{"id":7650,"date":"2019-06-10T05:48:51","date_gmt":"2019-06-10T08:48:51","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=7650"},"modified":"2019-06-12T12:14:41","modified_gmt":"2019-06-12T15:14:41","slug":"argentina-exterminar-a-todos-los-brutos-el-mercado-de-la-crueldad-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=7650","title":{"rendered":"Argentina – Exterminar a todos los brutos. El mercado de la crueldad social. [Ezequiel Ipar*]"},"content":{"rendered":"

Presuntos delincuentes rematados en el piso sin capacidad de defenderse, indigentes prendidos fuego mientras duermen, adolescentes asesinados por la polic\u00eda en una persecuci\u00f3n a tiros. Los otros, los d\u00e9biles, los desiguales son los destinatarios de violencias cada vez m\u00e1s extendidas que carecen de reglas y buscan destruir cuerpos excedentes. \u00bfC\u00f3mo reemplazar el lazo social forjado en el odio? Ezequiel Ipar escribe sobre el mercado de la crueldad.<\/strong><\/p>\n

Revista Anfibia<\/a>, junio 2019<\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 10-6-2019<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos d\u00edas, dos hechos nos muestran la trama de un tipo de violencia que se viene intensificando con el aliento del poder pol\u00edtico. El primero ocurri\u00f3 en San Miguel del Monte y tuvo hasta el momento una amplia difusi\u00f3n. Cuatro adolescentes fueron asesinados y una joven contin\u00faa gravemente herida luego de una persecuci\u00f3n a tiros de la polic\u00eda. Conocemos sus nombres- An\u00edbal, Danilo, Gonzalo, Camila y Roc\u00edo- porque sus familias exigen verdad y justicia frente a un crimen protagonizado por las fuerzas de seguridad que dependen de la gobernadora de la provincia de Buenos Aires. El segundo caso sucedi\u00f3 en la CABA y tuvo menos repercusi\u00f3n period\u00edstica. Dos personas que dorm\u00edan en la calle fueron agredidas por un hombre que se hizo filmar mientras los rociaba con una sustancia inflamable y los prend\u00eda fuego. Las v\u00edctimas fueron hospitalizadas pero no quedaron registros: son an\u00f3nimos para el sistema.<\/p>\n

Ambos tipos de violencias se han serializado en el \u00faltimo a\u00f1o. Hace pocas semanas, un polic\u00eda remat\u00f3 en Rosario a dos personas tiradas en el piso, cuando ya no representaban ning\u00fan peligro. En Comodoro Rivadavia una masa de individuos se organiz\u00f3 v\u00eda WhatsApp y linch\u00f3 a un vecino \u201cproblem\u00e1tico\u201d, que luego result\u00f3 inocente del delito que se presum\u00eda haber cometido. Todos estos episodios cuentan con registros f\u00edlmicos. Algunos fueron captados por las c\u00e1maras que deb\u00edan proteger a los ciudadanos. Otros, por los protagonistas que, orgullosos de su modo de ejercer la violencia por mano propia, buscaron darle la mayor publicidad a los detalles de sus cr\u00edmenes.<\/p>\n

La intensidad con que circula esta violencia social permitir\u00eda afirmar que el gobierno conservador cumpli\u00f3 sus promesas de campa\u00f1a e insert\u00f3 a la Argentina en el mercado global de la crueldad. Hay ejemplos m\u00faltiples de estas violencias en EEUU, Polonia e Italia, para no hablar de lo que est\u00e1 sucediendo en Brasil o Hungr\u00eda. En todos los casos, la presencia del poder pol\u00edtico habilit\u00f3 a que la crueldad cobrara un valor de exhibici\u00f3n. Ahora, la derecha global publicita los actos crueles sin esconder sus partes siniestras. Los pol\u00edticos los suben a sus cuentas de Twitter, las fuerzas represivas los filman en un formato adaptado para las redes sociales y los ministros premian frente a las c\u00e1maras el salvajismo extra-jur\u00eddico. Si este contexto permite que se valore la crueldad, se debe en parte a las fuerzas pol\u00edticas que fabrican simulacros de legitimidad social con estos hechos, pero tambi\u00e9n a que hay sectores de la industria cultural volcados de forma masiva al Hate Show.<\/p>\n

Para intentar comprender el contenido de este mercado de la crueldad, tomemos como punto de partida una vieja reflexi\u00f3n de Freud. En los famosos estudios sobre masoquismo y sadismo, Freud se pregunta si los sujetos logran extraer placer del dolor ajeno y del sufrimiento propio, o si lo que se escenifica de esa manera no refiere en realidad a otra cosa, a otro tipo de b\u00fasqueda. Su \u00faltima pregunta fue: \u00bfpuede el dolor (propio y ajeno) transformarse, \u201cm\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d, en un fin en s\u00ed mismo que termina sosteniendo a la identidad del sujeto? En este an\u00e1lisis el dolor ya no aparec\u00eda como un \u201cefecto no buscado\u201d de la prosecuci\u00f3n del placer, sino como la meta misma de aquello que motivaba la acci\u00f3n del sujeto. Parados en nuestra actualidad \u2013y aunque deseemos evitar la antropolog\u00eda esc\u00e9ptica del \u00faltimo Freud\u2013 no podemos negar la verdad de esta reflexi\u00f3n. En el mercado de la crueldad actual no vemos placeres diferidos o dolores asociados a la promesa de felicidad, sino escenas muy expl\u00edcitas en las que se promociona la necesidad del sufrimiento sin mayores justificaciones u objetivos. En este registro, la pol\u00edtica y la industria cultural no proponen sufrir ahora para llegar al placer despu\u00e9s, sino sufrir y hacer sufrir ahora y despu\u00e9s. \u00bfC\u00f3mo llegamos a esta repolitizaci\u00f3n del sufrimiento? \u00bfCu\u00e1l es el p\u00fablico de este mercado de la crueldad? \u00bfQu\u00e9 sabemos de estos sujetos que se han enamorado de sus odios y los ventilan sin pudor en la esfera p\u00fablica? \u00bfDe d\u00f3nde extraen su fuerza y su alcance?\"Argentina1006<\/p>\n

Los procesos sociales son m\u00e1s complejos que los mecanismos psicol\u00f3gicos involucrados en ellos, pero algunos detalles de los episodios recientes de la Argentina nos pueden servir para comprender algo de estas violencias. En casi todos los casos observamos un tipo particular de fuerza, una que se ejerce como desigualdad absoluta: presuntos delincuentes rematados en el piso sin armas ni capacidad para defenderse, indigentes prendidos fuego mientras duermen en estado de completa desatenci\u00f3n frente a su entorno, ni\u00f1os y adolescentes perseguidos y atacados por varios polic\u00edas mientras juegan o cantan. Para trazar s\u00f3lo una semejanza entre varias posibles, se trata de la misma situaci\u00f3n que padecen los migrantes cuando son reprimidos mientras tratan de cruzar las fronteras. Los \u201cotros\u201d que funcionan como destinatarios de estas violencias aparecen \u2013tal como los represent\u00f3 recientemente Trump en una audiencia televisiva\u2013 \u201cno como personas, sino como animales\u201d. Y la soluci\u00f3n propuesta tambi\u00e9n es un\u00edvoca, tal como lo resume el lema de un popular periodista argentino: \u201cuno menos, este no jode m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Estas violencias y sus representaciones carecen de reglas, ya sean morales, jur\u00eddicas o estrat\u00e9gicas. No buscan desplegarse dentro de un juego en el que la defensa y el contra-golpe del otro tambi\u00e9n cuentan. En estos casos el otro no se puede proteger, ni con el cuerpo ni con la palabra. Por eso es dif\u00edcil pensar al mercado de la crueldad actual cumpliendo una funci\u00f3n disciplinadora o \u201cnormativa\u201d dentro de la sociedad. M\u00e1s que modelar cuerpos d\u00f3ciles en el juego del poder y la resistencia, estas violencias buscan destruir cuerpos excedentes, que fueron puestos antes como superfluos. Su l\u00f3gica no s\u00f3lo explora y redefine los umbrales de la violencia leg\u00edtima, sino que parece inducir una dosificaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de exterminio, que en algunos casos es simb\u00f3lico y en otros es profundamente real.<\/p>\n

Resulta muy dif\u00edcil pensar a este proceso bajo una concepci\u00f3n estrecha de causas y efectos, pero podemos destacar algunos elementos. Un vector omnipresente son los animadores de la paranoia social, sujetos muy populares e influyentes en la televisi\u00f3n y las redes sociales. Los nombres cambian, puede ser un personaje vivaz como Tucker Carlson o una figura triste y melodram\u00e1tica como Jorge Lanata, aunque el repertorio de horrores y los mitos que construyen no sufre grandes variaciones. Una de las narrativas b\u00e1sicas dice as\u00ed: \u201clos extranjeros vienen a robarnos, se aprovechan de nuestro servicio de salud y seguridad social, traen enfermedades y una naturaleza criminal. Los progresistas se aprovechan pol\u00edticamente de ellos mintiendo, pero con sus actos irresponsables ponen las vidas de todos nosotros en peligro\u201d. Lo \u00fanico que no puede faltar en estos programas de televisi\u00f3n es la estructura paranoica, que les permite descubrir tesoros ocultos, conspiraciones y epidemias. Al mismo tiempo, como sus blancos no tienen el estatuto ni de ciudadanos ni de personas, sino que aparecen representados como enfermedades y demonios, estos conductores se permiten hablar p\u00fablicamente sobre sus \u201cotros\u201d rompiendo todas las formas del respeto c\u00edvico y el discurso p\u00fablico. Con ese movimiento se presentan como periodistas transgresores, aunque s\u00f3lo hablen como bur\u00f3cratas que administran los miedos sociales. Si bien ser\u00eda dif\u00edcil imaginar al mercado de la crueldad contempor\u00e1neo sin este tipo de personajes, ellos est\u00e1n m\u00e1s cerca del s\u00edntoma que de la causa de este neo-autoritarismo.\"Argentina1206<\/p>\n

Un segundo factor lo encontramos en el m\u00e9todo que usan estos movimientos para hacer p\u00fablicas sus verdades y determinar culpabilidades. En algunos casos, este procedimiento puede ir acompa\u00f1ado del funcionamiento arbitrario del poder judicial, como viene sucediendo en Brasil, Argentina y otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. Pero tambi\u00e9n se puede recurrir al mismo principio desde fuera de las instituciones. Lo importante ac\u00e1 es la categor\u00eda de los \u201cculpables ideales y necesarios\u201d, para usar la f\u00f3rmula que cre\u00f3 Barr\u00e8s en medio del caso Dreyfus. En un movimiento an\u00e1logo al del nacionalismo reaccionario de principios del siglo XX, cuando se acusa a alguien con este m\u00e9todo lo importante nunca es conocer la verdad y hacer justicia, sino encontrar a alguien al que idealmente se le pueda adjudicar el papel de enemigo de la sociedad. La incapacidad de la ideolog\u00eda neoliberal para gobernar su propia crisis abre de forma constante diferentes conflictos. Es en ellos que esa misma ideolog\u00eda le da sustento a un cat\u00e1logo diverso pero no azaroso de \u201cculpables ideales y necesarios\u201d: migrantes, opositores pol\u00edticos, mujeres, pobres, homosexuales. El razonamiento de Barr\u00e8s tambi\u00e9n resuena en nuestro teatro de la crueldad del siglo XXI: no importa si los condenados resultan ser inocentes, porque lo importante es que al condenarlos \u201chacemos m\u00e1s fuerte a la naci\u00f3n (Francia)\u201d. La diferencia consiste en que ahora, con esta raz\u00f3n de Estado, lo que se fortalece (imaginariamente) no es la naci\u00f3n asediada por la crisis sino un sistema econ\u00f3mico oscuro que no acepta ninguna regulaci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n

Para que el mercado de la crueldad y la sociedad del odio se consoliden, tambi\u00e9n hacen falta discursos que trivialicen a los derechos humanos y a las instituciones jur\u00eddicas, surgidos con el objetivo de que las tragedias del siglo XX no volvieran a ocurrir. Despreciar y ridiculizar a los derechos humanos aparece como el mejor camino para volver a la cultura del \u201cnosotros primero \/ nosotros sobre los otros\u201d, que se combina con una econom\u00eda en la que la decisi\u00f3n pol\u00edtica s\u00f3lo selecciona v\u00edctimas de recortes, ajustes y precarizaciones. El nosotros exclusivo que surge de esa cultura adopta distintas formas (\u201clos que aportamos\u201d, \u201clas zonas ricas\u201d, \u201clos emprendedores\u201d, etc.), pero siempre se dirige contra cualquier principio igualitario y universalista, que los grupos m\u00e1s autoritarios identifican con claridad en los derechos humanos. Representantes de movimientos pol\u00edticos como Trump, Macri, Bolsonaro y Salvini repiten en diferentes tonalidades una misma melod\u00eda: \u201clos derechos humanos protegen a los delincuentes\u201d. Todos ellos consideran que el recurso de la \u201csolidaridad\u201d como medio de integraci\u00f3n est\u00e1 agotado y promueven una identificaci\u00f3n colectiva que solo democratiza la participaci\u00f3n en la guerra social. De all\u00ed que no sea exagerado pensar a esta conjunci\u00f3n de trazos pol\u00edtico-culturales como fascismo posmoderno.<\/p>\n

Con respecto al p\u00fablico, si bien existen varios destinatarios, hay algunos procesos subterr\u00e1neos que merecen atenci\u00f3n. Un lugar destacado ocupa la revoluci\u00f3n de los adultos mayores, que se adaptaron r\u00e1pidamente a Facebook y WhatsApp pero no aceptaron la diversidad sexual, los cambios que traen las migraciones, o el deseo de vivir en un contexto menos violento que el de su generaci\u00f3n. Desde su perspectiva, el mundo actual aparece como una org\u00eda de placeres, relaciones y experimentaciones de las que se sienten esencialmente excluidos. Pero en sus fantas\u00edas invierten esta situaci\u00f3n y piensan que los invaden y desplazan de su lugar \u201cnatural\u201d. Si en otro momento protestaban de un modo pasivo, hoy reaccionan pol\u00edticamente transformando en algo peligroso y amenazante a todo eso que no entienden. Esto explica, en buena medida, los cambios que est\u00e1 viviendo el viejo conservadurismo pol\u00edtico. Una parte de este grupo social hoy est\u00e1 m\u00e1s interesada en identificarse como defensores de las trompetas del Apocalipsis que como sujetos que desean conservar una herencia o un legado valioso. La revoluci\u00f3n de los adultos mayores tambi\u00e9n es muy susceptible a la mediatizaci\u00f3n de la crueldad, sobre todo por la ajenidad con la que viven las transformaciones del mercado de trabajo. En muchos contextos, se piensan a s\u00ed mismos como rentistas de un capital ya desembolsado y no como ex-trabajadores beneficiarios de la seguridad social. Todo esto los vuelve un p\u00fablico especialmente atractivo para los programas pol\u00edticos que incluyen castigos masivos, justicia divina, identidades cerradas y formas del auto-reconocimiento en las que no se problematiza demasiado el valor de lo que sucedi\u00f3 en los \u201c\u00faltimos 70 a\u00f1os\u201d.\"Argentina1006<\/p>\n

Una vez instalada, resulta dif\u00edcil pensar c\u00f3mo se puede salir de la nefasta combinaci\u00f3n que componen el mercado de la crueldad y la sociedad del odio. No va a ser f\u00e1cil ponerle un freno de mano a un proceso que acelera \u201cpor otros medios\u201d el neoliberalismo. La consigna \u201cel amor vence al odio\u201d no pasa de ser una plegaria en medio de la desesperaci\u00f3n: si fuera cierta, el cuadro no se hubiera agravado como se agrav\u00f3 en un contexto donde siguen rigiendo, para darle forma a la voluntad pol\u00edtica de los ciudadanos, las libertades y las instituciones democr\u00e1ticas.<\/p>\n

Tal vez no estemos condenados a que estos grupos sigan eligiendo el mismo c\u00edrculo que interpreta la actualidad a trav\u00e9s del odio, pasa a la crueldad, experimenta la frustraci\u00f3n y vuelve a producir m\u00e1s odios. Pero no va a ser f\u00e1cil sustituir directamente el lazo forjado en el odio a los otros, los d\u00e9biles, los desiguales. El enorme desaf\u00edo de la pol\u00edtica democr\u00e1tica contempor\u00e1nea consiste en intentar superar las carencias y las fricciones de una econom\u00eda sin horizonte, navegando en la oscuridad inscripta en los sujetos bajo la forma de una cultura del odio y la crueldad.<\/p>\n

* Soci\u00f3logo (UBA), Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad de Sao Paulo (USP). Es Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas (CONICET) y profesor en el \u00e1rea de Teor\u00eda Sociol\u00f3gica en las universidades de Buenos Aires (UBA). Actualmente dirige un proyecto del CONICET de sociolog\u00eda cr\u00edtica de la democracia en Am\u00e9rica Latina y participa como investigador responsable en proyectos sobre Pol\u00edtica y Cultura. Sus principales \u00e1reas de investigaci\u00f3n son: la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad de la Escuela de Frankfurt, la filosof\u00eda de la Dial\u00e9ctica Negativa, la sociolog\u00eda de la democracia y la cr\u00edtica de las ideolog\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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