{"id":5900,"date":"2018-10-22T16:01:23","date_gmt":"2018-10-22T19:01:23","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=5900"},"modified":"2018-10-22T16:01:24","modified_gmt":"2018-10-22T19:01:24","slug":"debate-analizar-la-prostitucion-en-el-contexto-del-patriarcado-capitalista-gloria-marin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=5900","title":{"rendered":"Debate – Analizar la prostituci\u00f3n en el contexto del patriarcado capitalista. Gloria Mar\u00edn*"},"content":{"rendered":"

Viento Sur, 19-10-2018 <\/strong><\/p>\n

https:\/\/vientosur.info\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa, 22-10-2018<\/strong><\/p>\n

El registro del sindicato OTRAS (Organizaci\u00f3n de Trabajadoras Sexuales, Estado espa\u00f1ol), ha hecho emerger el debate, siempre latente, sobre la prostituci\u00f3n, un debate que abarca muchos aspectos.<\/p>\n

En este art\u00edculo intento reflexionar sobre qu\u00e9 significa analizar la prostituci\u00f3n como una de las instituciones del patriarcado capitalista o capitalismo patriarcal (con otros ejes de opresi\u00f3n: origen nacional, etnia, orientaci\u00f3n sexual… que no incluir\u00e9 en el an\u00e1lisis), qu\u00e9 debilidades encuentro en los discursos abolicionistas y qu\u00e9 m\u00ednimos habr\u00eda que tener en cuenta para evitarlas.<\/p>\n

Hay otros aspectos que son imprescindibles, aunque no son el objeto de este texto: qu\u00e9 papel tiene la prostituci\u00f3n en la opresi\u00f3n patriarcal, tema para el que recomiendo el plural de viento sur \u00abProstituci\u00f3n: miradas feministas\u00bb, coordinado por Justa Montero y Bego\u00f1a Zabala en 2006; qu\u00e9 teor\u00edas sobre el sexo son la base de diferentes enfoques de la prostituci\u00f3n, para lo que recomiendo La construcci\u00f3n sexual de la realidad<\/em>, de Raquel Osborne, que trata el debate sobre pornograf\u00eda en EE UU. Tampoco voy a entrar aqu\u00ed en si se debe, \u00e9tica y pol\u00edticamente, defender la igualdad y el feminismo quitando derechos a un sector de mujeres, asunto que trat\u00e9 en Sindicaci\u00f3n de las trabajadoras sexuales, publicado en viento sur. Como el objeto de este texto no es tratar de si la prostituci\u00f3n debe abolirse, sino plantear algunas cuestiones que, aun si fueran correctas las ideas centrales abolicionistas, deber\u00edan tenerse en cuenta, puede parecer que doy por bueno el objetivo abolicionista, aunque no sea as\u00ed.<\/p>\n

He elegido esta perspectiva, porque los textos abolicionistas que he le\u00eddo las \u00faltimas semanas me parece que tratan la prostituci\u00f3n como si no tuviera lugar en un sistema social determinado. Incluso autoras que afirman situar la prostituci\u00f3n en el patriarcado capitalista, no aprovechan la potencia de analizarla de este modo, y por tanto falta el an\u00e1lisis riguroso necesario para elaborar propuestas pol\u00edticas acertadas (insisto, incluso para los objetivos que declaran perseguir). Puede ser existan an\u00e1lisis as\u00ed y que no los conozca. En ese caso querr\u00eda que este art\u00edculo sirviera para iniciar un debate con ellos.<\/p>\n

Entiendo por prostituci\u00f3n la que se ejerce voluntariamente (con los matices a la voluntariedad en el capitalismo que hac\u00eda en \u00bfC\u00f3mo hemos de enfrentarnos a las instituciones patriarcales?). La prostituci\u00f3n forzada necesita una prevenci\u00f3n y una intervenci\u00f3n espec\u00edficas y todas estamos de acuerdo en que hay que acabar con ella, lo que requiere an\u00e1lisis correctos y pol\u00edticas y recursos espec\u00edficos.<\/p>\n

El capitalismo es uno y lo sufrimos la mayor\u00eda de las mujeres<\/strong><\/p>\n

En los discursos abolicionistas parece que la prostituci\u00f3n tiene lugar en una burbuja, de manera que no tiene nada que ver el capitalismo en la prostituci\u00f3n con el capitalismo en general. Hay conceptos que son fundamentales en el an\u00e1lisis del capitalismo y que est\u00e1n ausentes en los textos sobre la prostituci\u00f3n. Otros, cuando se aplican a la prostituci\u00f3n tienen significados completamente diferentes a los que tienen en cualquier \u00e1mbito y que no son aplicables fuera de ella.<\/p>\n

Situar la prostituci\u00f3n en el capitalismo no es usar t\u00e9rminos como mercantilizaci\u00f3n o neoliberalismo. Es hacer un an\u00e1lisis coherente en el que apliquemos a la prostituci\u00f3n las herramientas conceptuales que se utilizan para analizar el capitalismo.<\/p>\n

    \n
  1. Clase<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Tener en cuenta que vivimos en una sociedad organizada en clases sociales, no es condici\u00f3n suficiente para un buen an\u00e1lisis, pero s\u00ed es condici\u00f3n necesaria. Por eso es importante preguntarse a qu\u00e9 clase pertenecen las mujeres que ejercen la prostituci\u00f3n. Creo que la respuesta no puede ser otra que a la clase trabajadora. Y pertenecen a esa clase mientras no pasen a otra, tanto cuando trabajan de camareras o limpiadoras, como cuando lo hacen en la industria del sexo o cuando est\u00e1n paradas. No van -no vamos- cambiando de clase con cada cambio de actividad. Ni siquiera dejamos de ser de la misma clase cuando nos jubilamos y pasamos a ser pensionistas.<\/p>\n

    No podemos darles o negarles el permiso para formar parte de la clase obrera. Lo son, como lo somos la mayor\u00eda de las mujeres.<\/p>\n

      \n
    1. Trabajo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Para el abolicionismo es central que la prostituci\u00f3n no sea considerada un trabajo. Tanto como para evitarlo por cualquier medio, incluido impedir la formaci\u00f3n de sindicatos. Pero, \u00bfc\u00f3mo es el trabajo en el capitalismo para la mayor\u00eda de la gente?<\/p>\n

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      • No es algo que hacemos para nuestro desarrollo personal sino para ganarnos la vida.<\/li>\n<\/ul>\n
          \n
        • No elegimos libremente qu\u00e9 queremos hacer y c\u00f3mo lo queremos hacer, dependemos del mercado de trabajo (que ahora est\u00e1 de rebajas).<\/li>\n<\/ul>\n
            \n
          • De lo que los clientes pagan por nuestro trabajo, los empresarios se quedan una gran parte. De hecho, se da por supuesto que si no tuvieran beneficios no nos tendr\u00edan trabajando para ellos.<\/li>\n<\/ul>\n
              \n
            • Para soportar el trabajo asalariado, muchas veces es necesario drogarse, con drogas ilegales o con otras legales y prescritas, como muy bien nos han explicado las Kellys.<\/li>\n<\/ul>\n
                \n
              • Hay trabajo en lo que da beneficios, tanto si es necesario como si es superfluo o incluso perjudicial. Por eso se siguen produciendo armas o kil\u00f3metros de AVE. Por eso hay trabajos que consisten en llamarnos para que nos cambiemos de compa\u00f1\u00eda de tel\u00e9fono. Que algo sea un trabajo no quiere decir que el resultado sea bueno, ni desde luego que deba existir en la sociedad que deseamos. Es m\u00e1s, es urgente una transici\u00f3n ecol\u00f3gica, lo que supone acabar con muchos trabajos que ahora se hacen y crear otros nuevos.<\/li>\n<\/ul>\n
                  \n
                • El trabajo asalariado, con una patronal, es una forma de trabajo caracter\u00edstica del capitalismo, pero no la \u00fanica. Mucha gente que no tiene patronal, sin duda trabaja, desde arquitectas a personas que recogen chatarra. Otra trabaja para patrones que no forman una patronal organizada, como las empleadas de hogar. M\u00e1s a\u00fan, que se considere que una patronal no deba existir no va cambiar el hecho de que algo sea trabajo.<\/li>\n<\/ul>\n
                    \n
                  • En un mercado laboral con fuerte segregaci\u00f3n horizontal por g\u00e9nero, muchos trabajos feminizados reproducen el imaginario patriarcal, desde maestra o enfermera a azafata de congresos o limpiadora.<\/li>\n<\/ul>\n
                      \n
                    • La patronal, casi por definici\u00f3n no es buena. La patronal busca su beneficio, sea fabricando armas o desahuciando a 700.000 familias. Tambi\u00e9n casi por definici\u00f3n, los intereses de la patronal y los de las y los trabajadores son m\u00e1s opuestos que comunes.<\/li>\n<\/ul>\n

                      \u00bfQue todo esto ya lo sabemos de sobra? Cierto, pero prueben a encontrar en los textos abolicionistas alguna se\u00f1al de que lo saben sus autoras. Tanto es as\u00ed que Irantzu Varela tuvo que recordarlo, diciendo, entre otras cosas:<\/p>\n

                      \u00abEn el mundo en el que yo quiero vivir, las mujeres no hacen por dinero cosas que no har\u00edan gratis. Pero eso se llama trabajo asalariado.\u00bb<\/p>\n

                      Una buena muestra es el art\u00edculo de Rosa Cobo \u00abPor qu\u00e9 la prostituci\u00f3n no es un trabajo\u00bb. Trabajo tiene varios significados en las ciencias sociales y pol\u00edticas, pero ella parece proponer un significado nuevo seg\u00fan el cual solo es trabajo aquello que creemos que debe ser trabajo. Todo el art\u00edculo se basa en una confusi\u00f3n entre lo que es trabajo, algo objetivo, y lo que es socialmente deseable que lo sea. Precisamente pone dos ejemplos que muestran esta confusi\u00f3n: el trabajo infantil y el trabajo esclavo. Los dos son trabajo, evidentemente. De hecho les estamos llamando trabajo infantil y trabajo esclavo. Esos son ejemplos de trabajo que no deber\u00eda existir. Por cierto, ni siquiera son buenos ejemplos para argumentar que la v\u00eda no es la sindicaci\u00f3n. En los dos casos, la autoorganizaci\u00f3n, de ser posible, dar\u00eda magn\u00edficos resultados.<\/p>\n

                      Este concepto de trabajo no se sostiene en el mundo real: decir que no es trabajo lo que no deber\u00eda serlo, llevar\u00eda a privar de derechos laborales a grandes sectores de trabajadoras y trabajadores, que realizan actividades con resultados in\u00fatiles, insostenibles ecol\u00f3gicamente… o sin contrato, sin respetar el convenio… Todos esos, ya no ser\u00edan trabajo. Pero claro, en la vida real sabemos que no sirve con dar a las palabras el significado que queramos, la realidad es terca.<\/p>\n

                      Seg\u00fan el concepto general de trabajo que utilizamos en la acci\u00f3n pol\u00edtica, el que nos permite organizarnos -el trabajo como una actividad que nos proporciona ingresos que necesitamos para vivir- la prostituci\u00f3n es un trabajo (independientemente que lo deba ser o no). Este es el significado que importa para reconocerlas como trabajadoras, como somos la mayor\u00eda.<\/p>\n

                        \n
                      1. Mercado laboral<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        La gente que no tenemos medios de vida por nuestro origen de clase, tenemos que ir al mercado laboral. Valoramos nuestras opciones y en funci\u00f3n de eso y de nuestras necesidades, tomamos la que nos parece la mejor opci\u00f3n, en la mayor\u00eda de los casos una opci\u00f3n entre mala y muy mala. En cambio, en el discurso abolicionista, las mujeres que ejercen la prostituci\u00f3n se mueven por otras razones: est\u00e1n forzadas, alienadas, no tienen capacidad de saber lo que les conviene…<\/p>\n

                        Cuando las mujeres optan por la prostituci\u00f3n o cuando prefieren quedarse en ella a las alternativas que se les pueden ofrecer -incluso con buenas pol\u00edticas, como las de Nueva Zelanda, que son excepcionales, solo un 10% dej\u00f3 la prostituci\u00f3n-, en lugar de verlas como seres racionales -una mujer dice en El Salto que su tarifa horaria es m\u00e1s de dieciocho veces lo que ganaba sirviendo palomitas en el cine- , se elabora una interpretaci\u00f3n ajena a cualquier ciencia social, no comprobable, y que no se puede aplicar fuera de la prostituci\u00f3n. Esta supuesta y nunca comprobada diferencia sirve de justificaci\u00f3n para despojarlas de sus derechos pol\u00edticos, excluy\u00e9ndolas como interlocutoras en cualquier asunto que les afecte. El resto somos sujetos pol\u00edticos, ellas no.<\/p>\n

                        Por el contrario, si miramos como funciona la realidad, seguramente nos daremos cuenta de si se quiere reducir o acabar con el flujo de mujeres a la prostituci\u00f3n habr\u00eda que escuchar a Johanna Brenner, hist\u00f3rica feminista socialista, que dice en La venta de servicios sexuales<\/em>:<\/p>\n

                        \u00abEs importante, por tanto, que las feministas que se preocupan por las prostitutas se unan a las mujeres de todo el mundo que luchan por la reforma agraria, por cambios en las leyes de la familia, por los derechos laborales, por el fin de la austeridad, por el aumento salarial, para que el valor del trabajo de cuidados sea reconocido, por acabar con la pobreza.\u00bb<\/p>\n

                        En caso contrario, lo que ocurre es lo que denuncia el Movimiento de Apoyo y Resistencia de las Trabajadoras Sexuales (SWARM, por sus siglas en ingl\u00e9s):<\/p>\n

                        \u201cSabemos de primera mano que la pobreza es un factor importante por el que la gente vende sexo. En cualquier caso, no podemos entender por qu\u00e9 criminalizar la fuente de ingresos de la gente que vende sexo se presenta como una \u2019soluci\u00f3n\u2019 a la coerci\u00f3n econ\u00f3mica de la pobreza. Si los candidatos son conscientes de que la pobreza le niega sus elecciones a las personas, nosotras sugerimos que una soluci\u00f3n real ser\u00eda aplacar la pobreza, no criminalizar lo que a menudo es el \u00faltimo recurso que tiene la gente para sobrevivir a ella\u201d<\/p>\n

                        Para hacer pol\u00edticas eficaces es necesario conocer la realidad de por qu\u00e9 las mujeres se dedican a la prostituci\u00f3n. No se puede basar la pol\u00edtica en afirmaciones sin fundamento como que la principal causa de que las mujeres fluyan a la prostituci\u00f3n es la trata.<\/p>\n

                        Por otra parte, no se puede excluir a las trabajadoras sexuales como sujeto pol\u00edtico bas\u00e1ndose en afirmaciones sin fundamento emp\u00edrico como que sus decisiones responden a motivaciones radicalmente diferentes a las que gu\u00edan al resto de trabajadoras y trabajadores. \u00bfNo estar\u00e1 m\u00e1s bien la diferencia en las circunstancias en que toman decisiones quienes elaboran los discursos abolicionistas y en las que lo hacen quienes optan por la prostituci\u00f3n? Algo que no puede ser motivo de inhabilitaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

                          \n
                        1. Esclavitud<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          El t\u00e9rmino esclavitud, a diferencia de trabajo, no tiene muchos significados literales (aunque lo podemos emplear de forma no literal y decir que nuestro jefe o nuestros hijos nos tienen esclavizadas). La esclavitud como sistema, con respaldo legal, se mantuvo en Europa hasta entrado el siglo XIX, coexistiendo con el trabajo asalariado, que ten\u00eda lugar tambi\u00e9n en condiciones terribles. Sin embargo la diferencia entre proletario y esclavo era f\u00e1cil de detectar: el segundo no era libre para alquilarse en el mercado de trabajo. Actualmente este sigue siendo un criterio sencillo para diferenciar la explotaci\u00f3n -que padecemos todas las asalariadas- de la esclavitud, que padecen algunas personas. Por eso no se habl\u00f3 de esclavitud en las temporeras de la fresa, que padec\u00edan unas condiciones terribles, pero que pod\u00edan abandonar las fincas, tal como hicieron.<\/p>\n

                          En el discurso abolicionista toda la prostituci\u00f3n es esclavitud -por eso no puede ser trabajo-. Pero aqu\u00ed esclavitud tiene otro significado: una trabajadora sexual es esclava, tanto si la tienen coaccionada a no salir de un prost\u00edbulo como si ella busca donde va a ejercer de manera que gane m\u00e1s y tenga mejores condiciones.<\/p>\n

                          El mensaje que lanza este discurso es terrible: si todas las prostitutas son esclavas, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s da que sus amos los proxenetas les retiren el pasaporte o las amenacen e incluso agredan? En todo caso es un detalle dentro de la esclavitud. Como que un amo pegue o no a sus esclavos: no cambia lo fundamental. Lo que constituye la esclavitud en cualquier otro contexto, y que es fundamental para la vida de las trabajadoras sexuales, pasa a ser secundario.<\/p>\n

                          En la pr\u00e1ctica, este discurso hace que los recursos no se centren en ayudar a las que realmente est\u00e1n coaccionadas, y por tanto no permite pol\u00edticas eficaces contra la trata. Un periodista cuenta que ayud\u00f3, con muchas dificultades, a una mujer v\u00edctima de trata a salir de esa situaci\u00f3n. Tras ser liberada, a mujer fue deportada a Brasil. Poco despu\u00e9s hab\u00eda vuelto y estaba otra vez en situaci\u00f3n de trata: para volver a ejercer la prostituci\u00f3n en Galicia, que era lo que quer\u00eda hacer, tuvo que volver a recurrir a una red de tr\u00e1fico, y empezar de cero a pagar con trabajo sexual una deuda inflad\u00edsima. Para un particular la acci\u00f3n de ayudarla a salir fue correcta y encomiable. Las personas nos debemos guiar por la \u00e9tica. Un gobierno, adem\u00e1s de guiarse por la \u00e9tica, que es imprescindible, tiene que hacer pol\u00edticas eficaces. Y para eso debe conocer la realidad.<\/p>\n

                          El concepto de esclavitud que se aplica a la prostituci\u00f3n no se sostiene en el resto del capitalismo. En mi ciudad hay muchos talleres -\u00abclandestinos\u00bb en el lenguaje habitual- en que se fabrican elementos del calzado en la econom\u00eda sumergida, sin contrato, en condiciones penosas, jornadas largu\u00edsimas… En algunas ocasiones se han encontrado talleres en que hab\u00eda personas retenidas a las que se les hab\u00eda retirado la documentaci\u00f3n. Se trat\u00f3 como trabajo esclavo y se tomaron determinadas medidas. A pesar de que la actividad y las condiciones de trabajo fueran muy similares al resto de talleres, a nadie se le ocurri\u00f3 resolver el problema de los talleres clandestinos con las mismas medidas aplicadas a esos talleres. No se pueden hacer pol\u00edticas laborales confundiendo esclavitud y explotaci\u00f3n, no funcionan. Con la esclavitud se puede y se debe acabar en el capitalismo. Con la explotaci\u00f3n, yo desde luego creo que tambi\u00e9n debemos acabar, pero acabar con ella es acabar con el capitalismo.<\/p>\n

                          En la prestaci\u00f3n de servicios sexuales puede haber explotaci\u00f3n y esclavitud. Es imprescindible saber distinguirlas para hacer pol\u00edticas adecuadas a cada situaci\u00f3n.<\/p>\n

                          El patriarcado nos oprime a todas<\/strong><\/p>\n

                          Los discursos abolicionistas no solo presentan la prostituci\u00f3n como si se diera en una burbuja respecto al capitalismo, tambi\u00e9n la presentan aislada del resto del patriarcado, el que nos oprime al resto de mujeres.<\/p>\n

                            \n
                          1. Opresi\u00f3n, desigualdad, violencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            Los discursos abolicionistas feministas mencionan a menudo la relaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n con el patriarcado, sin embargo no aprovechan en sus an\u00e1lisis la potencia de esta constataci\u00f3n. Al tratar de la prostituci\u00f3n utilizan conceptos diferentes o con un significado diferente al que se aplica al resto del patriarcado. Por ejemplo, no se utilizan los conceptos de desigualdad, de opresi\u00f3n o cualquiera de las herramientas conceptuales desarrolladas por las teor\u00edas feministas, sino que se utilizan conceptos espec\u00edficos. Y un concepto que se aplica tanto al patriarcado en general como a la prostituci\u00f3n, el de violencia sexual, cambia totalmente su significado.<\/p>\n

                            La prostituci\u00f3n se dice, es siempre violencia sexual, la actividad sexual en ella es violaci\u00f3n pagada. Como ocurre con el concepto de esclavitud, este concepto de violencia lanza un mensaje terrible: no hay gran diferencia entre que una mujer pacte un acto sexual y que sea violada: las dos cosas son violaci\u00f3n, solo que una consentida y con dinero por medio. Mucho peor que la ley y el sistema judicial, que reconocen -\u00bftodav\u00eda?- esta diferencia. Porque, con este concepto de violaci\u00f3n, si te est\u00e1s dejando violar por dinero, \u00bfcon qu\u00e9 cara vas a ir a denunciar una violaci\u00f3n? As\u00ed, el \u00abNo se puede reducir todo al consentimiento\u00bb en realidad significa: \u00abEl consentimiento de las trabajadoras sexuales no tiene ning\u00fan valor\u00bb.<\/p>\n

                            Intentar aplicar fuera del trabajo sexual el criterio de violencia sexual que se aplica en la prostituci\u00f3n nos llevar\u00eda a un atolladero sin salida. No ser\u00eda suficiente el s\u00ed, habr\u00eda que examinarlo. Habr\u00eda que ver si las esposas tuvieron en cuenta el dinero para casarse o si lo tienen en cuenta para mantenerse casadas. Porque entonces quiz\u00e1 todo el sexo marital ser\u00eda violaci\u00f3n. Habr\u00eda que crear una polic\u00eda feminista del consentimiento, pero para todas las v\u00edctimas del patriarcado. Y por otra parte, si alguien puede cuestionar el s\u00ed de una mujer, \u00bfqu\u00e9 ocurre con el no?, \u00bfno refuerza eso precisamente a quienes no dan por bueno el no, los agresores y violadores?<\/p>\n

                            Las mujeres necesitamos un concepto s\u00f3lido y coherente de violencia para oponernos al patriarcado. Un concepto que cambia tanto de significado nos debilita.<\/p>\n

                              \n
                            1. En el patriarcado, todas las instituciones son patriarcales<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              Todas y todos vivimos en un patriarcado capitalista, de manera que las instituciones reflejan y a la vez ayudan a perpetuar este sistema. Es casi imposible que alguna instituci\u00f3n, desde la universidad a la publicidad, desde el sistema judicial a la literatura, est\u00e9 realmente al margen del patriarcado. Solo las m\u00e1s privilegiadas pueden, si es que pueden, quedar al margen del patriarcado en todos los aspectos de su vida. En una sociedad que atribuye posiciones diferentes a hombres y mujeres tanto en lo p\u00fablico -mercado de trabajo, pol\u00edtica…- como en lo privado -cuidados, trabajo dom\u00e9stico…- todo el sistema, y no solo una de sus instituciones, contribuyen a reproducirlo. Todo lo tenemos que hacer dentro de ese marco, incluso algo tan \u00edntimo como la maternidad, como muy bien recuerda Carolina del Olmo. Por tanto todas las mujeres nos situamos en un cont\u00ednuum: no hay unas que son las que reproducen el patriarcado y otras que no, en todo caso unas lo har\u00e1n m\u00e1s y otras menos.<\/p>\n

                              Sin embargo, en el discurso abolicionista pareciera que hubiera unas mujeres oprimidas por el patriarcado de una manera que las anula como sujeto pol\u00edtico, y el resto que padecemos una opresi\u00f3n que no nos incapacita pol\u00edticamente. Pero no se puede hacer pol\u00edtica, gobernar democr\u00e1ticamente, diciendo \u00abA ti te niego la capacidad de hablar. T\u00fa no eres una ciudadana como las dem\u00e1s, no puedes intervenir como actor pol\u00edtico\u00bb. No se puede quitar a nadie ese derecho sin unas razones muy bien fundamentadas en hechos. Es una privaci\u00f3n de los derechos pol\u00edticos sin condena judicial previa ni presunci\u00f3n de inocencia. Y no tiene justificaci\u00f3n en un sistema patriarcal del que todas las mujeres somos parte, como v\u00edctimas, como part\u00edcipes y como resistentes.<\/p>\n

                              Todas las mujeres las mujeres ocupamos la posici\u00f3n de oprimidas en el patriarcado. Eso es lo que nos une y la base para una lucha com\u00fan, sin exclusiones.<\/p>\n

                                \n
                              1. El imaginario antiigualitario<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                Los discursos abolicionistas de estos meses insist\u00edan en que la prostituci\u00f3n contribuye al imaginario antiigualitario y patriarcal. Pero la principal contribuci\u00f3n al imaginario antiigualitario viene de la propia realidad desigual: con la segregaci\u00f3n horizontal y vertical del mercado de trabajo y la consiguiente brecha salarial; con la desigual carga de trabajos de cuidados; con todas las formas de desigualdad que se aprenden en la familia, sobre todo, pero tambi\u00e9n en las pel\u00edculas, libros de texto, juegos… La realidad que rodea a las ni\u00f1as y ni\u00f1os ya les educa en la desigualdad, no solo lo hace la prostituci\u00f3n.<\/p>\n

                                Como dec\u00eda en mi art\u00edculo de eldiario.es citado m\u00e1s arriba:<\/p>\n

                                \u00abM\u00e1s en concreto se dice que la prostituci\u00f3n transmite el modelo de que los hombres tienen derecho a acceder al cuerpo de las mujeres. La instituci\u00f3n que de manera m\u00e1s universal -y privilegiada legal y simb\u00f3licamente- hace esto es el matrimonio. Hasta hace menos de una generaci\u00f3n (y en muchas partes del mundo todav\u00eda) el acceso al cuerpo de la mujer formaba parte del contrato matrimonial, por eso era impensable la violaci\u00f3n en el matrimonio. Ese modelo est\u00e1 siendo reemplazado por otro igualitario seg\u00fan el cual lo deseable, e incluso un requisito de un buen matrimonio es la satisfacci\u00f3n mutua. Pero la igualdad es superficial, como ponen de manifiesto a nivel simb\u00f3lico los modelos de esposa o de novia que la presentan siempre dispuesta al sexo, y a nivel material, los datos de violaciones de mujeres dentro del matrimonio.\u00bb<\/p>\n

                                Tampoco en cuanto al imaginario la prostituci\u00f3n en s\u00ed es una instituci\u00f3n esencialmente diferente a las instituciones de las que participamos la gran mayor\u00eda de mujeres: todas participan en la reproducci\u00f3n de los modelos de g\u00e9nero antiigualitarios y patriarcales. Todas las mujeres estamos del mismo lado respecto al patriarcado.<\/p>\n

                                  \n
                                1. \u00bfSolo la prostituci\u00f3n de las mujeres tiene que ver con el patriarcado?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                  Me resulta llamativo que el abolicionismo solo se ocupe de la prostituci\u00f3n de las mujeres -el 87 %-, sin hacer siquiera menci\u00f3n a la de personas transg\u00e9nero -el 6 %- y de varones -el 7 %- (TAMPEP, 2009, pp. 14-15).<\/p>\n

                                  \u00bfTiene algo que ver la prostituci\u00f3n de hombres y transg\u00e9nero con el patriarcado? \u00bfContribuye al imaginario de que los hombres, que en Europa son la gran mayor\u00eda de la clientela, tienen derecho a acceder al cuerpo de otras personas mediante pago? \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la prostituci\u00f3n de hombres y transg\u00e9nero con la heterosexualidad normativa que es un pilar del patriarcado? Un an\u00e1lisis m\u00e1s amplio podr\u00eda servir para enfrentarnos mejor al patriarcado.<\/p>\n

                                  Por otra parte, si la prostituci\u00f3n es algo que degrada y humilla a las mujeres, que atenta contra su dignidad, que las lleva a la despersonalizaci\u00f3n, a consumir drogas, a enfermar gravemente -como afirma, por ejemplo, Rosa Cobo en el art\u00edculo citado-, \u00bfqu\u00e9 ocurre con los hombres y las personas trans que ejercen la misma actividad? Porque si les pasa algo de eso, aunque no fuera todo, como feministas, al menos tal como yo entiendo el feminismo, no podemos mirar para otro lado porque no sean mujeres (como no debemos ser indiferentes a que mueran varones intentando acceder a Europa). Si de verdad se piensa que la prostituci\u00f3n produce todos esos males, no veo que sea moral no ocuparse, ni siquiera en menor medida, de las v\u00edctimas que no son mujeres.<\/p>\n

                                  Un an\u00e1lisis serio de la prostituci\u00f3n en el patriarcado ha de examinar toda la prostituci\u00f3n. Seguramente conocer las semejanzas y diferencias entre la prostituci\u00f3n de mujeres y el resto ser\u00e1 muy \u00fatil para hacer pol\u00edticas ajustadas a la realidad.<\/p>\n

                                    \n
                                  1. El imaginario y lo material<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                    En general los feminismos tenemos muy claro que no nos basta con que cambien las palabras, queremos que cambie la realidad. Por ejemplo, no vale con el matrimonio ahora sea formalmente igual. No nos basta cuando las mujeres asumen mucho m\u00e1s trabajo de cuidados dentro de \u00e9l y en muchos casos padecen malos tratos y hasta son asesinadas. Queremos cambios reales. Las palabras son importantes, pero adem\u00e1s debe haber hechos.<\/p>\n

                                    Sin embargo, cuando se trata de la prostituci\u00f3n, el abolicionismo y el mismo gobierno se centran en las palabras, concretamente en la palabra trabajo. \u00bfO qu\u00e9 sabemos de sus propuestas para cambiar la realidad?<\/p>\n

                                    En el patriarcado real, es necesario cambiar lo material. Incluso para cambiar el imaginario: la desigualdad material refuerza el imaginario patriarcal.<\/p>\n

                                    Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                                    Sin pretender extraer todas las conclusiones de un an\u00e1lisis serio de la prostituci\u00f3n como instituci\u00f3n del patriarcado capitalista, quiero resaltar dos cuestiones imprescindibles para elaborar pol\u00edticas efectivas:<\/p>\n

                                    – Se ha de analizar la realidad sin confundir lo que es con lo que pensamos que debe ser. Porque la realidad es muy tozuda y al despertar va a seguir ah\u00ed. Para eso se han de utilizar las herramientas conceptuales que los feminismos y las ciencias sociales han desarrollado. Si se quieren utilizar disfemismos [palabra o expresi\u00f3n deliberadamente despectiva o insultante que se emplea en lugar de otra m\u00e1s neutral. Wikipedia], se puede hacer un uso t\u00e1ctico de ellos, pero sin que eso lleve a enga\u00f1arse sobre la realidad, porque para hacer pol\u00edticas, hay que conocerla. Y hay que actuar sobre lo material y no solo sobre el imaginario. Si se tuviera en cuenta la base material de la prostituci\u00f3n se podr\u00edan dedicar los esfuerzos a hacer pol\u00edticas que realmente incidieran en ella, y los Presupuestos Generales del Estado son una ocasi\u00f3n excelente para ello.<\/p>\n

                                    – No se puede hacer pol\u00edtica de gobierno escuchando solo lo que coincide con lo que se quiere o\u00edr y neg\u00e1ndose a escuchar a quien dice otra cosa, aunque la conozca muy bien. En todo caso as\u00ed se gobernar\u00e1 una iglesia, pero no se debe gobernar un estado. Es necesario, no solo permitir la organizaci\u00f3n de las trabajadoras sexuales, sino tenerlas en cuenta en el debate pol\u00edtico, como se han de tener en cuenta en una democracia a los sectores implicados en una decisi\u00f3n.<\/p>\n

                                    * Gloria Mar\u00edn. Forma parte de la redacci\u00f3n de la web Viento Sur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                    El registro del sindicato OTRAS (Organizaci\u00f3n de Trabajadoras Sexuales, Estado espa\u00f1ol), ha hecho emerger el debate, siempre latente, sobre la prostituci\u00f3n, un debate que abarca muchos aspectos…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":5901,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[14037],"tags":[71382112,6992,91695,85946],"class_list":["post-5900","post","type-post","status-publish","format-aside","has-post-thumbnail","hentry","category-mujeres","tag-capitalismo-patriarcal","tag-debates","tag-otras","tag-swarm","post_format-post-format-aside","fallback-thumbnail"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/protitucic3b3n.jpg?fit=308%2C164&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-1xa","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5900","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5900"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5900\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5902,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5900\/revisions\/5902"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5901"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5900"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5900"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5900"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}