{"id":6152,"date":"2018-11-17T18:15:03","date_gmt":"2018-11-17T21:15:03","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=6152"},"modified":"2018-11-17T18:15:03","modified_gmt":"2018-11-17T21:15:03","slug":"america-latina-evangelismo-y-politica-la-hegemonia-es-pentecostal-daniel-gatti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=6152","title":{"rendered":"Am\u00e9rica Latina – Evangelismo y pol\u00edtica. La hegemon\u00eda es pentecostal. Daniel Gatti"},"content":{"rendered":"

El avance evangelista en la pol\u00edtica latinoamericana<\/strong><\/p>\n

En guerra frontal contra los movimientos emancipadores, el evangelismo conservador se fortalece en la escena pol\u00edtica regional. Con incidencia en la agenda legislativa y el debate p\u00fablico a lo largo de todo el continente va m\u00e1s all\u00e1 de la \u201cagenda de derechos\u201d y desaf\u00eda a una izquierda que no logra interpelar a su base social.<\/strong><\/p>\n

Daniel Gatti<\/strong><\/p>\n

Brecha, 16-11-2018 <\/strong><\/p>\n

https:\/\/brecha.com.uy\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa, 17-11-2018<\/strong><\/p>\n

\u201cHay una nueva imbricaci\u00f3n entre lo religioso y lo pol\u00edtico que la izquierda en el mundo, y particularmente en Am\u00e9rica Latina, no est\u00e1 sabiendo captar. El fen\u00f3meno del \u00e9xito del neopentecostalismo conservador es un ejemplo clar\u00edsimo de esa nueva imbricaci\u00f3n, que ha tomado una fuerza muy importante sobre todo entre los sectores populares.\u201d Para el antrop\u00f3logo uruguayo Nicol\u00e1s Guigou, el auge de estos grupos religiosos que se han convertido en poco tiempo en actores centrales de la vida pol\u00edtica de muchos pa\u00edses de esta regi\u00f3n es \u201cun fen\u00f3meno que deber\u00eda cuestionar muy a fondo a grupos, organizaciones, movimientos sociales que pretenden llegar a los sectores populares, a los sectores vulnerados, para cambiar las cosas\u201d. Tambi\u00e9n a la academia: \u201ca los polit\u00f3logos, por ejemplo\u201d. La pol\u00edtica est\u00e1 perdiendo sentido para enormes franjas de la poblaci\u00f3n, dijo Guigou a Brecha. \u201cHay un enorme d\u00e9ficit de lo pol\u00edtico, que gente como los pastores y pastoras neopentecostales est\u00e1 llenando de a poco con su discurso.\u201d<\/p>\n

***<\/p>\n

La presencia de las iglesias evang\u00e9licas en Am\u00e9rica Latina no es precisamente nueva, pero s\u00ed lo es su crecimiento, fundamentalmente en su versi\u00f3n pentecostal conservadora, apunta entre muchos otros el soci\u00f3logo boliviano Julio C\u00f3rdova Villaz\u00f3n, especialista en el estudio de esta rama del protestantismo. En un art\u00edculo publicado en noviembre de 2014 en la revista Nueva Sociedad, C\u00f3rdova se\u00f1ala que, a diferencia de comienzos del siglo pasado, cuando su \u201cagenda\u201d era esencialmente liberal y estaba centrada en la lucha por la separaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica y del Estado \u2013por la raz\u00f3n del artillero: poder emerger\u2013, hoy, en fase de crecimiento y con un catolicismo en crisis y en retirada, los evang\u00e9licos apuntan a adquirir cada vez m\u00e1s peso en la escena pol\u00edtica a trav\u00e9s de partidos propios o de pactos con terceros, una vast\u00edsima red de medios de comunicaci\u00f3n, la multiplicaci\u00f3n de movimientos de defensa de los \u201cvalores morales cristianos\u201d. Todo aceitado por jugosos y muy a menudo non sanctos capitales.<\/p>\n

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C\u00f3rdova diferencia cuatro etapas en la expansi\u00f3n evang\u00e9lica en Am\u00e9rica Latina: \u201cLa lucha por la libertad de conciencia a fines del siglo XIX y comienzos del XX; la polarizaci\u00f3n ideol\u00f3gica en las d\u00e9cadas de los sesenta y setenta; la emergencia de partidos evang\u00e9licos en la redemocratizaci\u00f3n de los a\u00f1os ochenta y noventa; y la aparici\u00f3n de movimientos profamilia y provida de principios del siglo XXI\u201d.<\/p>\n

En la segunda de esas etapas, una parte muy minoritaria de los evang\u00e9licos se sum\u00f3 a los cat\u00f3licos progresistas que impulsaron la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, y un pu\u00f1ado fueron parte de las guerrillas de izquierda. Pero la mayor\u00eda, dice el soci\u00f3logo, \u201casumi\u00f3 una postura que, desde la pasividad, result\u00f3 legitimadora de las dictaduras militares, acept\u00e1ndolas como la mejor opci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Esa orientaci\u00f3n se acentuar\u00eda a partir de los ochenta, con el predominio del neopentecostalismo, que ya se hab\u00eda hecho fuerte en Estados Unidos. All\u00ed, una \u201cnueva derecha cristiana\u201d articulada por \u201ctelepredicadores, universidades evang\u00e9licas, asociaciones civiles y otras instituciones\u201d emergi\u00f3 \u201ccomo reacci\u00f3n a la ola progresista que vivi\u00f3 el pa\u00eds\u201d en las d\u00e9cadas anteriores, \u201ccaracterizada, entre otros aspectos, por la demanda de una mayor autonom\u00eda para las mujeres y la igualdad de derechos para personas de la diversidad sexual\u201d.<\/p>\n

Desde Estados Unidos, esa nueva derecha cristiana pretendi\u00f3 irradiar hacia Am\u00e9rica Latina con una pl\u00e9yade de pastores y un aparataje de medios. Pero fue reci\u00e9n en los noventa que ese discurso, que promov\u00eda una guerra frontal a los \u201cpredicadores del mal\u201d basada en la defensa de la familia tradicional (pap\u00e1-mam\u00e1-ni\u00f1os) y el rechazo a los movimientos emancipadores (de mujeres, de minor\u00edas sexuales, de negros), prendi\u00f3 al sur del R\u00edo Bravo, buscando \u201crestaurar la estabilidad familiar\u201d. Hasta entonces, escribe C\u00f3rdova, las elites evang\u00e9licas latinoamericanas \u201cno ten\u00edan un discurso pol\u00edtico expl\u00edcito\u201d. \u201cLos nuevos conversos evang\u00e9licos se sintieron amenazados por los cambios culturales y normativos relacionados con los derechos sexuales y reproductivos, y apelaron a una orientaci\u00f3n pol\u00edtica af\u00edn a la derecha cristiana estadounidense.\u201d El crecimiento exponencial de estas religiones se dio en un contexto en el que \u201cvastos sectores sociales\u201d necesitaron \u201cnuevos marcos interpretativos que dieran sentido a sus cambiantes condiciones de vida\u201d. Las iglesias evang\u00e9licas, coincide William Beltr\u00e1n, especialista en religi\u00f3n de la Universidad Nacional de Colombia (Afp, 6-X-18), \u201chan logrado responder mejor que la cat\u00f3lica a las necesidades de las nuevas generaciones de latinoamericanos excluidas por los procesos de urbanizaci\u00f3n y globalizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

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\u201cDios nos multiplic\u00f3 por todo el continente\u201d, dijo hace un tiempo Fabricio Alvarado. Predicador casado con una predicadora, cantante de m\u00fasica cristiana, ex diputado, Alvarado fue el segundo candidato m\u00e1s votado en las elecciones presidenciales de este a\u00f1o en Costa Rica, uno de los pa\u00edses de la regi\u00f3n en los que m\u00e1s creci\u00f3 el neopentecostalismo en los \u00faltimos a\u00f1os. Seg\u00fan informes citados por el soci\u00f3logo colombiano Javier Calder\u00f3n Castillo, del Centro Estrat\u00e9gico Latinoamericano de Geopol\u00edtica (Celag), hay actualmente en el continente \u201cm\u00e1s de 19 mil iglesias neopentecostales que organizan a m\u00e1s de 100 millones de creyentes, una quinta parte de sus habitantes\u201d. Un estudio sobre las religiones en las sociedades de la regi\u00f3n realizado en 2017 por la consultora Latinobar\u00f3metro da cuenta a su vez de que en esta regi\u00f3n el protestantismo le ha ido cortando el pasto bajo los pies al catolicismo desde hace m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. En el que sigue siendo todav\u00eda el continente m\u00e1s cat\u00f3lico del mundo, los fieles de esa religi\u00f3n se han reducido al 60 por ciento de la poblaci\u00f3n, contra alrededor del 90 hacia mediados del siglo pasado. Los evang\u00e9licos, en tanto, treparon hasta un 20 por ciento desde porcentajes cercanos al 5 de pocas d\u00e9cadas antes. Con picos muy altos: 41 por ciento en Guatemala, 39 en Honduras, 32 en Nicaragua, 25 en Costa Rica, 24 en Panam\u00e1, 21 en Dominicana. Y 27 por ciento (contra 15 en el a\u00f1o 2000) en Brasil, la ni\u00f1a de los ojos de la Iglesia Cat\u00f3lica a nivel mundial. \u201cEl crecimiento de los pentecostales en Brasil ha sido tan fuerte que este pa\u00eds tiene hoy la mayor poblaci\u00f3n pentecostal del planeta. Hasta por encima de Estados Unidos\u201d, declar\u00f3 a Afp Andrew Chesnut, director de Estudios Cat\u00f3licos de la Universidad Virginia Commonwealth de Estados Unidos.<\/p>\n

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En todos estos a\u00f1os, los avances del evangelismo pol\u00edtico en Am\u00e9rica Latina han sido evidentes. En Brasil m\u00e1s que en ning\u00fan otro lado. Adem\u00e1s de que Jair Bolsonaro fue electo con el respaldo expreso de las iglesias pentecostales, el Partido Republicano (Prb) \u2013surgido de la principal congregaci\u00f3n evang\u00e9lica latinoamericana, la Iglesia Universal del Reino de Dios\u2013 obtuvo 30 diputados federales, y cuenta con alrededor de 40 estatales, m\u00e1s de un centenar de alcaldes, entre ellos el de Rio de Janeiro, Mauricio Crivella, y m\u00e1s de 1.600 concejales municipales. Son muchos, adem\u00e1s, los neopentecostales electos como legisladores federales por el partido de Bolsonaro, el Social Liberal. En total, la \u201cbancada de la Biblia\u201d, que re\u00fane a evang\u00e9licos con representantes \u2013a cual m\u00e1s \u201creaccionario\u201d\u2013 de otras confesiones, tendr\u00e1 alrededor de 200 integrantes en el parlamento de Brasil.<\/p>\n

En Guatemala, un neopentecostal, el pastor y actor c\u00f3mico Jimmy Morales, es presidente desde 2016; en Costa Rica, el pastor Alvarado disput\u00f3 la presidencia hace apenas unos meses, y si bien qued\u00f3 lejos del ganador, simboliz\u00f3 el crecimiento de una confesi\u00f3n que hasta hace relativamente pocos a\u00f1os era marginal. Hay pentecostales en los parlamentos de Chile y M\u00e9xico, de Colombia, de Venezuela y de Nicaragua, de Paraguay, de Per\u00fa y de Ecuador, y por supuesto en el muy laico Uruguay. Pero el poder de los pentecostales ha ido mucho m\u00e1s all\u00e1 de su peso pol\u00edtico espec\u00edfico. \u201cEst\u00e1n marcando la agenda legislativa en no pocos pa\u00edses de la regi\u00f3n, haciendo contrapeso al avance de las organizaciones y movimientos de defensa de los derechos de las minor\u00edas sexuales. Sus tem\u00e1ticas est\u00e1n cada vez m\u00e1s presentes en el debate p\u00fablico\u201d, dice Gaspard Estrada, del Instituto de Estudios Pol\u00edticos de Par\u00eds (Afp, 6-X-18). Se han levantado como un muro de contenci\u00f3n a \u201cla ideolog\u00eda de g\u00e9nero y la agenda gay\u201d, escribe Julio C\u00f3rdova. En Argentina, apunta a su vez una investigaci\u00f3n del diario P\u00e1gina 12 (14-X-18), tanto el presidente Mauricio Macri como la gobernadora de la provincia de Buenos Aires, Mar\u00eda Eugenia Vidal, \u201cdejaron en manos de los evang\u00e9licos la tarea de contener el reclamo social y evitar estallidos\u201d a cambio de \u201cfrenar la agenda del aborto y la educaci\u00f3n sexual en las escuelas\u201d.<\/p>\n

En M\u00e9xico, despu\u00e9s de la despenalizaci\u00f3n del aborto en el DF, en 2007, los pentecostales fueron fundamentales para que se bloquearan iniciativas similares en 17 estados del pa\u00eds; en Nicaragua tuvieron la fuerza suficiente como para que la legislaci\u00f3n relativa al aborto sea de las m\u00e1s restrictivas y oscurantistas de toda Am\u00e9rica Latina y que se estableciera un D\u00eda del Ni\u00f1o por Nacer; en Rep\u00fablica Dominicana contribuyeron a que en la propia Constituci\u00f3n se incluyera un art\u00edculo que protege \u201cla vida humana desde la concepci\u00f3n\u201d. En Brasil, antes de apoyar abiertamente a Bolsonaro, la Iglesia Universal del Reino de Dios, comandada por el multimillonario pastor Edir Macedo, respald\u00f3 a Lula, primero, y a Dilma Rousseff, despu\u00e9s, con la condici\u00f3n de que se frenara cualquier intento de despenalizar el aborto o el consumo de marihuana, legalizar el matrimonio entre homosexuales o aprobar alguna ley en favor de la poblaci\u00f3n trans. Lo consiguieron.<\/p>\n

No s\u00f3lo inciden sobre la agenda de derechos. En Colombia, los neopentecostales se embarcaron en la exitosa campa\u00f1a por el \u201cNo\u201d al acuerdo de paz con las Farc en el plebiscito de 2016. En Guatemala, Jimmy Morales decidi\u00f3 en mayo pasado trasladar la embajada en Israel a Jerusal\u00e9n. Jair Bolsonaro har\u00e1 lo propio en Brasil apenas asuma, en enero. \u201cIsrael es para los evang\u00e9licos una especie de reloj del tiempo hist\u00f3rico. Como son tambi\u00e9n milenaristas, creen que de lo que sucede con Israel depende cu\u00e1n lejos o cu\u00e1n cerca estamos del apocalipsis\u201d, explica Nicol\u00e1s Guigou a Brecha. \u201cPiensan que una alianza con Israel los bendice.\u201d<\/p>\n

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Los evang\u00e9licos conservadores comparten una matriz, vengan de donde vengan. Comunican de manera directa con la gente, intentan llegarle a trav\u00e9s de la emoci\u00f3n, se manejan con una cultura esencialmente oral. \u201cHablan todo el tiempo de \u2018liberaci\u00f3n\u2019, de dejar fluir cuerpo y esp\u00edritu. Son una religi\u00f3n muy corporal, sensorial. La glosolalia, ese \u2018hablar en lenguas\u2019 que tanto los caracteriza, es como una forma de dejar escapar el sufrimiento, de escenificar lo indecible, de liberarse del demonio, de las malas influencias\u201d. El mensaje es tan simple que mete miedo. \u201cTe dicen que si te va bien, es porque Dios est\u00e1 con vos, y si Dios est\u00e1 con vos, es porque te conectaste con \u00e9l a trav\u00e9s de nosotros. Y si te va mal, es porque algo habr\u00e1s hecho, o no pagaste tu diezmo o te dejaste tentar por Sat\u00e1n o tus oraciones estuvieron mal hechas. Deber\u00e1s, entonces, esforzarte m\u00e1s. Lo particularmente seductor de su oferta es que al fiel le prometen todo: salud, dinero, prosperidad, y aqu\u00ed y ahora, en esta vida terrenal.\u201d\"EvangelismoAL<\/p>\n

A diferencia de los protestantes de principios del siglo pasado, que en su demanda de libertad de conciencia potenciaban un Estado laico y defend\u00edan incluso una agenda \u201cprogresista\u201d, los neopentecostales del XXI encajan como en un molde con la pr\u00e9dica neoliberal, observa Julio C\u00f3rdova. O con una \u201c\u00e9poca de autonom\u00eda extrema como la actual\u201d, en los t\u00e9rminos de Guigou. Su \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d apunta a la b\u00fasqueda del \u00e9xito individual, al hac\u00e9 la tuya, exalta los valores de los ricos aunque est\u00e9 dirigida a los pobres o los medio pelo. \u201cLos pastores son como gestores de la movilidad social de esas capas pobres, se mueven con una teolog\u00eda de la econom\u00eda en la que resaltan adem\u00e1s la obediencia y la disciplina, el respeto del orden social, la no confrontaci\u00f3n con las autoridades\u201d, abunda Guigou.<\/p>\n

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Guigou piensa que el neopentecostalismo sudamericano es de claro cu\u00f1o brasile\u00f1o. Las iglesias evang\u00e9licas brasile\u00f1as fueron pioneras, dice, en eso de la participaci\u00f3n en pol\u00edtica, y han tenido mucho m\u00e1s presentes que las estadounidenses las caracter\u00edsticas de los pueblos en los que se implantan. \u201cSe manejan con un pragmatismo sorprendente que les permite, cuando cuadra, aliarse al PT y luego considerarlo sat\u00e1nico, respaldar la destituci\u00f3n de Dilma y apoyar a Bolsonaro, con el que conectan obviamente mucho mejor. Lo que les importa es el poder y para conseguirlo medran, chantajean, condicionan, buscan prebendas.\u201d Su manera de confrontar con el catolicismo o las religiones afro, espiritistas o de raigambre ind\u00edgena, con las que compiten por la influencia entre los sectores populares, ha sido bien propia. \u201cComo tienen una visi\u00f3n integrista, son parasitarios del enemigo y est\u00e1n en guerra permanente con \u2018satanes\u2019 diversos, que en Brasil se encarnan hoy sobre todo en los petistas o los curas cat\u00f3licos.\u201d<\/p>\n

Han montado unas enormes redes de sociabilidad y construido su poder con base en un poderos\u00edsimo imperio medi\u00e1tico que comprende el segundo canal de televisi\u00f3n del pa\u00eds, Rede Record, un canal religioso, un portal de Internet, emisoras de cable locales, un entramado de radios que cubren casi todo el territorio, editoriales, compa\u00f1\u00edas discogr\u00e1ficas. En las redes sociales se mueven como pez en el agua y laburan el terreno como pocos. Sus lugares de culto son tambi\u00e9n agencias de servicios p\u00fablicos, supliendo a un Estado ausente. \u201cHan conquistado las cabezas de los vulnerados y ganado las batallas por el control espiritual de las favelas, de los espacios de las periferias urbanas, de las c\u00e1rceles. Sobre este modelo brasile\u00f1o se han ido armando las iglesias pentecostales del resto de Am\u00e9rica del Sur, y los pastores brasile\u00f1os han extendido su pr\u00e9dica a \u00c1frica y a Asia, donde de a poco est\u00e1n entrando.\u201d<\/p>\n

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A\u00f1os atr\u00e1s, los sacerdotes progresistas latinoamericanos herederos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ironizaban con que ellos apostaban por los pobres y los pobres por los pentecostales. \u201cUn buen resumen de la realidad\u201d, sentencia Guigou.<\/p>\n

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La izquierda en general, el PT brasile\u00f1o en particular, asegura el antrop\u00f3logo uruguayo a Brecha, no supo, no sabe hablarles a las masas que se pasaron a filas evang\u00e9licas. \u201cLa izquierda se maneja con c\u00f3digos propios de las capas medias. La agenda de derechos es ajena a los sectores m\u00e1s marginales, que en la familia tradicional, heterosexual y estable encuentran seguridad y sin ella lo poco que tienen se les desmorona.\u201d La periodista Lamia Oualalou sit\u00faa en otro plano esa desconexi\u00f3n entre la izquierda latina y los pobres de toda pobreza que se arrimaron al neopentecostalismo. Para esta franco-marroqu\u00ed que vivi\u00f3 a\u00f1os en Brasil y es autora del libro Jes\u00fas te ama. La ola evang\u00e9lica (\u00c9ditions du Cerf, 2018), \u201cla izquierda interpret\u00f3 la \u2018teolog\u00eda de la prosperidad\u2019 de forma muy b\u00e1sica. La vio \u00fanicamente como una adaptaci\u00f3n del neoliberalismo. Es cierto que hay una parte de consumismo y dinero, pero tambi\u00e9n las iglesias funcionan con una l\u00f3gica de la solidaridad\u201d, dijo en una entrevista publicada en el n\u00famero de octubre de Nueva Sociedad. Hay adem\u00e1s un contrasentido en la actitud de partidos como el PT: ellos mismos no escaparon a la \u201cl\u00f3gica del consumo capitalista\u201d cuando llegaron al gobierno durante la llamada \u201cola progresista\u201d. Fue eso lo que les ofrecieron a los pobres: la integraci\u00f3n al consumo. Oualalou recuerda una frase de Guido Mantega, ministro de Econom\u00eda de Lula: \u201cAhora todos los brasile\u00f1os pueden ser ciudadanos porque tienen acceso a una tarjeta de cr\u00e9dito\u201d.<\/p>\n

Cuando estall\u00f3 la crisis, patente qued\u00f3 la debilidad de esa \u201cintegraci\u00f3n\u201d. El Estado (y los progresistas) dej\u00f3 a los pobres literalmente de la mano de Dios, y Dios les dijo a estos \u201cvulnerados\u201d, pastores evang\u00e9licos mediante, que el Sat\u00e1n petista los hab\u00eda mandado a la ruina, sostiene la periodista. Y piensa: no es hablando de la Biblia, cediendo a los chantajes o posando junto a sus pastores, como ha optado por hacer el PT, que se podr\u00e1 sacar a estos sectores de los tent\u00e1culos del neopentecostalismo. \u201cLo que habr\u00eda que hacer es volver a hablar de lo que importa en la vida del brasile\u00f1o: una educaci\u00f3n m\u00ednima, un acceso a la salud, volver a tener farmacias populares que den remedios gratuitos, un salario m\u00ednimo\u201d. Y \u201cdeconstruir la imagen de los pastores, demostrando que la mayor\u00eda de ellos son bandidos y que son las principales fortunas del pa\u00eds\u201d. Confrontarlos, no mimetizarse con ellos. Disputarles la hegemon\u00eda, sugiere Oualalou.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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