{"id":8351,"date":"2019-08-14T05:01:21","date_gmt":"2019-08-14T08:01:21","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=8351"},"modified":"2019-08-14T05:01:21","modified_gmt":"2019-08-14T08:01:21","slug":"feminismo-para-el-99-un-manifiesto-feminista-y-anticapitalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=8351","title":{"rendered":"Feminismo \u2013 Para el 99%. Un manifiesto feminista y anticapitalista. [Nancy Fraser \u2013 Entrevista]"},"content":{"rendered":"

\u201cEl feminismo del 99% no es una alternativa a la lucha de clases, es otro frente dentro de ella\u201d<\/strong><\/p>\n

Rebeca Mart\u00ednez *<\/strong><\/p>\n

Viento Sur<\/a>\u00a0N\u00b0 164<\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 14-8-2019<\/strong><\/p>\n

Nancy Fraser se muestra muy contundente contra el feminismo liberal de mujeres como Hillary Clinton que solo buscan escalar posiciones dentro de las empresas. Frente a este feminismo de las privilegiadas, Fraser apunta la urgencia de crear un feminismo que est\u00e9 del lado de la mayor\u00eda de las mujeres: las trabajadoras, las migrantes, las lesbianas y trans, y de sus problemas, que tienen m\u00e1s que ver con el racismo institucional que soportan y con la explotaci\u00f3n que viven dentro de sus trabajos y de sus casas, donde cargan con la mayor parte de los cuidados. Es precisamente de esto de lo que habla en el manifiesto Feminismo para el 99%, que firma junto a Cinzia Arruzza y Tithi Bhattacharya y que ha sido publicado por la editorial Herder. <\/strong><\/p>\n

Esta profesora de Filosof\u00eda en la New School de Nueva York estuvo en Madrid recientemente, en una visita coordinada por el Grupo de Estudios Cr\u00edticos, y habl\u00f3 con viento sur sobre este feminismo para la mayor\u00eda y sobre el ataque que est\u00e1 perpetrando el neoliberalismo contra aspectos vitales tan importantes como la crianza de los ni\u00f1os y ni\u00f1as, el cuidado de nuestros mayores, la sanidad, la educaci\u00f3n o la vivienda. <\/strong><\/p>\n

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-Rebeca Mart\u00ednez: Sobre el manifiesto Feminismo para el 99% que has firmado junto a otras mujeres, \u00bfqu\u00e9 es y por qu\u00e9 se lanza ahora?<\/strong><\/p>\n

Nancy Fraser: Es un ensayo corto que pretend\u00edamos que fuera popular y que se leyera f\u00e1cilmente. No es escritura acad\u00e9mica, tiene la forma de un manifiesto. Lo escrib\u00ed junto a otras dos pensadoras feministas: una es la italiana Cinzia Arruzza, que ahora vive en Nueva York, y la otra Tithi Bhattacharya, que es india y ense\u00f1a en Estados Unidos.<\/p>\n

Esta ha sido la primera vez, desde que comenc\u00e9 mi activismo en los a\u00f1os sesenta o setenta, que he escrito un ensayo como este, de aut\u00e9ntica agitaci\u00f3n pol\u00edtica, teniendo en cuenta que soy profesora de Filosof\u00eda. Sin embargo, los tiempos ahora son tan duros, la crisis de la sociedad y de la pol\u00edtica es tan severa, que sent\u00ed que ten\u00eda que dar el salto y escribir para una audiencia m\u00e1s amplia.<\/p>\n

El manifiesto es un intento de articular una nueva v\u00eda para el movimiento feminista, que durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas ha estado dominado por el feminismo corporativo y liberal representado por Hilary Clinton en Estados Unidos. Este es el feminismo de mujeres profesionales y de directivas, de mujeres relativamente privilegiadas, en su mayor\u00eda blancas, con formaci\u00f3n y de clase media o media-alta, que intentan meter cabeza en el mundo de los negocios o en los medios de comunicaci\u00f3n. Con este proyecto lo que pretenden b\u00e1sicamente es escalar en la jerarqu\u00eda de las empresas para ser tratadas de la misma forma que los hombres de su misma clase y tener el mismo salario y el mismo prestigio.<\/p>\n

Este no es un feminismo igualitario, es un feminismo que no tiene mucho que ofrecerle a una vasta mayor\u00eda de mujeres que son pobres o de clase trabajadora y que no tienen esos privilegios: mujeres inmigrantes, mujeres trans… Este feminismo del 1%, o como mucho del 10%, ha empa\u00f1ado el nombre del feminismo, asoci\u00e1ndolo al liderazgo, al individualismo y la vida empresarial. Le ha dado al feminismo un mal nombre y lo ha asociado con el neoliberalismo, la financiarizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n, con pol\u00edticas que van contra la clase trabajadora.<\/p>\n

Nosotras tres quer\u00edamos proponer una alternativa a esto, y no estamos solas, porque hay otras feministas de izquierdas que tambi\u00e9n han intentado hacerlo. Y, en efecto, la alternativa est\u00e1 emergiendo con las enormes marchas y las manifestaciones del 8 de marzo, que tienen un car\u00e1cter anticapitalista y antisist\u00e9mico, que protestan contra la austeridad y el asalto a la reproducci\u00f3n social.<\/p>\n

Pensamos que era un buen momento para dar el salto e intentar crear un feminismo que sea realmente antisistema, anticapitalista y que se referencie en las mujeres de clase trabajadora y pobres para mejorar sus vidas. Lo interesante es que es un movimiento que debe centrarse en tem\u00e1ticas tradicionales, como el derecho al aborto y otras, que sin duda son fundamentales, pero que tiene que pensar tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1, en la gran crisis de la sociedad, para articular pol\u00edticas y programas que beneficien a todo el mundo. Por eso, el feminismo del 99% no significa solo el 99% de las mujeres, significa el 99% de los seres humanos sobre el planeta. Esta es la idea general del manifiesto.<\/p>\n

\"Cinzia
Cinzia Arruzza<\/b><\/figcaption><\/figure>\n

-R.M.: Desde 2017 se han organizado tres huelgas feministas internacionales en muchos pa\u00edses, incluida Espa\u00f1a. Y no solo eso. Aqu\u00ed, las protestas laborales de los \u00faltimos a\u00f1os est\u00e1n protagonizadas sobre todo por mujeres: las trabajadoras del hogar, las limpiadoras de hoteles, de residencias de mayores, entre otras. \u00bfEstamos ante una nueva ola feminista? Si es as\u00ed, \u00bfa qu\u00e9 momento del capitalismo neoliberal responde?<\/strong><\/p>\n

N.F.: Creo que s\u00ed estamos ante una nueva ola, o que al menos hay potencial para que as\u00ed sea, si hacemos una ruptura real con este feminismo liberal corporativo.<\/p>\n

El neoliberalismo ha perpetrado un asalto brutal contra lo que llamamos la reproducci\u00f3n social, contra todas las actividades destinadas al mantenimiento y la reproducci\u00f3n de personas: la crianza de los ni\u00f1os, la educaci\u00f3n, el cuidado de la gente mayor, cosas como la educaci\u00f3n p\u00fablica, la sanidad, el transporte, las pensiones o la vivienda. Porque todo esto forma parte de la reproducci\u00f3n social y no solo el cuidado de los ni\u00f1os, los mayores y otras actividades realizadas dentro del hogar.<\/p>\n

El neoliberalismo ha aplastado todo esto. Hoy d\u00eda, las mujeres tienen que estar a tiempo completo en el trabajo asalariado, en un momento en que el Estado necesita recortar en gasto social, como parte de su pol\u00edtica de austeridad y de la financiarizaci\u00f3n. As\u00ed que, por un lado, tenemos el recorte en el suministro p\u00fablico de estas \u00e1reas y, por otro, la insistencia en que las mujeres dediquen su tiempo a producir ganancias para el capital. Esto significa que hay una aut\u00e9ntica crisis de los cuidados o una crisis de la reproducci\u00f3n social y es precisamente lo que est\u00e1 dando lugar a las huelgas que mencionabas.<\/p>\n

En la crisis de los a\u00f1os treinta, el centro de las revueltas activistas era el trabajo industrial: las luchas por la sindicaci\u00f3n, por los derechos laborales, etc\u00e9tera. Hoy la situaci\u00f3n es otra. En parte debido a la desindustrializaci\u00f3n y la relocalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n en el sur global; ahora el centro es la reproducci\u00f3n social.<\/p>\n

T\u00fa has mencionado antes huelgas de mujeres muy significativas, a las que yo a\u00f1adir\u00eda la huelga de las maestras en Estados Unidos. Las profesoras tienen salarios tan bajos que muchas de ellas tienen que realizar segundos trabajos por la tarde para poder mantenerse, a s\u00ed mismas y a sus familias. Estas mujeres hacen huelga no solo para conseguir mejores salarios, tambi\u00e9n piden m\u00e1s recursos para la educaci\u00f3n, para mejorar las escuelas y est\u00e1n teniendo mucho apoyo. Son ejemplos que ponen la esfera de la reproducci\u00f3n social como un eje amplio de lucha. Y, por lo que s\u00e9, las enormes huelgas del 8M en Espa\u00f1a tambi\u00e9n protestan por los recortes en todas estas \u00e1reas.<\/p>\n

Dir\u00eda que hoy d\u00eda las luchas por la reproducci\u00f3n social son la vanguardia de la izquierda anticapitalista y antisistema. Las mujeres est\u00e1n en el frente y eso significa formar parte de la centralidad, de una nueva forma de pensar lo que es la pol\u00edtica feminista.<\/p>\n

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-R.M.: Sobre las luchas por la reproducci\u00f3n social, \u00bfc\u00f3mo se relacionan con la lucha de clases, el movimiento antirracista y el LGTBIQ?<\/strong><\/p>\n

N.F.: Primero de todo, creo que tenemos que repensar qu\u00e9 entendemos por lucha de clases. Esa imagen de los a\u00f1os treinta de los obreros industriales organizados en sindicatos es una parte de lo que es la lucha de clases, pero dir\u00eda que la lucha por la reproducci\u00f3n social tambi\u00e9n es lucha de clases, porque no hay producci\u00f3n ni trabajo industrial si no tienes a alguien que realice el trabajo de producir a los trabajadores y de reponerlos, que cuide de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n que les va a reemplazar. Por eso, la reproducci\u00f3n social es central para la producci\u00f3n capitalista y el trabajo que produce a toda esta gente y que constituye su sociabilidad supone mucho trabajo, tanto como el trabajo en las f\u00e1bricas.<\/p>\n

Lo que constituye una clase no es solo la relaci\u00f3n de la producci\u00f3n en la f\u00e1brica, tambi\u00e9n la relaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n social que produce a las y los trabajadores. Todo esto es parte de la lucha de clases. La idea de la lucha de clases en el pasado era bastante estrecha. No creo que el feminismo del 99% sea una alternativa a la lucha de clases, no creo que est\u00e9 en competici\u00f3n con la lucha de clases, creo que se ha constituido otro frente en la lucha de clases, que deber\u00eda aliarse con el movimiento obrero m\u00e1s cl\u00e1sico y ser un aliado tambi\u00e9n de lo que mencionaste, de la lucha antirracista, la lucha por los derechos de las personas migrantes, y la lucha por los derechos de las personas LGTBIQ.<\/p>\n

La conexi\u00f3n con la raza y la etnicidad es muy fuerte, porque lo que ocurre ahora es que tenemos una nueva divisi\u00f3n de clase racializada entre las mujeres. Las mujeres empresarias, de clase media-alta y con formaci\u00f3n, luchan por superar la discriminaci\u00f3n y escalar a los puestos m\u00e1s altos. Lo que hacen para poder trabajar sesenta horas a la semana en trabajos que exigen mucho es contratar a mujeres, a menudo inmigrantes y muy mal pagadas, para que realicen el trabajo de cuidados: cuidado de los ni\u00f1os, la limpieza de la casa, la cocina, el cuidado de sus padres dependientes y dem\u00e1s. Estas mujeres del llamado feminismo liberal se apoyan en todo este trabajo de las mujeres racializadas, que son las mujeres m\u00e1s vulnerables porque no tienen derechos laborales, se les paga muy poco y est\u00e1n expuestas a agresiones y abusos. Por todo esto, necesitamos poner en el centro del feminismo la dimensi\u00f3n de clase y raza. El feminismo para el 99% tiene que ser un movimiento antirracista, tiene que hacer suyas las problem\u00e1ticas de las mujeres pobres y racializadas, que son la mayor\u00eda de mujeres, y poner sus necesidades en el frente, no las necesidades de las empresarias y sus demandas para romper el techo de cristal. Y esto tambi\u00e9n es as\u00ed para la lucha LGTBIQ.<\/p>\n

Aqu\u00ed ocurre tambi\u00e9n algo interesante, porque dir\u00eda que en este movimiento [LGTBIQ] tambi\u00e9n hay un ala liberal que es hegem\u00f3nica y un sector m\u00e1s amplio de gente cuyas necesidades y problemas son marginalizados. Hay una lucha similar en el seno del movimiento LGTBIQ y me gustar\u00eda que nuestro feminismo del 99% hablara tambi\u00e9n por las mujeres trans, queer y lesbianas, que el movimiento LGTBIQ para el 99% fuese el aliado natural del feminismo del 99%.<\/p>\n

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-R.M.: Hablamos de las luchas por la reproducci\u00f3n social, que pueden constituir un bloque contra las din\u00e1micas del neoliberalismo, pero \u00bfqu\u00e9 hay de las relaciones patriarcales? \u00bfPodemos combatir las violencias machistas desde la lucha por la reproducci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

N.F.: Es una buena pregunta. Me gustar\u00eda empezar haciendo alusi\u00f3n al movimiento #MeToo. Como sabes, la idea m\u00e1s extendida de lo que es este movimiento se centra en Hollywood, en actrices muy bien pagadas y en artistas que tienen visibilidad en los medios de comunicaci\u00f3n. Pero el sector compuesto por mujeres mucho menos privilegiadas es m\u00e1s vulnerable a las agresiones sexuales y al acoso en el trabajo. Pensemos, por ejemplo, en las jornaleras. Muchas de ellas no tienen ni papeles, y, al tener menos poder y recursos, son mucho m\u00e1s vulnerables a las demandas de los jefes. Y lo mismo ocurre con las trabajadoras de hoteles, por ejemplo, recordemos el caso de Dominique Strauss-Kahn, o quienes trabajan limpiando casas privadas, las trabajadoras dom\u00e9sticas, que son v\u00edctimas de agresiones sexuales muy a menudo.<\/p>\n

El movimiento #MeToo, si lo pensamos de una manera m\u00e1s amplia, es una lucha obrera. Es la lucha por un entorno de trabajo seguro, donde no puedas ser v\u00edctima de abusos. El hecho de que los medios se centren solo en los casos de personas conocidas, desafortunadamente, hace que no parezca una lucha de clases, pero es otra forma de lucha de clases en realidad.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la reproducci\u00f3n social tiene mucho que hacer para cambiar la relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n y la reproducci\u00f3n y, por lo tanto, para cambiar el equilibrio del poder dentro de las casas. El trabajo de la reproducci\u00f3n social no deber\u00eda estar generizado, ser una cosa solo de mujeres. Es un trabajo importante para toda la sociedad, algunos aspectos del mismo son incluso placenteros y creativos, as\u00ed que los hombres tambi\u00e9n deber\u00edan tener acceso a \u00e9l, sentir la responsabilidad de hacer la parte que les corresponde. Esto va de cambiar la din\u00e1mica dentro de los hogares y, por supuesto, el feminismo del 99% est\u00e1 en contra de todo tipo de violencia: contra las mujeres, contra las personas trans, contra las personas no cis y contra las racializadas.<\/p>\n

El del patriarcado es un concepto que, personalmente, no me gusta usar porque sugiere una imagen del poder di\u00e1dica: tienes al amo y a sus sirvientes sometidos. Algo de eso existe todav\u00eda, sin duda alguna, pero la forma central del poder en nuestra sociedad hoy d\u00eda opera de una manera m\u00e1s impersonal, m\u00e1s estructural, lo que restringe las opciones para la gente pobre y trabajadora. Creo que es importante tener una imagen del poder diferente que viene de los bancos, el FMI, las organizaciones de las finanzas y la industria, a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n del mercado de trabajo, el mercado de trabajo generizado, racializado. Esto es lo que determina qui\u00e9n tiene acceso a los recursos y puede reivindicar sus reclamaciones, qui\u00e9n puede funcionar como igual, incluso dentro de las familias y las relaciones personales.<\/p>\n

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-R.M.: Cuando en tus trabajos hablas de justicia social, distingues tres niveles: el econ\u00f3mico (redistribuci\u00f3n), el cultural (reconocimiento) y el pol\u00edtico (representaci\u00f3n). \u00bfHasta qu\u00e9 punto est\u00e1n presentes los tres en el nuevo ciclo de huelgas feministas?<\/strong><\/p>\n

N.F.: Creo que hay una preocupaci\u00f3n por todos estos aspectos y que est\u00e1n estrechamente relacionados. No puedes cambiar la esfera econ\u00f3mica, redistribuir las relaciones de producci\u00f3n, si no cambias esas otras cosas que est\u00e1n interconectadas. Lo que importa en el \u00e1mbito pol\u00edtico es a menudo definido en t\u00e9rminos de lo que importa en el \u00e1mbito econ\u00f3mico, aunque las fuerzas capitalistas insistan en que lo que ocurre en el lugar de trabajo debe ser decidido por el mercado y por los jefes, como si eso no fuera una cuesti\u00f3n pol\u00edtica y de democracia.<\/p>\n

Hay todo un debate sobre d\u00f3nde est\u00e1 la l\u00ednea que separa aquello que decide el mercado y las fuerzas privadas del capitalismo y aquello que decidimos una mayor\u00eda democr\u00e1tica. Y todo esto tiene mucho que ver con la cultura, con los lenguajes que est\u00e1n a nuestra disposici\u00f3n y que nos ayudan a entender la situaci\u00f3n.<\/p>\n

Tenemos conceptos como el de acoso sexual, el de degradar, tenemos la terminolog\u00eda para decir lo que est\u00e1 mal en la sociedad, y esto tiene que ver con c\u00f3mo traducimos la experiencia propia para expresar una demanda. El feminismo ha afrontado un gran desaf\u00edo y ha creado un lenguaje nuevo que cambia la cultura, que cambia la concepci\u00f3n que tiene la gente sobre sus derechos, sobre lo que no tienen que aguantar, lo que est\u00e1 mal, aquello por lo que pueden protestar. Esto ampl\u00eda la esfera del discurso pol\u00edtico, la esfera de lo que son decisiones democr\u00e1ticas y no privadas de la familia o la empresa. Hoy en d\u00eda estamos avanzando mucho en el \u00e1mbito cultural y esto repercute en un cambio institucional en las dos esferas: la pol\u00edtica y la econ\u00f3mica. Pero de lo que se trata siempre es de la interrelaci\u00f3n entre estos tres niveles.<\/p>\n

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\"Tithi
Tithi Bhattacharya<\/figcaption><\/figure>\n

-R.M.: Has apuntado muchas veces que el neoliberalismo se apropi\u00f3 del potencial cr\u00edtico y de las demandas de la segunda ola del feminismo y los incorpor\u00f3 en su propio beneficio. \u00bfPodr\u00eda ocurrir otra vez con esta incipiente ola? \u00bfPuede evitarse de alguna manera?<\/strong><\/p>\n

N.F.: Creo que el feminismo liberal, junto al antirracismo liberal, al movimiento LGTBIQ liberal y a lo que llamamos capitalismo verde, todos estos movimientos que fueron hegem\u00f3nicos, fueron incorporados al bloque hegem\u00f3nico de poder que en EE UU constituy\u00f3 el neoliberalismo progresista. Estos movimientos prestaron su carisma y su ideolog\u00eda para crear la ilusi\u00f3n de que esta pol\u00edtica horrible de la financiarizaci\u00f3n, la precarizaci\u00f3n del trabajo, la reducci\u00f3n de salarios, etc., pod\u00eda ser progresista, progay, promujeres y todo eso.<\/p>\n

Esto ocurri\u00f3 as\u00ed y por eso es tan importante que la nueva ola feminista rompa con ese tipo de feminismo y abra un nuevo camino. Siempre es posible ser hegemonizado y apropiado por fuerzas que son m\u00e1s poderosas, existe siempre esa posibilidad y es importante que los movimientos emancipatorios est\u00e9n alerta.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, nos han dicho que tenemos dos opciones para elegir: el populismo autoritario de derechas, que es racista, xen\u00f3fobo y bastante desagradable, o volver a la protecci\u00f3n liberal, al neoliberalismo progresista, que podr\u00eda ser antirracista y todo lo dem\u00e1s. Pero esta es una elecci\u00f3n falsa. Tenemos que rechazar las dos opciones, no solo el populismo racista y supremacista, tambi\u00e9n el neoliberalismo progresista. Vivimos un momento de crisis monumental en el que tenemos la oportunidad de tomar un nuevo camino para crear un movimiento antisistema para el 99%, en el que el feminismo del 99% est\u00e9 conectado con los otros movimientos para el 99%: el obrero, el que lucha por el clima, el de las y los migrantes, etc.<\/p>\n

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-R.M.: Para terminar, una pregunta m\u00e1s te\u00f3rica. En tus obras apuntas que el Estado-naci\u00f3n (lo que se conoce como marco westfaliano-keynesiano) entr\u00f3 en crisis con el neoliberalismo y que sus fronteras son ahora m\u00e1s difusas, menos claras. Llamas a este proceso la pol\u00edtica del desenmarque. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el papel del Estado-naci\u00f3n ahora? \u00bfPodemos decir que ha desaparecido por completo?<\/strong><\/p>\n

N.F.: No, no ha desaparecido. Hist\u00f3ricamente, la fuerza principal que ha suministrado cualquier nivel de protecci\u00f3n y seguridad a la gente trabajadora frente al capital ha sido el Estado-naci\u00f3n y el Estado-naci\u00f3n a\u00fan sigue siendo el principal destinatario de las demandas. Cuando queremos protecci\u00f3n o apoyo social, \u00bfa qui\u00e9n se lo pedimos? Pedimos a nuestros gobiernos que se responsabilicen. Entendemos que la pol\u00edtica est\u00e1 organizada a\u00fan sobre las bases de la naci\u00f3n, por eso las campa\u00f1as electorales son nacionales, las principales actividades pol\u00edticas se realizan a escala nacional. Pero, en \u00faltima instancia, esto no es del todo correcto y podemos verlo cuando atendemos la inmigraci\u00f3n, que es un enorme punto de conflicto y crisis.<\/p>\n

Hay gente de todo el mundo que no tiene un Estado que los proteja, que pueda darle algo de lo que nosotros le pedimos a nuestro Estado en los pa\u00edses desarrollados. Viven en campos de refugiados, est\u00e1n forzados a vivir violencia pol\u00edtica y persecuciones religiosas por el hecho de que han invadido su pa\u00eds y lo han destruido todo, por crisis clim\u00e1ticas, por las caracter\u00edsticas de esta crisis global que vivimos.<\/p>\n

Esta gente viene huyendo y el movimiento populista de derechas dobla el nacionalismo y la exclusi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el eslogan de Trump? Make America great again (Haz que Am\u00e9rica vuelva a ser grande), como era antes de que toda esta gente apareciera y arruinara nuestro pa\u00eds. Esa es la ideolog\u00eda de este populismo y supongo que pasar\u00e1 lo mismo con algunos partidos aqu\u00ed tambi\u00e9n. Necesitamos pensar de una manera m\u00e1s transnacional y global c\u00f3mo podemos asegurar derechos sociales para todas las personas del mundo, para que nadie tenga que meterse en un bote y arriesgar su vida para buscar una oportunidad en la otra parte del planeta.<\/p>\n

*<\/strong> Rebeca Mart\u00ednez es investigadora en comunicaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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