eda que esta visi\u00f3n \u201cilustrada\u201d y cultural autotransformadora difiriese radicalmente de la condescendencia, y el esfuerzo filantr\u00f3pico y paternalista alentado por las clases \u201caltas\u201d para mejorar la educaci\u00f3n y la moralidad de los pobres.<\/p>\n

El enfoque de los ilustrados de la libre transformaci\u00f3n cultural tambi\u00e9n contrasta con las opiniones de algunos intelectuales y acad\u00e9micos de la izquierda contempor\u00e1nea, que rechazan como elitista los esfuerzos para fomentar la educaci\u00f3n de las clases trabajadoras en todos los aspectos de la cultura humana, modales incluidos. Estos puntos de vista implican que el nivel actual de conocimiento y la cultura popular existente es suficiente para las necesidades de los sin-poder, e ignoran o descartan las formas en las que la divisi\u00f3n jer\u00e1rquica del trabajo en las sociedades de clase priva sistem\u00e1ticamente a la mayor\u00eda de la gente de bienes culturales vitales.<\/p>\n

De hecho, son estos argumentos los profundamente elitistas. Perpet\u00faan la fisura existente entre los educados y los menos educados, entre los que participan en el trabajo de gesti\u00f3n y los que participan en el trabajo manual, todo lo contrario de lo que se requiere para abolir la distinci\u00f3n entre la gente y la \u00e9lite, por no decir nada de las herramientas intelectuales que los trabajadores necesitan para adquirir y mantener el poder.<\/p>\n

– Samuel Farber<\/strong>, naci\u00f3 y creci\u00f3 en Cuba, pa\u00eds al que ha dedicado gran parte de su trabajo de investigaci\u00f3n en EEUU. Fue uno de los activistas del movimiento por la libertad de expresi\u00f3n en la Universidad de Berkeley, California, en los a\u00f1os 60 y un reconocido activista de la izquierda socialista de EEUU. Su libro m\u00e1s reciente es ‘The Politics of Che Guevara: Theory and Practice’ (Haymarket Books, Estados Unidos, 2016), en franc\u00e9s: Che Guevara. Ombres et Lumi\u00e8res d’Un R\u00e9volutionnair<\/em>e, Editions Syllepse (Francia), M Editeur (Qu\u00e9bec, 2017).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los modales implican reglas de comportamiento cuyo contenido est\u00e1 determinado por la naturaleza de clase y la cultura de las sociedades espec\u00edficas pero, al igual que la cooperaci\u00f3n, tambi\u00e9n desempe\u00f1an una funci\u00f3n indispensable en la sociedad contempor\u00e1nea…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":8851,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2367,288368],"tags":[289662,374],"class_list":{"0":"post-8845","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-aside","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-cultura","8":"category-izquierda","9":"tag-comunismo","10":"tag-ideas","11":"post_format-post-format-aside","13":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/lec3b3n-trotsky1209-e1568392202813.jpg?fit=573%2C350&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-2iF","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8845"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8845\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8881,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8845\/revisions\/8881"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8851"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}