{"id":6066,"date":"2018-11-08T17:18:33","date_gmt":"2018-11-08T20:18:33","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=6066"},"modified":"2018-11-08T17:18:33","modified_gmt":"2018-11-08T20:18:33","slug":"brasil-el-comienzo-de-todo-el-poder-de-los-neopentecostales-andrea-dip","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=6066","title":{"rendered":"Brasil – \u00abEl comienzo de todo\u00bb. El poder de los neopentecostales. Andrea Dip"},"content":{"rendered":"

Entre los factores que explican el surgimiento de Jair Bolsonaro se encuentra el apoyo de gran parte de las iglesias evang\u00e9licas. El a\u00f1o pasado, la periodista Andrea DiP \u2014actualmente en Ag\u00eancia P\u00fablica\u2014 public\u00f3 \u00abEn nome de quem? A bancada evang\u00e9lica e seu projeto de poder\u00bb (Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira) , donde expone y analiza el rol de los legisladores neopentecostales en la pol\u00edtica brasile\u00f1a. De ese libro, ofrecemos aqu\u00ed, por primera vez en espa\u00f1ol, una versi\u00f3n de su cap\u00edtulo 4, titulado \u201cEl comienzo de todo\u201d.<\/strong><\/p>\n

Revista Lento #68, noviembre 2018<\/strong><\/p>\n

https:\/\/lento.ladiaria.com.uy\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa, 8-11-2018<\/strong><\/p>\n

El pentecostalismo arrib\u00f3 a Brasil en 1910 con la llegada de los evangelistas suecos Gunnar Vingren y Daniel Berg, y del italiano Luigi Francescon, como explica el soci\u00f3logo e investigador Paul Freston: \u201cLos tres se convirtieron en Estados Unidos y vinieron m\u00e1s o menos en la misma \u00e9poca. Los dos suecos llegaron a Bel\u00e9n y empezaron a frecuentar una iglesia bautista, donde quisieron predicar doctrinas pentecostales hasta que fueron expulsados y fundaron lo que se convertir\u00eda despu\u00e9s en la Asamblea de Dios. Y en San Pablo, en el barrio de Br\u00e1s, un italiano fund\u00f3 lo que vendr\u00eda a ser la Congregaci\u00f3n Cristiana\u201d.<\/p>\n

Un tiempo despu\u00e9s, en la d\u00e9cada de 1950, el pa\u00eds recibi\u00f3 una nueva oleada de pentecostales que, seg\u00fan Freston, proced\u00eda de la Iglesia Cristiana Cuadrangular norteamericana. Uno de los fieles ser\u00eda Manoel de Melo, el primer brasile\u00f1o que fund\u00f3 una iglesia importante, la Brasil para Cristo, en 1955. \u201cDesde entonces, todas las iglesias fueron fundadas por brasile\u00f1os: David Miranda, con Dios es Amor; Edir Macedo, a finales de los a\u00f1os 70, con la Iglesia Universal; R.R. Soares, en 1980, con la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios; Valdemiro Santiago, con la Iglesia Mundial del Poder de Dios\u201d.<\/p>\n

El soci\u00f3logo explica que la diferencia m\u00e1s importante entre las iglesias hist\u00f3ricas y las pentecostales es la creencia en los dones del Esp\u00edritu Santo. \u201cHablar en lenguas, curar, exorcizar, hacer profec\u00edas son caracter\u00edsticas de las iglesias pentecostales. Por ser una forma m\u00e1s entusiasta de la religiosidad, dependen menos de un discurso racional, elaborado; uno puede no saber leer o escribir, puede ser alguien que no osar\u00eda hacer un discurso articulado en p\u00fablico, pero, bajo la influencia del Esp\u00edritu, uno habla . Por eso, se puede decir que la iglesia pentecostal tambi\u00e9n tiene el poder de invertir las jerarqu\u00edas sociales\u201d. Y destaca: \u201cPor estar m\u00e1s cerca de la cultura del espect\u00e1culo y ser menos lit\u00fargica, tambi\u00e9n es la iglesia pentecostal la que se lleva con los medios\u201d.<\/p>\n

Las iglesias neopentecostales, como la Iglesia Universal del Reino de Dios, la Renacer en Cristo, la Bola de Nieve y la Iglesia Mundial del Poder de Dios, que llegar\u00edan luego y son conocidas como \u201cla tercera ola\u201d del evangelismo, son caracterizadas por el investigador Ricardo Mariano (en su art\u00edculo \u201cGuerra espiritual\u201d) por su \u00e9nfasis espiritual en la guerra contra el diablo y sus representantes terrenos, la difusi\u00f3n de la teolog\u00eda de la prosperidad y el abandono de los usos y costumbres puritanos de la santidad.<\/p>\n

Pastores televisivos<\/strong><\/p>\n

El primer programa televisivo evang\u00e9lico hecho por brasile\u00f1os, seg\u00fan la investigadora Larissa Preuss \u2014autora de la tesis \u201cLas telerreligiones en el telespacio p\u00fablico: el programa Victoria en Cristo y la estrategia de mezclar evangelizaci\u00f3n y preparaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d\u2014, fue Fe para hoy, de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda, en la d\u00e9cada de 1970. \u201cYa en los a\u00f1os 80 hubo una embestida de pastores electr\u00f3nicos de Estados Unidos, y algunos investigadores dicen que era parte de una estrategia del gobierno estadounidense para frenar un poco el socialismo que crec\u00eda en Am\u00e9rica del Sur. R.R. Soares es el pentecostal m\u00e1s antiguo en la televisi\u00f3n, pues est\u00e1 desde finales de la d\u00e9cada de 1970, y Silas Malafaia estren\u00f3 su programa en 1982\u201d.<\/p>\n

Paul Freston dice que los medios fueron r\u00e1pidamente adoptados por el pentecostalismo. La combinaci\u00f3n habr\u00eda funcionado porque, mientras las iglesias protestantes hist\u00f3ricas hacen m\u00e1s \u00e9nfasis en la palabra, en los libros, las pentecostales se identifican con la cultura del cine, la radio y el espect\u00e1culo. \u201cEn Estados Unidos utilizan la radio desde 1922. En Brasil, desde la d\u00e9cada de 1940. El primer intento de usar la televisi\u00f3n en realidad fue en 1950, pero no funcion\u00f3 porque todav\u00eda no era un medio de masas. Su uso masivo explot\u00f3 en los a\u00f1os 80\u201d.<\/p>\n

Sin duda, la adquisici\u00f3n de la Red Record de televisi\u00f3n y radio por parte de la Iglesia Universal, en 1989, profundiz\u00f3 la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y comunicaci\u00f3n de masas. Para realizar el negocio \u201445 millones de d\u00f3lares\u2014 la iglesia no escatim\u00f3 esfuerzos, explica Ricardo Mariano en el libro Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil: \u201cPara comprar esta red de televisi\u00f3n, tradicional, pero decadente y virtualmente fallida \u2014con una deuda en el rango de los 300 millones de d\u00f3lares, que posteriormente le fue quitada\u2014, la direcci\u00f3n de la Iglesia Universal, que se ocult\u00f3 tras testaferros, no midi\u00f3 esfuerzos, o mejor dicho, sacrificios. Realiz\u00f3 la campa\u00f1a \u2018Sacrificio de Isaac\u2019, en la que sus pastores donaron cinco salarios mensuales, coches, casas y apartamentos. Con el mismo esp\u00edritu de renuncia y despojamiento, fieles de todo el pa\u00eds fueron convocados a sacrificarse y donar, adem\u00e1s de diezmos y ofrendas, joyas, ahorros y propiedades\u201d.<\/p>\n

Magali Cunha, profesora de la Universidad Metodista de San Pablo, recuerda que hasta hace poco la participaci\u00f3n de los evang\u00e9licos en los medios ten\u00eda objetivos m\u00e1s vinculados con la religi\u00f3n, pero que esto fue cambiando a lo largo de los a\u00f1os, acompa\u00f1ando la creciente participaci\u00f3n de las iglesias en la pol\u00edtica nacional: \u201cAntes los programas predicaban la curaci\u00f3n, hac\u00edan oraciones, ped\u00edan donaciones, etc\u00e9tera. Desde 2010, estos personajes medi\u00e1ticos comenzaron a incluir m\u00e1s claramente l\u00edneas pol\u00edticas en sus programas. Silas Malafaia es quien lo impulsa con fuerza y se coloca como referencia pol\u00edtica. As\u00ed lo considera la propia bancada evang\u00e9lica. La gente de la Iglesia Universal tambi\u00e9n, claro. Y hoy percibimos un activismo fuerte en las redes sociales. El propio Malafaia tiene m\u00e1s de un mill\u00f3n de seguidores en Twitter\u201d. Una r\u00e1pida lectura de la cuenta de este pastor confirma lo que dice la profesora: en unos pocos caracteres se discuten asuntos relacionados con pol\u00edtica institucional, cuestiones de g\u00e9nero en la escuela y hasta arte y sexualidad.<\/p>\n

Pastor de la Asamblea de Dios Victoria en Cristo, Malafaia tambi\u00e9n tuvo una gran importancia durante la campa\u00f1a de Marina Silva a la presidencia en 2014. Despu\u00e9s de que tild\u00f3 al programa de gobierno de la candidata de \u201cbasura moral […] para favorecer la causa gay\u201d, Silva retir\u00f3 del plan de gobierno compromisos con la comunidad LGBTQ y fue duramente criticada por la porci\u00f3n m\u00e1s progresista de sus votantes. En una entrevista de 2014 Malafaia me dijo que no pretend\u00eda postularse a ning\u00fan cargo pol\u00edtico, a pesar de que ya hab\u00eda recibido innumerables invitaciones, porque desde afuera consegu\u00eda ejercer su influencia de forma m\u00e1s libre: \u201cLos partidos son parte de la sociedad. Cuando entro en un partido, soy parte de \u00e9l. Hoy soy de todos. Apoyo a quien quiero, no tengo v\u00ednculo con ning\u00fan partido. No voy a renunciar a ejercer influencia. Nunca\u201d. Al preguntarle si los partidos lo asediaban mucho, respondi\u00f3: \u201c\u00a1Pff! Mi hermano [el diputado federal Samuel Malafaia, del partido Dem\u00f3cratas] fue el tercer diputado m\u00e1s votado, con 135.000 votos, y en sus listas estaba mi imagen. He ayudado a elegir tres [diputados] federales en R\u00edo de Janeiro. Fui el \u00fanico, en la elecci\u00f3n de concejales en R\u00edo, que llev\u00f3 votos a otros. Nadie logr\u00f3 esto, ni siquiera Wagner Montes [conductor radial afiliado al Partido Republicano Brasile\u00f1o] pudo hacer que su hijo resultara concejal. Yo tom\u00e9 a un joven de mi iglesia, un total desconocido, y result\u00f3 ser el s\u00e9ptimo m\u00e1s votado en la ciudad. Quiero ejercer influencia, y es lo que hago. Soy pastor desde hace 35 a\u00f1os, y hace 30 que marco posici\u00f3n. Ahora, con el crecimiento de los evang\u00e9licos, estoy apareciendo en los medios. No soy el pastor m\u00e1s influyente ni el due\u00f1o de la verdad, pero tengo cierta influencia\u201d.<\/p>\n

\"BrasilEv2\"
El \u00abpastor\u00bb Silas Malafaia durante una ceremonia previa a las elecciones<\/figcaption><\/figure>\n

Sin embargo, no fue s\u00f3lo con su imagen que Malafaia ayud\u00f3 a candidatos. La encuesta sobre las financiaciones de campa\u00f1a de los integrantes del Frente Parlamentario Evang\u00e9lico, hecha para esta publicaci\u00f3n, muestra que el diputado S\u00f3stenes Cavalcante (del partido Dem\u00f3cratas), apadrinado por el pastor, recibi\u00f3 100.000 reales en donaciones de la editora Central Gospel, propiedad de Malafaia, y m\u00e1s de 53.000 reales de una empresa creada especialmente por el hermano del pastor para recibir dinero durante la campa\u00f1a.<\/p>\n

Suzy dos Santos, investigadora y profesora de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro, afirma que los pastores televisivos, los parlamentarios y las iglesias se relacionan de forma bastante lucrativa para todas las partes, y se\u00f1ala que casi un tercio de las concesiones de televisi\u00f3n en Brasil pertenecen a emisoras religiosas. \u201cHay informes hist\u00f3ricos de diputados que facilitan el tr\u00e1mite de otorgamiento a las iglesias, y hay un mont\u00f3n de canales conectados a asuntos religiosos. Haciendo una comparaci\u00f3n, si hubiera la misma cantidad de canales sindicales, por ejemplo, ciertamente ser\u00eda un problema para la democracia, pero como son canales de religiones no se habla del asunto. El proceso de otorgamiento es largo, hay licitaciones, etc\u00e9tera. Pasa por el Congreso Nacional, es decir, por redes de clientelismo. La comisi\u00f3n que analiza los procesos de concesi\u00f3n est\u00e1 llena de personas que ser\u00e1n beneficiadas en el proceso. Esa distribuci\u00f3n siempre estuvo vinculada a intereses pol\u00edticos, desde el gobierno de Jos\u00e9 Sarney. Las concesiones siempre se utilizaron como moneda de cambio\u201d.<\/p>\n

El cambio reciente m\u00e1s relevante en este sentido, seg\u00fan la profesora, se produjo por medio de la medida provisional 747, sancionada en el gobierno de Michel Temer en marzo de 2017. \u201cLa llamaron \u2018medida desburocratizadora\u2019, porque las concesiones de radio y televisi\u00f3n pasaron a ser renovadas casi autom\u00e1ticamente. Esto empeora la situaci\u00f3n, porque ya no es necesario comprobar los servicios ni cumplir los criterios establecidos, que antes podr\u00edan ser una barrera para la renovaci\u00f3n\u201d. Suzy dos Santos se refiere al texto de la ley, que conten\u00eda la previsi\u00f3n del cumplimiento de \u201ctodas las obligaciones legales y contractuales\u201d y la atenci\u00f3n \u201cal inter\u00e9s p\u00fablico\u201d como requisitos para el derecho a la renovaci\u00f3n de las concesiones, lo que fue quitado de la nueva versi\u00f3n. \u201cEn la Comisi\u00f3n de Ciencia y Tecnolog\u00eda hay gran cantidad de pastores. Todos los candidatos vinculados a la Iglesia Universal formaron parte de la comisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

En su libro Neopentecostais…, Ricardo Mariano afirma: \u201cAl sustituir la vieja m\u00e1xima de \u2018el creyente no se mete en pol\u00edtica\u2019 por proyectos eclesi\u00e1sticos corporativistas basados en el lema \u2018hermano vota a hermano\u2019, entraron de \u2018cuerpo y alma\u2019 en el juego pol\u00edtico. \u00c1vidamente cortejados y asediados por partidos y candidatos, varios de esos \u2018hermanos\u2019 pasaron a cambiar votos y apoyo electoral por cargos, recursos, favores y concesiones \u2014siempre p\u00fablicas\u2014 de todo tipo\u201d.<\/p>\n

Hermano vota a hermano<\/strong><\/p>\n

La iglesia pentecostal comenz\u00f3 a involucrarse en la pol\u00edtica brasile\u00f1a en la d\u00e9cada de 1960 a trav\u00e9s de la denominaci\u00f3n O Brasil para Cristo, que eligi\u00f3 a un diputado federal en 1961 y uno estatal en 1966. Sin embargo, la iglesia s\u00f3lo volver\u00eda a elegir candidatos en la d\u00e9cada de 1980, como explica Paul Freston: \u201cLa mayor participaci\u00f3n vino en 1986, al final del r\u00e9gimen militar, con la Asamblea Constituyente. La Asamblea de Dios fue inicialmente el motor de esto, y se organiz\u00f3 desde la c\u00fapula para tener un candidato oficial, un diputado en cada estado. Se organizaban e intentaban presentar a ese candidato en las iglesias, donde ped\u00edan que votaran por \u00e9l. Esto es lo que dio origen a la bancada evang\u00e9lica, fue la primera vez que se habl\u00f3 de ello. La gran novedad es que la mayor\u00eda era pentecostal\u201d.<\/p>\n

Los pentecostales despegaron en la pol\u00edtica con la Iglesia Universal del Reino de Dios, que cre\u00f3 un plan pol\u00edtico m\u00e1s definido dentro de la instituci\u00f3n, seg\u00fan Bruna Suruagy: \u201cA principios de la d\u00e9cada de 1990 la Iglesia Universal comenz\u00f3 a actuar con un plan pol\u00edtico estructurado\u201d, explica. En su investigaci\u00f3n, Suruagy encontr\u00f3 un esquema del plano pol\u00edtico de la iglesia. \u201cLa c\u00fapula, formada por un consejo de obispos de confianza de Edir Macedo, se\u00f1ala los candidatos en un procedimiento absolutamente verticalizado, sin participaci\u00f3n de la comunidad. Los criterios para la elecci\u00f3n de estos candidatos, de manera general, se basan en un cierto censo del n\u00famero de electores en cada iglesia o cada distrito. Cada templo, cada regi\u00f3n tiene s\u00f3lo dos candidatos, que ser\u00edan el candidato federal y el estatal. La iglesia desarroll\u00f3 una racionalidad electoral a partir de la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica y partidaria de los candidatos. Esto ha cambiado un poco ahora porque existe un partido de la Iglesia Universal, el Partido Republicano de Brasil, que se vuelve cada vez m\u00e1s fuerte en el Congreso\u201d, explica, destacando tambi\u00e9n la importancia de los medios religiosos como interfaz entre la iglesia y la pol\u00edtica.<\/p>\n

Tambi\u00e9n seg\u00fan Bruna Suruagy, la Iglesia Universal se ha vuelto un modelo para otras iglesias brasile\u00f1as, porque en cada per\u00edodo ha habido un aumento significativo en el n\u00famero de parlamentarios vinculados a la denominaci\u00f3n. La profesora explica que ello no significa que el funcionamiento de la Asamblea de Dios como instituci\u00f3n, por ejemplo, sea similar al de la Iglesia Universal. \u201cAsamblea de Dios es una iglesia con muchas disidencias y divisiones internas, por lo que no es posible establecer jer\u00e1rquicamente los candidatos oficiales. Las iglesias tienen fuertes liderazgos regionales y cierta fragilidad desde el punto de vista nacional. La sede no tiene tanta fuerza, y por eso ellos crean elecciones previas. Las personas se presentan de manera voluntaria o son llevadas por la propia iglesia, y a\u00fan circula la idea de que algunos son se\u00f1alados por Dios, porque movilizan grandes multitudes \u2014o las contagian, como dec\u00eda Freud\u2014, lo que tambi\u00e9n termina siendo un criterio. As\u00ed, hay una lista y despu\u00e9s una preselecci\u00f3n que pasa por un consejo de pastores, eso en cada ministerio. Es interesante que los que desean candidatearse firman un documento comprometi\u00e9ndose a, en caso de no ser elegidos, apoyar al candidato oficial, para evitar candidaturas independientes y mantener la fidelidad que tienen hacia la Iglesia Universal\u201d.<\/p>\n

Este sistema de selecci\u00f3n de candidatos es confirmado por el pastor y psicoanalista Caio F\u00e1bio, l\u00edder de la iglesia Camino de Gracia: \u201cLa mayor\u00eda de los pol\u00edticos que tenemos hoy fueron producidos en cuna pentecostal. Por lo tanto, nacen del \u00fanico poder que habita ese ambiente, que es el del carisma personal y no tiene absolutamente nada que ver con la inteligencia, la formaci\u00f3n o la cultura; por carisma se entiende la capacidad de comunicaci\u00f3n popular intensa, tanto m\u00e1s poderosa cuanto menos escrupulosa sea. Son en general pastores, obispos y ap\u00f3stoles. La Universal es un caso aparte, as\u00ed como las iglesias neopentecostales, que son posmacedianas, porque all\u00ed el proyecto pol\u00edtico es totalitario: la determinaci\u00f3n de qui\u00e9n es y qui\u00e9n no es candidato viene de Macedo\u201d, critica. \u201cLas iglesias reformadas [tambi\u00e9n conocidas como protestantes hist\u00f3ricas] son democr\u00e1tico-representativas. Cada cinco a\u00f1os, como m\u00e1ximo, hay una elecci\u00f3n de pastores. Las episcopales son m\u00e1s bien por sucesi\u00f3n: hay indicaci\u00f3n del obispo y, si los dem\u00e1s la acogen, se confirma. En las pentecostales, los pastores van colocando a sus hijos en la l\u00ednea sucesoria en la iglesia y la pol\u00edtica. As\u00ed sucedi\u00f3 con Malafaia, por ejemplo. Su padre era pastor y su hijo tambi\u00e9n lo es. Los protestantes hist\u00f3ricos son m\u00e1s silenciosos, pero no quiere decir que no sean homof\u00f3bicos, por ejemplo. Bolsonaro frecuenta una iglesia bautista y es… \u00a1Bolsonaro!\u201d.<\/p>\n

Freston, por su parte, no ve influencia en la pol\u00edtica brasile\u00f1a del modelo norteamericano y su \u201ccintur\u00f3n b\u00edblico\u201d (regi\u00f3n formada por estados dominados por un protestantismo conservador y a veces fundamentalista). Para \u00e9l, el crecimiento de la bancada evang\u00e9lica tiene m\u00e1s que ver con el modelo pol\u00edtico brasile\u00f1o. \u201cCuando la prensa y los acad\u00e9micos comenzaron a notar la presencia de los pentecostales en la pol\u00edtica, hubo algunas interpretaciones de que eran una copia de lo que pasaba en Estados Unidos, donde ya exist\u00eda la derecha cristiana, pero a m\u00ed siempre me pareci\u00f3 que esto tiene mucho m\u00e1s que ver con las peculiaridades del sistema electoral brasile\u00f1o. Porque el crecimiento pentecostal se da en varios pa\u00edses del mundo, en toda Am\u00e9rica Latina, en muchos lugares de \u00c1frica, en algunos lugares de Asia, pero s\u00f3lo en Brasil existen estos fen\u00f3menos de una bancada en el Congreso. El acercamiento con la derecha es m\u00e1s reciente y tiene que ver con esa nueva derecha que no tiene miedo de llamarse derecha\u201d, dice el soci\u00f3logo.<\/p>\n

Otra caracter\u00edstica del sistema electoral brasile\u00f1o, la de la representaci\u00f3n proporcional con listas abiertas, favorece a los candidatos carism\u00e1ticos, que \u201carrastran votos\u201d, que pasan a ser codiciados por los partidos. \u201c\u2018Vamos a poner al pastor de candidato\u2019, dicen, porque nos trae m\u00e1s de 2.000 o 3.000 votos, \u00a1pero ese tipo arrastra 60.000 votos y se elige solo! Este sistema favorece la elecci\u00f3n de los pentecostales. En muchos pa\u00edses que tienen crecimiento pentecostal eso no pasa. En Chile, por ejemplo, donde el pentecostalismo tambi\u00e9n creci\u00f3 mucho, casi no hay pol\u00edticos evang\u00e9licos, porque es otro sistema electoral. Aqu\u00ed los l\u00edderes pentecostales supieron maximizar sus posibilidades dentro del sistema\u201d.<\/p>\n

El Frente Parlamentario Evang\u00e9lico<\/strong><\/p>\n

Este sector naci\u00f3 como bancada en 1986, despu\u00e9s de participar en procesos durante la dictadura militar, seg\u00fan Magali Cunha. \u201cHubo, sin embargo, una repercusi\u00f3n muy negativa por causa del proceso de canje de votos en la Asamblea Constituyente y los cinco a\u00f1os de gobierno de Sarney. Fue muy divulgado en los medios el amiguismo que domin\u00f3 a la bancada en aquel per\u00edodo. Y tambi\u00e9n hubo indignaci\u00f3n en el ambiente evang\u00e9lico, lo que acarre\u00f3 una baja en las elecciones siguientes\u201d.<\/p>\n

En los a\u00f1os 2000, dice Cunha, se reanud\u00f3 el proyecto pol\u00edtico, incentivado por la aproximaci\u00f3n con el gobierno de Lula. \u201cLos evang\u00e9licos ganaron cierto protagonismo; Lula les ofreci\u00f3 cargos, se acerc\u00f3 al Partido Progresista [de derecha], en el que estaba buena parte de los representantes de la Iglesia Universal, y despu\u00e9s al Partido Republicano, que fue fundado teniendo como vicepresidente [de la Rep\u00fablica] a Jos\u00e9 de Alencar. Esta reanudaci\u00f3n comenz\u00f3 en 2002, con la elecci\u00f3n de Lula, y all\u00ed se cre\u00f3 el Frente Parlamentario Evang\u00e9lico, en 2003\u201d.<\/p>\n

Otro esc\u00e1ndalo marcar\u00eda a la bancada evang\u00e9lica, y m\u00e1s espec\u00edficamente a la Iglesia Universal, en 2004: la participaci\u00f3n del obispo Carlos Alberto Rodrigues, el Obispo Rodrigues (del Partido Liberal, elegido diputado en 1998 y nuevamente en 2002), con el entonces subjefe de Asuntos Parlamentarios de la Presidencia, Waldomiro Diniz, lo llev\u00f3 a su alejamiento de las funciones pol\u00edticas y eclesi\u00e1sticas, anunciado durante el programa Habla que te escucho de Record TV. El diputado hab\u00eda sido designado como responsable de los empleados fantasma de la Loter\u00eda de R\u00edo de Janeiro durante la gesti\u00f3n de Anthony Garotinho (1999-2002). Rodrigues renunci\u00f3 al gobierno para evitar la inhabilitaci\u00f3n en 2005, pero despu\u00e9s fue condenado en el Esc\u00e2ndalo do Mensal\u00e3o a seis a\u00f1os y tres meses de prisi\u00f3n por lavado de dinero y corrupci\u00f3n pasiva. Lleg\u00f3 a estar preso algunos meses, pero en 2014 pas\u00f3 a cumplir arresto domiciliario. El episodio marc\u00f3 un momento de cambio de estrategia de la Iglesia Universal, que comenz\u00f3 a actuar en la esfera pol\u00edtica de forma menos expl\u00edcita.<\/p>\n

Pero 2010, seg\u00fan Magali Cunha, fue el marco para un nuevo momento de los evang\u00e9licos en el Congreso Nacional. \u201cFue la primera vez que hubo una candidatura fuerte de una figura evang\u00e9lica: Marina Silva. Ella no se colocaba mucho de esa forma; era presentada como una tercera v\u00eda, pero respond\u00eda a una parte de los evang\u00e9licos que ve\u00edan all\u00ed a una candidata relevante. Porque hubo mucha resistencia con Dilma; con Lula era otra cosa. Primero porque Rousseff no era una persona de alianzas, como s\u00ed lo era Lula, y no trabaj\u00f3 tanto la aproximaci\u00f3n con los evang\u00e9licos. Tambi\u00e9n ven\u00eda con un programa m\u00e1s abierto para las mujeres y los LGBTQ\u201d, apunta.<\/p>\n

La investigadora record\u00f3 adem\u00e1s que, contrariados con ese programa progresista y tambi\u00e9n con el Plan de Ense\u00f1anza Nacional, los parlamentarios de la bancada evang\u00e9lica se colocaron como fuerza de oposici\u00f3n a Dilma Rousseff y el Partido de los Trabajadores. \u201cPasaron a hacer alianzas, salieron del gueto, articularon con partidos l\u00edneas de la moralidad sexual, econ\u00f3micas, baja de la edad de imputabilidad penal. Tambi\u00e9n fue el momento de figuras clave, como Eduardo Cunha y Marco Feliciano. En 2010 hubo un cambio significativo no s\u00f3lo dentro del Poder Legislativo, sino tambi\u00e9n en la forma en que los propios medios pasaron a observar a ese universo evang\u00e9lico\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa mayor\u00eda de los pol\u00edticos que tenemos hoy fueron producidos en cuna pentecostal. Por lo tanto, nacen del \u00fanico poder que habita ese ambiente, que es el del carisma personal y no tiene absolutamente nada que ver con la inteligencia, la formaci\u00f3n o la cultura; por carisma se entiende la capacidad de comunicaci\u00f3n popular intensa, tanto m\u00e1s poderosa cuanto menos escrupulosa sea. Son en general pastores, obispos y ap\u00f3stoles…\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":6067,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212,14994809,4562538,25309775,6666165,2890544,27980041],"class_list":{"0":"post-6066","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-aside","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"tag-america-latina","8":"tag-asamblea-de-dios","9":"tag-bautistas","10":"tag-carlos-alberto-rodrigues","11":"tag-metodistas","12":"tag-red-record","13":"tag-silas-malafia","14":"post_format-post-format-aside","16":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/brasilev1.jpg?fit=1000%2C592&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-1zQ","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6066"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6066\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6069,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6066\/revisions\/6069"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6067"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}