{"id":5871,"date":"2018-10-16T07:22:06","date_gmt":"2018-10-16T10:22:06","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=5871"},"modified":"2018-10-16T07:22:06","modified_gmt":"2018-10-16T10:22:06","slug":"brasil-argentina-evangelicos-el-poder-real-del-voto-confesional-marcos-carbonelli-y-pablo-seman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=5871","title":{"rendered":"Brasil\/Argentina\/ Evang\u00e9licos. El poder real del voto confesional. Marcos Carbonelli y Pablo Sem\u00e1n"},"content":{"rendered":"

\u00bfA qui\u00e9nes votan los evang\u00e9licos? <\/strong>
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El poder del voto confesional gana visibilidad en Brasil y en Argentina. Los evang\u00e9licos siempre estuvieron aqu\u00ed, pero fue a partir de los 80 que apuntaron a incidir en las urnas. Tienen pr\u00e1cticas y creencias distintas; en com\u00fan, que su principal estrategia de convocatoria est\u00e1 en las redes familiares y en los barrios. La tierra prometida es el garage vecino donde se levant\u00f3 una iglesia. El milagro est\u00e1 a la mano: es la ayuda para la supervivencia cotidiana. Su incidencia pol\u00edtica muestra los dientes no s\u00f3lo para elegir presidentes y ocupar ministerios; tambi\u00e9n para resistir a la ampliaci\u00f3n de derechos sexuales y a las demandas por estados laicos.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Marcos Carbonelli y Pablo Sem\u00e1n *<\/strong><\/p>\n

Revista Anfibia, octubre 2018<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.revistaanfibia.com\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa 16-10-2018<\/strong><\/p>\n

Antes de enunciar cualquier tesis sobre la relaci\u00f3n entre evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Brasil y en Argentina es necesario un dato: Lula tuvo en 2002 y en 2006 el apoyo de los evang\u00e9licos, entre ellos el de algunos de los l\u00edderes y organizaciones que hoy impulsan al candidato de la ultraderecha brasile\u00f1a. Se trata de obispos de la IURD como Crivella, de Iglesias como las Asambleas de Dios que poseen millones de miembros aunque son menos visibles que la sarandeada Iglesia Universal del Reino de Dios. Se trata de partidos que agruparon esos apoyos como el Partido Republicano Brasile\u00f1o, fuerza que sostuvo en 2006 a Jos\u00e9 Alencar (dos veces vicepresidente de Lula), que termin\u00f3 sus d\u00edas como evang\u00e9lico en 2011, por solo citar algunos ejemplos casi al azar. Algo menor fue el apoyo de los evang\u00e9licos a Dilma Roussef cuyo triunfo en segunda vuelta con el 51 % de los votos marc\u00f3 el comienzo de la reducci\u00f3n del electorado petista que en la segunda vuelta de 2006 hab\u00eda alcanzado el 60 % de los votos.<\/p>\n

Ahora s\u00ed: la s\u00edntesis del argumento que queremos desarrollar. El crecimiento evang\u00e9lico en Brasil se caracteriz\u00f3 por un largo proceso que llev\u00f3 a la emergencia de un voto confesional que no todo el tiempo opt\u00f3 por las mismas alternativas pol\u00edticas. En el caso argentino el desarrollo evang\u00e9lico es menor y sus formas de politizaci\u00f3n transcurren por caminos totalmente diferentes a los brasile\u00f1os desde hace d\u00e9cadas.<\/p>\n

Sin entrar en especificidades ni sutilezas teol\u00f3gicas definamos tres t\u00e9rminos relacionados: protestantismo, evang\u00e9licos y pentecostalismo. El protestantismo -antecedente y marco hist\u00f3rico del conjunto de las iglesias evang\u00e9licas- es el movimiento cristiano que, a diferencia del catolicismo, basa la autoridad religiosa de forma exclusiva en la biblia (y por eso sus iglesias son evang\u00e9licas en vez de apost\u00f3licas) [1]. Entre las diversas ramas evang\u00e9licas desarrolladas en Brasil y Argentina como en casi toda Am\u00e9rica latina predominan, en una proporci\u00f3n no menor al 60%, los pentecostales. Esta rama del protestantismo se identifica por una posici\u00f3n: la de la actualidad de los dones del esp\u00edritu santo. En los hechos de Pentecost\u00e9s narrados en el nuevo testamento, como en los ocurridos en una de las m\u00e1s reputadas cunas de la experiencia pentecostal (el Avivamiento espiritual de la calle Azuza en una Iglesia Episcopal Africana de Califonia en 1906) los cristianos tuvieron se\u00f1ales y manifestaciones del Esp\u00edritu Santo. En la reivindicaci\u00f3n de esta posibilidad el pentecostalismo basar\u00e1 su teolog\u00eda, su autonomizaci\u00f3n como rama evang\u00e9lica y su\u00a0 influencia en otras ramas evang\u00e9licas incluso en el catolicismo que, a su debido momento, reconocer\u00e1 esas experiencias en el seno del Movimiento de Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Brasil<\/strong><\/p>\n

Los evang\u00e9licos son m\u00e1s del 30 % de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a. El mundo de las iglesias evang\u00e9licas es heterog\u00e9neo en sus proveniencias, sus pr\u00e1cticas religiosas, sus modos de organizaci\u00f3n y de agrupamiento.<\/p>\n

La expansi\u00f3n de esta experiencia en Am\u00e9rica latina tuvo diversos caminos y consolidaciones: fue importado al continente por misioneros y creyentes pero fue desarrollado por sus descendientes y sobre todo por emprendedores religiosos locales que son los que encontraron el tono evangelizador y las formas organizativas que le permitieron crecer de forma despareja pero siempre importante rauda y a costas del catolicismo en todo el continente durante los \u00faltimos 70 a\u00f1os.\u00a0 Hoy en Brasil es un mundo heterog\u00e9neo de ramas y organizaciones: en \u00e9l conviven protestantes, metodistas, bautistas y pentecostales agrupados en iglesias de muy diversos tama\u00f1os y nivel de agregaci\u00f3n as\u00ed como los m\u00e1s diversos tipos de organizaciones culturales y sectoriales.<\/p>\n

El pentecostalismo es la denominaci\u00f3n evang\u00e9lica que m\u00e1s creci\u00f3 por tres razones. La primera es la extrema capacidad de localizar y singularizar su mensaje movilizando a su favor los supuestos de las m\u00e1s diversas formas de simbolizaci\u00f3n religiosa presentes en las sociedades latinoamericanas, especialmente en las camadas populares. La segunda es la agilidad y adaptabilidad de sus formas organizativas aliada al ejercicio crecientemente aut\u00f3nomo del sacerdocio. En el tiempo que los vecinos de un barrio construyen una ermita para adorar a la virgen, que incluye decenas de deliberaciones y autorizaciones en una vertical infinita de la burocracia celestial, los pentecostales hacen veinte de iglesias en ese mismo barrio. La tercera, que combina las dos anteriores en relaci\u00f3n con el Catolicismo aprovecha las ventajas de los avatares cat\u00f3licos desde los a\u00f1os 60. Esto es: la espiritualidad militante cuya tierra prometida es el lejano y esforzado para\u00edso terrenal de la opci\u00f3n por los pobres decant\u00f3 en la opci\u00f3n de los pobres: abandonar las filas del catolicismo para adherirse a una religiosidad m\u00e1s pr\u00f3xima culturalmente, m\u00e1s eficaz, m\u00e1s tangible con milagros cotidianos. All\u00ed donde el cat\u00f3lico militante se extas\u00eda con el cristo hist\u00f3rico, comprometido en las calles con las multitudes que protestan y construyen la sociedad ideal, el imaginario religioso pentecostal se regocija con im\u00e1genes del dios vivo que cura, provee, emociona y reencuentra a los hombres.\u00a0 No son necesariamente incompatibles pero la historia brasile\u00f1a los dispuso as\u00ed, casi en paralelo,\u00a0 en los a\u00f1os en que crecieron los pentecostales.<\/p>\n

Cuando los ateos metropolitanos de Brasil y de varios pa\u00edses latinoamericanos percibieron que en el centro de sus ciudades hab\u00eda cines evang\u00e9licos y ocupaban los espacios televisivos\u00a0 y creaban radios evang\u00e9licas, el pentecostalismo ya hab\u00eda creado una base demogr\u00e1fica enorme. El campo rode\u00f3 las ciudades, no los vinieron venir y se lo explicaron por el mismo demonio de siempre: fue culpa de los medios de comunicaci\u00f3n. Hasta ese momento sin embargo los medios no eran la causa principal de esa expansi\u00f3n: los pentecostales crec\u00edan boca en boca, campa\u00f1a a campa\u00f1a, en redes familiares. Incluso luego del arribo evang\u00e9lico a los medios la evidencia de los estudiosos es que la mayor parte de las conversiones ocurre por v\u00edas y recorridos interpersonales, y barriales.<\/p>\n

La politizaci\u00f3n de los evang\u00e9licos en Brasil fue significativa desde finales de los a\u00f1os 80. Las entonces nuevas generaciones de pentecostales y evang\u00e9licos rompieron con las ideas de abtencionismo social y\u00a0 pol\u00edtico de los pioneros y se movilizaron por causas religiosas en tanto eran una minor\u00eda desigualmente tratada por el estado, por causas sociales y por causas morales vinculadas a sus idearios de familia. El pasaje de los pentecostales al compromiso terrenal e hist\u00f3rico fue sinuoso para sorpresa de los que esperar\u00edan un comportamiento alineado homog\u00e9nea y eternamente con la derecha en el espacio pol\u00edtico brasile\u00f1o.<\/p>\n

Participaron de la constituyente porque tem\u00edan la censura del catolicismo, apoyaron a a Collor de Mello por que la dial\u00e9ctica comunismo cristianismo se impuso con toda la furia y luego fueron parte de la primera y m\u00e1s dram\u00e1tica victoria electoral de Lula. Intelectuales cercanos al PT junto a cuadros esforzados por sacar al partido de su lugar de minor\u00eda considerable hicieron entender al conjunto que los evang\u00e9licos no eran eran ni el enemigo ni necesariamente ajenos a las inquietudes sociales de la izquierda y que la hostilidad rec\u00edproca solo lograr\u00eda mantener por fuera del caudal petista un voto cuantitativamente importante en s\u00ed mismo y, sobre todo, en los sectores populares. Desde el PT se consolid\u00f3, al menos transitoriamente, la idea de que los evang\u00e9licos eran un \u201cproceso en disputa\u201d y que era posible hacer un camino conjunto con esas subjetividades. La alianza petista que lleg\u00f3 al poder fue asombrosamente amplia: iba desde el apoyo del Movimiento Sin Tierra hasta la simpat\u00eda de Delfim Netto (Ministro de econom\u00eda del dictadura militar) y pasaba por el PMDB (un centro ampl\u00edsimo) y los evang\u00e9licos. En la situaci\u00f3n actual un horizonte de articulaciones tan amplias parece distante sino imposible, pero es seguro que lleguen otros tiempos en que un arco as\u00ed pueda recrearse.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s de sinuosa, la politizaci\u00f3n evang\u00e9lica en Brasil fue exitosa. Y eso se debe a una combinaci\u00f3n de caracter\u00edsticas de los electorados, del sistema electoral y pol\u00edtico y de las pr\u00e1cticas evang\u00e9licas. Electorados\u00a0 comparativamente m\u00e1s vol\u00e1tiles que los de la Argentina son sensibles a la pr\u00e9dica de organizaciones extensas y disciplinadas. Los evang\u00e9licos eran una posibilidad que asentaba su eficacia en un la producci\u00f3n religiosa de motivos de legitimidad pol\u00edtica que se jugaron a veces por derecha y otras por izquierda: la honradez, la familia, y la sacralizaci\u00f3n de las acciones y las comunidades pol\u00edticas emergentes en el proceso electoral son parte espec\u00edfica de la eficacia evang\u00e9lica en la constituci\u00f3n de un electorado confesional. Insistamos en esto: para los pentecostales de 1990 fue demon\u00edaco Lula y su supuesto comunismo como luego pudo serlo Fernando Henrique Cardoso y su supuesta inmoralidad pol\u00edtica aliada al rastro de empobrecimiento generalizado que dej\u00f3 Brasil, especialmente entre los m\u00e1s pobres. Luego Lula dej\u00f3 de ser demon\u00edaco durante 13 a\u00f1os para volver a serlo en 2018.<\/p>\n

\"EvangelicosEstos grupos recogen mejor los frutos de sus pr\u00e1cticas electorales cuando un sistema de elecci\u00f3n legislativa uninominal permite elegir diputados con una cantidad proporcionalmente baja de votos. Y estos frutos se potencian en un parlamento fragmentado en que los bloques peque\u00f1os se benefician de la vitalidad de su votos para el ejecutivo. En ese contexto, los pentecostales negociaron con cada gobierno participaci\u00f3n en pol\u00edticas sociales, espacios para sus iglesias y avanzaron con medios de comunicaci\u00f3n que se volvieron influyentes m\u00e1s all\u00e1 de la propia y extendida grey. Participaci\u00f3n pol\u00edtica y unificaci\u00f3n progresiva se retroalimentan, pero a\u00fan as\u00ed el mundo evang\u00e9lico brasile\u00f1o es todav\u00eda heterog\u00e9neo y las acciones unificadas solo son posibles en algunos casos y tras muchos acuerdos.<\/p>\n

La ruptura entre el PT y los evang\u00e9licos se fue dando al mismo ritmo que tuvo la desafecci\u00f3n de una parte importante de la ciudadan\u00eda respecto del gobierno de Dilma Roussef: la crisis econ\u00f3mica, los hechos de corrupci\u00f3n, la perspectiva de una derrota electoral de la alianza petista. Estas situaciones llevaron a los evang\u00e9licos a buscar otras opciones en una deriva que termin\u00f3 en el apoyo de muchos de ellos a Bolsonaro en parte por oportunismo, en parte por antipetismo. Y en parte, tambi\u00e9n, porque la alianza petista y su incorporaci\u00f3n creciente de una agenda de g\u00e9nero impact\u00f3 en la alianza con los evang\u00e9licos. Estos tomaron y retomaron un lugar simb\u00f3lico en el que se sienten c\u00f3modos: el de la normatividad gen\u00e9rica y sexual y la reafirmaci\u00f3n de las relaciones jer\u00e1rquicas de g\u00e9nero en el marco de una propuesta general de orden que, en los niveles de violencia que vive Brasil, se hizo para muchos una cuesti\u00f3n de supervivencia.<\/p>\n

El futuro, sobre todo si gana Bolsonaro, implicar\u00e1 para algunas iglesias evang\u00e9licas con gran poder electoral algo m\u00e1s que el acceso a licencias de medios de comunicaci\u00f3n: la posibilidad de acceso al control de aparatos institucionales federales y estaduales. La educaci\u00f3n, la salud, la acci\u00f3n social pueden llegar a ser \u00e1reas de su inter\u00e9s y de un posible ejercicio ministerial para los grupos que parecen controlar hasta ahora el voto confesional. Del poder electoral al poder institucional y de all\u00ed a la reproducci\u00f3n ampliada de ese poder: ese parecer el designio y la deriva evang\u00e9lica en la pol\u00edtica brasile\u00f1a.<\/p>\n

Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Argentina<\/strong><\/p>\n

La reciente movilizaci\u00f3n contra la despenalizaci\u00f3n del aborto despert\u00f3 el inter\u00e9s medi\u00e1tico por los evang\u00e9licos y su fuerza pol\u00edtica. Este inter\u00e9s se acrecent\u00f3 por la reuni\u00f3n que Macri, Carolina Stanley y Mar\u00eda Eugenia Vidal convocaron para integrar a los evang\u00e9licos en el circuito de implementaci\u00f3n de pol\u00edticas asistenciales, medidas fundamentales en tiempos de ajuste, hambre y necesidad de contenci\u00f3n. Y no s\u00f3lo se despert\u00f3 el inter\u00e9s medi\u00e1tico sino una tambi\u00e9n una preocupaci\u00f3n que se basa en la posibilidad de una analog\u00eda con el caso brasile\u00f1o.<\/p>\n

Sin embargo la situaci\u00f3n no se parece poco a la de Brasil. Los evang\u00e9licos -incluyendo los pentecostales que son la mayor\u00eda de ese universo- no pasan del 12 % de la poblaci\u00f3n. Y,\u00a0 como se ver\u00e1, en el recuento de algunas de sus relaciones con el espacio pol\u00edtico tampoco registran tendencias a la configuraci\u00f3n de un poderoso y extenso voto confesional.<\/p>\n

Haci\u00e9ndole justicia a la historia, sus involucramientos en la pol\u00edtica hunden sus ra\u00edces en momentos mucho m\u00e1s lejanos, casi tanto como su presencia en el territorio nacional, en los a\u00f1os post independencia. Una parte de los evang\u00e9licos desarroll\u00f3 compromisos pol\u00edticos liberales como el de William Morris a principios del siglo veinte participando activamente de los debates sobre libertad religiosa en Argentina, junto con los sectores m\u00e1s liberales de la clase pol\u00edtica de aquel entonces. Mucho despu\u00e9s los evang\u00e9licos fueron parte decisiva de la formaci\u00f3n del movimiento por los derechos humanos durante la dictadura militar.<\/p>\n

\u00bfPero qu\u00e9 pasa con los pentecostales, la actual mayor\u00eda de los evang\u00e9licos, en relaci\u00f3n a la pol\u00edtica? Durante el primer peronismo encontramos un hito. En medio de su crisis abierta con la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, Per\u00f3n permiti\u00f3 que diferentes grupos religiosos dispusieran de lugares masivos para sus cultos. En este contexto se destac\u00f3 el apoyo log\u00edstico brindado a la visita del predicador norteamericano Tommy Hicks. Hicks era conocido por sus campa\u00f1as de sanaci\u00f3n, que se enmarcaban en jornadas de varios d\u00edas, usualmente en estadios de f\u00fatbol o espacios con gran capacidad. El gobierno peronista concedi\u00f3 el permiso para que se realizaran en el estadio del Club Hurac\u00e1n y luego en el de Atlanta, y el resultado fue una concurrencia que desbord\u00f3 las expectativas iniciales. Miles de personas participaron durante tres d\u00edas del evento, que fue criticado con suspicacia por la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. No esta dem\u00e1s decir que en esa ocasi\u00f3n los comentarios de los medios inauguraron una tendencia que lleva d\u00e9cadas: enjuiciar moral, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y ps\u00edquicamente a los evang\u00e9licos. Las campa\u00f1as de Tommy Hicks marcaron un hito en la historia pol\u00edtica evang\u00e9lica porque en la huella mn\u00e9mica de generaciones de evang\u00e9licos pentecostales qued\u00f3 grabado el gesto de Per\u00f3n y sembr\u00f3 una simpat\u00eda que perdur\u00f3 por d\u00e9cadas y que incluso sigue hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Como fue el caso de otras alteridades (sexuales, \u00e9tnicas, etc.) los evang\u00e9licos fueron perseguidos en la \u00faltima dictadura militar. Toda disidencia a la consustanciaci\u00f3n entre identidad nacional y cat\u00f3lica era asumida como for\u00e1nea y sospechosa, y fue por este clima que las expresiones pol\u00edticas de este espacio religioso se redujeron a su m\u00ednima expresi\u00f3n. En el abstencionismo tambi\u00e9n pesaba la herencia de los misioneros, que introyectaron en las comunidades la asociaci\u00f3n entre pr\u00e1ctica pol\u00edtica y pecado.<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica constituy\u00f3 un quiebre en la situaci\u00f3n pol\u00edtica de este grupo religioso. Si bien la estigmatizaci\u00f3n p\u00fablica no mengu\u00f3 (el etiquetamiento de los evang\u00e9licos como una secta fue fogoneado varias veces por la Iglesia Cat\u00f3lica y encontr\u00f3 eco en los medios), la extensi\u00f3n y consolidaci\u00f3n de las libertades civiles a nivel general favoreci\u00f3 sus actividades proselitistas. El resultado de estas condiciones de crecimiento fue un crecimiento demogr\u00e1fico sin parang\u00f3n en la historia del campo religioso en Argentina, y en ese marco se dio el ensayo de algunas acciones pol\u00edticas. Esto, impulsado por los efectos de un recambio generacional que permiti\u00f3 la emergencia de nuevas figuras y l\u00edderes que no ve\u00edan con malos ojos \u201ccopar\u201d lo p\u00fablico con el af\u00e1n de crecer.<\/p>\n

En la d\u00e9cada del noventa se destacaron dos v\u00ednculos entre evang\u00e9licos y pol\u00edtica. En primer lugar, la movilizaci\u00f3n en la calle contra los proyectos de ley que pretend\u00edan restringir a\u00fan m\u00e1s los derechos de las minor\u00edas religiosas de cara a los privilegios cat\u00f3licos. Si bien no lograron corregir el marco jur\u00eddico estructurante, los evang\u00e9licos frenaron las iniciativas m\u00e1s restrictivas y dieron cuenta de un poder de movilizaci\u00f3n para nada desde\u00f1able. Las intervenciones de varios de sus dirigentes en las controversias sobre la extensi\u00f3n de derechos sexuales y reproductivos en la d\u00e9cada del 2000 (ley de educaci\u00f3n sexual, matrimonio igualitario y despenalizaci\u00f3n del aborto) son herederas de este aprendizaje y paradojalmente facilitaron las alianzas con sectores cat\u00f3licos, con quienes compart\u00edan la oposici\u00f3n a la extensi\u00f3n de la agenda de g\u00e9nero.<\/p>\n

En segundo t\u00e9rmino, el armado de partidos confesionales que pretend\u00edan redimir el espacio de la pol\u00edtica mediante l\u00f3gicas de santificaci\u00f3n. Pese a sus esfuerzos, la cosecha de votos fue magra, por razones decisivas. En primer lugar en estas pampas las identidades pol\u00edticas son m\u00e1s longevas y densas que en Brasil, y nuestro cuarto oscuro es m\u00e1s impermeable a las influencias de otras afiliaciones que no sean las pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas y a otras preocupaciones que no sean llegar al fin de mes y evaluar c\u00f3mo nos fue con el gobierno anterior y como pensamos que nos va a ir en el pr\u00f3ximo per\u00edodo. A pesar de los repetidos intentos de capitalizar en un redil de votos propios las identidades religiosas, los pentecostales tienden a votar como sus vecinos y su grupo social: a veces oficialismo, a veces oposici\u00f3n, a veces peronismo, a veces antiperonismo. En segundo lugar no hay actualmente entre las iglesias evang\u00e9licas relaciones de predominio que superen la fragmentaci\u00f3n de las decenas de miles de iglesias en que existe el movimiento religioso que desde afuera se ve unificado.<\/p>\n

Si las urnas, campa\u00f1as, slogans y votos representaron un \u00e1rido desierto, la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas se constituy\u00f3 en una llanura f\u00e9rtil. Esto se debe a que la pr\u00e1ctica religiosa pentecostal desarroll\u00f3 tempranamente una pastoral que integra la restauraci\u00f3n espiritual y material de los creyentes. De all\u00ed que tanto en las peque\u00f1as comunidades del conurbano, armadas en improvisados garages, como en la mega iglesias situadas en barrios porte\u00f1os de mayor nivel econ\u00f3mico, las plegarias, cantos y movimientos corporales se combinan con merenderos, talleres de oficio, comunidades terap\u00e9uticas. En particular, en el abordaje del consumo problem\u00e1tico de drogas, en la asistencia social y en el armado de din\u00e1micas y espacios propios en el mundo carcelario los evang\u00e9licos desarrollaron una expertise que creyentes y no creyentes incorporaron r\u00e1pidamente a sus estrategias de supervivencia cotidiana, al mismo tiempo que dirigentes pol\u00edticos de m\u00faltiple extracci\u00f3n los identificaran como interlocutores v\u00e1lidos para \u201cbajar\u201d recursos al territorio.<\/p>\n

De all\u00ed que las visitas a la Casa Rosada no sean nuevas. Con Menem (fundamentalmente en la etapa de la recesi\u00f3n), durante la crisis de 2001 y 2002 (cuando sus federaciones integraron la versi\u00f3n ampliada de la Mesa de Di\u00e1logo Social, convocada por Duhalde) y durante el kirchnerismo, con Alicia Kirchner como enlace, diferentes pastores y pastoras participaron de la discusi\u00f3n acerca de la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas de contenci\u00f3n social. Hoy vuelven a hacerlo y nada dice que sea seguro, probable o necesario que los creyentes evang\u00e9licos de la Argentina vayan a participar de la creaci\u00f3n de un Bolsosaurio argentino en una proporci\u00f3n espec\u00edfica y mayor que la que puedan llegar a participar el resto de los argentinos que practican otras religiones. Por ahora lo \u00fanico que se verifica y no es poco es que los pentecostales le dan fuerza al contingente que bloquea los avances en temas de g\u00e9nero y salud reproductiva.<\/p>\n

Por otro lado, una veta positiva: el anclaje de los pentecostales en los territorios en que se constituye la problem\u00e1tica social los torna tambi\u00e9n interlocutores, integrantes, compa\u00f1eros de ruta de los movimientos ligados a la econom\u00eda informal. En estos movimientos hay un modelo de di\u00e1logo posible y productivo con los evang\u00e9licos en funci\u00f3n de propuestas democr\u00e1ticas e integradoras.<\/p>\n

Finalmente: todo esto puede fallar porque de imponderables y de cambios espasm\u00f3dicos est\u00e1 hecha la historia y el tif\u00f3n socioecon\u00f3mico que se avecina puede deslegitimar por entero a la clase pol\u00edtica y no se sabe qui\u00e9nes podr\u00e1n encarnar una especie de garant\u00eda. En ese caso los evang\u00e9licos y muchos otros que no lo son podr\u00e1n participar de las m\u00e1s variadas, autoritarias e incluso extravagantes tentativas de regeneraci\u00f3n. Oremos.<\/p>\n

* Marcos Carbonelli es doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires e investigador asistente en CONICET. Tambi\u00e9n es docente en la Universidad de Buenos Aires, en la Carrera de Ciencia Pol\u00edtica y en la Universidad Arturo Jauretche, en el Instituto de Ciencias Sociales. Pablo Sem\u00e1n, doctor en Antropolog\u00eda Social y profesor en la Universidad de San Mart\u00edn.<\/p>\n

Nota <\/u><\/strong><\/p>\n

1] A la idea de s\u00f3lo por medio de la Sagrada Escritura el Protestantismo a\u00f1ade las ideas de s\u00f3lo por la fe, s\u00f3lo por la gracia, s\u00f3lo a trav\u00e9s de Cristo y s\u00f3lo para la gloria de Dios que tiene las consecuencias de despejar de mediaciones la relaci\u00f3n entre los sujetos y la divinidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los evang\u00e9licos siempre estuvieron aqu\u00ed, pero fue a partir de los 80 que apuntaron a incidir en las urnas. Tienen pr\u00e1cticas y creencias distintas; en com\u00fan, que su principal estrategia de convocatoria est\u00e1 en las redes familiares y en los barrios. La tierra prometida es el garage vecino donde se levant\u00f3 una iglesia. El milagro est\u00e1 a la mano: es la ayuda para la supervivencia cotidiana. Su incidencia pol\u00edtica muestra los dientes no s\u00f3lo para elegir presidentes y ocupar ministerios; tambi\u00e9n para resistir a la ampliaci\u00f3n de derechos sexuales y a las demandas por estados laicos…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":5872,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212,13105619,1235953,1234143,459],"class_list":{"0":"post-5871","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-aside","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"tag-america-latina","8":"tag-collor-de-mello","9":"tag-derechos-sexuales","10":"tag-pentecostalismo","11":"tag-television","12":"post_format-post-format-aside","14":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/evangelicos-i.jpg?fit=1300%2C866&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-1wH","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5871"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5871\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5874,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5871\/revisions\/5874"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5872"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}