{"id":5690,"date":"2018-09-29T13:37:56","date_gmt":"2018-09-29T16:37:56","guid":{"rendered":"http:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=5690"},"modified":"2018-09-29T13:38:00","modified_gmt":"2018-09-29T16:38:00","slug":"mujeres-28s-dia-de-lucha-por-el-aborto-legal-en-america-latina-y-el-caribe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=5690","title":{"rendered":"Mujeres – 28S: d\u00eda de lucha por el aborto legal en Am\u00e9rica Latina y el Caribe"},"content":{"rendered":"

Genealog\u00eda del 28S<\/strong><\/h4>\n

D\u00eda de lucha por el aborto legal en Am\u00e9rica Latina y el Caribe<\/strong><\/p>\n

Chicanas, negras, ind\u00edgenas, mestizas, campesinas, pobladoras pobres urbanas y rurales, migrantes, lesbianas, inmigrantes irregulares, trabajadoras a domicilio, jornaleras, refugiadas pol\u00edticas y econ\u00f3micas. La intervenci\u00f3n de todas ellas en los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe marcaron una ruptura de toda ilusi\u00f3n de homogeneidad entre norte y sur.<\/strong><\/p>\n

Nodal, 28-9-2018<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.nodal.am\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Es que hacia los a\u00f1os ochenta, los feminismos de Am\u00e9rica Latina y del Caribe fueron potenciados por el activismo pol\u00edtico\/social y tambi\u00e9n el acad\u00e9mico que hasta ese entonces solo miraban en direcci\u00f3n al norte. Los enfoques m\u00faltiples a partir del conflicto social y cultural operaron como motor de la cr\u00edtica transfronteriza, desparramados en un movimiento por fuera del colonialismo blanco y euroc\u00e9ntrico. La experiencia de los Encuentros result\u00f3 decisiva para que estos feminismos se alejaran de las nociones de una falsa unidad instalada por el proyecto civilizatorio occidental. Ese modelo blanco y heteropatriarcal se hab\u00eda inscripto como una matriz monocultural universalista que comenzar\u00eda a resquebrajarse al incluir luchas contra el racismo, el colonialismo, la precariedad y la desposesi\u00f3n.<\/p>\n

Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe<\/strong><\/p>\n

El comienzo de los Encuentros se sit\u00faa en julio de 1981 cuando m\u00e1s de doscientas feministas latinoamericanas se reunieron en Bogot\u00e1 para conocerse, intercambiar ideas y hacer proyectos para el futuro. Hasta ese momento, Am\u00e9rica Latina hab\u00eda permanecido aparentemente ajena al expandido Movimiento de Liberaci\u00f3n de la Mujer (MLM) de los pa\u00edses centrales (1). Bogot\u00e1 fue el envi\u00f3n para sostener en el tiempo la continuidad de los encuentros hasta el presente. Tal como lo expuso la hist\u00f3rica activista y te\u00f3rica Virginia \u201cGina\u201d Vargas en su libro Feminismos en Am\u00e9rica Latina. Su aporte a la pol\u00edtica y a la democracia sobre los \u201880, los v\u00ednculos entre latinoamericanas hab\u00edan comenzado por lo general fuera del propio continente, como un reflejo de la centralidad del feminismo del norte. De ah\u00ed la importancia que tuvo para el crecimiento de las redes de mujeres, la instalaci\u00f3n cada vez con mayor fuerza de los Encuentros Feministas de Latinoam\u00e9rica y el Caribe. Luego vinieron Lima en 1983, Berteoga en 1985, Taxco en 1987 y San Bernardo en 1990 y muchos m\u00e1s hasta hoy. As\u00ed, colectivas y agrupaciones reafirmaron aquello de que al \u201creconocer que no \u00e9ramos unas cuantas en cada pa\u00eds sino varias m\u00e1s en muchos pa\u00edses\u201d contaron con m\u00e1s seguridad y llegaron a valorar la necesidad de un intercambio m\u00e1s directo entre ellas de este lado del mapa.<\/p>\n

Desde entonces, los encuentros se organizan de forma autogestiva, por fuera de las instituciones cl\u00e1sicas, como una dimensi\u00f3n central de lo pol\u00edtico, ya sea a trav\u00e9s de actividades para la recaudaci\u00f3n de fondos o con nuestro trabajo cotidiano, como activistas y mujeres, muchas veces invisible y subvalorado. Se llevan a cabo cada dos a\u00f1os aproximadamente. Al finalizar se elaboran documentos que concentran lo debatido a lo largo de las jornadas, que permiten armar un cuadro de situaci\u00f3n preciso en torno a los principales acontecimientos de la coyuntura. El pr\u00f3ximo ser\u00e1 el XIV y se realizar\u00e1 en Montevideo, Uruguay, el 23, 24 y 25 de noviembre de 2017. (2)<\/p>\n

En simult\u00e1neo, los feminismos de cada pa\u00eds preparan sus propios encuentros nacionales y tambi\u00e9n regionales. Por ejemplo, las feministas hist\u00f3ricas de Buenos Aires recuerdan que el Primer Encuentro Nacional de Mujeres, realizado en 1987, sigui\u00f3 los lineamientos y el formato organizativo de los encuentros latinoamericanos. Por eso en los feminismos vemos un compromiso de impulsar emprendimientos emancipatorios. Con avances y retrocesos, nuestra trayectoria no se presenta como un fen\u00f3meno acabado, sino, m\u00e1s bien, como expresi\u00f3n de una lucha temporal en la cual las din\u00e1micas se modifican por su constante interacci\u00f3n con la cotidianeidad y en su confrontaci\u00f3n con lo p\u00fablico- institucional.<\/p>\n

Por caso, en el manifiesto \u2013publicado en el n\u00famero 111 de la revista chilena Mujer\/Fempress\u2013 del V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en nuestro pa\u00eds en 1990 (3), se defin\u00eda al movimiento como \u201csiempre opuesto a un orden espec\u00edfico, sea patriarcal, capitalista, imperialista y colonialista. Pretende transformar las relaciones de poder de un sexo sobre otro, de una clase sobre otra y de una raza sobre otra. Nuestro feminismo se va construyendo en diversidad de formas y sus manifestaciones son m\u00faltiples\u201d.<\/p>\n

Esa heterogeneidad, que refleja necesidades diferentes y diversos niveles de conciencia, exige y exigi\u00f3 encontrar demandas conjuntas para avanzar en la construcci\u00f3n de una corriente amplia y aut\u00f3noma. Es neur\u00e1lgica la relaci\u00f3n de los feminismos con otros sectores de mujeres, de movimientos sociales y del activismo de la disidencia sexual, ya que en nuestros contextos esas articulaciones constituyen espacios de significativa contestaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. Y tal como lo marca el activista e investigador Emmanuel Theumer: \u201cHoy se sabe que ninguna subalternidad es base para un punto de vista privilegiado, que se necesita del contagio y la coalici\u00f3n, interceptar en t\u00e9rminos de posiciones de resistencia exc\u00e9ntrica, de una transversalizaci\u00f3n de la lucha pol\u00edtica, de vulnerabilidades compartidas, de un situacionismo transfeminista\u201d.<\/p>\n

En suma, no existe un modelo \u00fanico de lucha contra la desigualdad pero s\u00ed una multiplicidad de luchas, que pueden ser heterog\u00e9neas entre s\u00ed, como heterog\u00e9neas son sus protagonistas. De alguna manera, al abrir una hendija se constata c\u00f3mo diferentes categor\u00edas -raza, etnicidad, g\u00e9nero, religi\u00f3n, nacionalidad, orientaci\u00f3n sexual, edad, clase, discapacidad-, construidas social y culturalmente, interact\u00faan en m\u00faltiples y, con frecuencia, simult\u00e1neos niveles, y contribuyen a consolidar un r\u00e9gimen desigual y opresivo. Por lo tanto, estas distinciones no act\u00faan de modo independiente unas de las otras, por el contrario: se interrelacionan en formas de discriminaci\u00f3n m\u00faltiples. Resulta que las reivindicaciones aparecen contradictorias, dis\u00edmiles y desiguales, sin que todas graviten en el escenario social y pol\u00edtico con la misma intensidad e, incluso, muchas de ellas, contengan grados de espontane\u00edsmo. En esa misma l\u00ednea, la investigadora dominicana Rosa Curiel Pichardo polemiza acerca del sujeto homog\u00e9neo del feminismo: \u201cDesde un cuestionamiento a la categor\u00eda \u00abmujeres\u00bb por su pretensi\u00f3n universal las afrodescendientes o negras han hecho aportes significativos relacionando categor\u00edas como la \u00abraza\u00bb al sexo\/g\u00e9nero demostrando c\u00f3mo el patriarcado tiene efectos diferentes en las mujeres cuando estas categor\u00edas les atraviesan\u201d. Hasta entonces el feminismo heterosexual e institucionalizado centraba su inter\u00e9s exclusivamente en torno a las desigualdades entre ambos sexos. Ahora bien, al desconocer las diferencias entre las propias mujeres, se silenci\u00f3 otras relacionadas a la raza, clase, orientaci\u00f3n sexual y etnia. De esta manera, sus estudios y postulados no eran aplicables a todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

A partir de los a\u00f1os \u201880 se empez\u00f3 a gestar lo que hoy se conoce como \u201cfeminismo perif\u00e9rico\u201d o \u201cfeminismo de frontera\u201d. Como expresi\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico latinoamericano, este feminismo contrahegem\u00f3nico y de resistencia contra las pr\u00e1cticas de opresi\u00f3n, incorpor\u00f3 nuevas realidades de afroamericanas, afrolatinas, caribe\u00f1as, ind\u00edgenas, campesinas, lesbianas y del \u201ctercer mundo\u201d para pensar y actuar feminismos situados en el capitalismo globalizado. Adem\u00e1s, las condiciones materiales y simb\u00f3licas en que se presentaba el racismo, el heterosexismo y la pobreza. Frente al etnocentrismo del feminismo occidental dominante, las voces y las experiencias excluidas empujaron desde varios frentes para que el proyecto intelectual y pol\u00edtico del feminismo se descolonialice, se democratice. Hab\u00eda un objetivo de crear las alianzas necesarias que apoyen procesos transformadores para las mujeres y hombres de las comunidades empobrecidas y minusvaloradas.<\/p>\n

La antrop\u00f3loga Teresa Pires Do Rio Caldeira llama a tales tensiones en el pr\u00f3logo a Ruth Cardoso: obra reunida \u201cla ambig\u00fcedad entre lo nuevo y lo viejo\u201d. En efecto, los feminismos en danza, con su amplia gama de heterogeneidades, a\u00fan representan una fuerza impulsora en el continente, como cr\u00edtica cultural y como cr\u00edtica a la dominaci\u00f3n, a la exclusi\u00f3n y a la explotaci\u00f3n que permiten identificar nuevos y nuevas alianzas para la acci\u00f3n pol\u00edtica. En efecto, pujar por abrirse a cuestiones vinculadas a sectores y a colectivos omitidos y silenciados en la agenda de aquellas personas \u201cque tienen derecho a tener derechos\u201d.<\/p>\n

1990: San Bernardo, un punto de inflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tres mil mujeres de todos los tama\u00f1os, edades y colores -en representaci\u00f3n de 38 pa\u00edses de nuestro continente y de otros tambi\u00e9n- se reunieron la noche del domingo 18 de noviembre de 1990 en la plaza central de la ciudad balnearia de San Bernardo. Juntas o separadas debatieron acerca de todo lo que se pudiese suponer y mucho m\u00e1s. Este encuentro marc\u00f3 una bisagra cr\u00edtica de lo andado. En primer lugar, las asistentes ya no eran exclusivamente feministas, con una militancia clara y expl\u00edcita alrededor de la problem\u00e1tica de g\u00e9nero. Como escribi\u00f3 Gina Vargas: \u201cAhora, la composici\u00f3n era otra: adem\u00e1s de las cristianas, ecologistas, pacifistas, investigadoras, lesbianas, heterosexuales, centroamericanas, conosure\u00f1as y andinas, de una cultura urbana de clase media la mayor\u00eda de ellas, estuvieron las negras, las ind\u00edgenas de Honduras, M\u00e9xico, Per\u00fa, Bolivia, Argentina; las pobladoras guatemaltecas, mexicanas, brasile\u00f1as, las sindicalistas argentinas, uruguayas, peruanas\u201d.<\/p>\n

Esta novedosa confluencia de identidades, si bien profundiz\u00f3 ciertas l\u00edneas divergentes, tambi\u00e9n reforz\u00f3 lazos transnacionales y sent\u00f3 las bases para los acuerdos posibles y necesarios. Entre los puntos de convergencia que trascendieron fronteras pueden nombrarse, los talleres propios que convocaron las acad\u00e9micas feministas, las instancias de intercambio entre militantes de partidos pol\u00edticos -quienes por primera vez se unieron para dise\u00f1ar estrategias feministas en el interior de sus propias estructuras-, las ind\u00edgenas que aportaron herramientas potentes para abordar g\u00e9nero y racismo, cultura y etnicidad. Mientras, el grueso del activismo l\u00e9sbico organiz\u00f3 un espacio alrededor de un tema vital que atravesaba sus experiencias en el movimiento: la lesbofobia dentro del feminismo; y las esot\u00e9ricas propon\u00edan hermosas ceremonias nocturnas en la playa, a la luz de las velas.<\/p>\n

Hubo lugar tambi\u00e9n para aquellas alianzas que marcaban a fuego los horizontes de ese feminismo amplio, en v\u00edas de consolidaci\u00f3n y crecimiento: nuevas fechas que se transformar\u00e1n en jornadas de lucha en nuestro calendario feminista latinoamericano comenzaban a consensuar entre todas las presentes en San Bernardo. Uno en particular que a\u00fan nos convoca con fuerza inclaudicable: el 28 de septiembre como d\u00eda de acci\u00f3n feminista latinoamericana por la conquista del aborto voluntario.<\/p>\n

As\u00ed, se constituy\u00f3 el Taller sobre Aborto, organizado por la Comisi\u00f3n por el Derecho al Aborto (CDA) de la Argentina, Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (CDD) de Uruguay junto con la participaci\u00f3n de colectivas feministas de Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, El Salvador, Guatemala, M\u00e9xico, Nicaragua, Paraguay y Per\u00fa, entre otros tantos lugares. La propuesta surgi\u00f3 de un grupo de brasile\u00f1as al elegir el 28 de septiembre como \u201cD\u00eda de la Lucha por la Despenalizaci\u00f3n y Legalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina\u201d. Se design\u00f3 esa fecha no de manera casual ni caprichosa: todo lo contrario, se conmemoraba en ese pa\u00eds la resoluci\u00f3n de la \u201clibertad de vientres\u201d, sancionada en 1888. Para las latinoamericanas, dicho acontecimiento encarn\u00f3 un s\u00edmbolo de soberan\u00eda de los cuerpos: \u201cLibertad de vientres. Libertad de esclavos. Legalizaci\u00f3n del aborto. Libertad de la mujer para decidir\u201d. sta propuesta llamaba tambi\u00e9n a convocar movilizaciones en cada pa\u00eds para ese d\u00eda con ese objetivo puntual. Para conquistar la despenalizaci\u00f3n a lo largo y ancho del continente propusieron acciones para el corto y largo plazo:<\/p>\n

\u201c1. Crear comisiones por el Derecho al Aborto en cada pa\u00eds y\/o apoyar a las ya existentes. 2. Formar la Coordinadora Latinoamericana y del Caribe para la movilizaci\u00f3n por el Derecho al Aborto. 3. Lograr el apoyo de las mujeres de los pa\u00edses que ya cuentan con este derecho en la pr\u00e1ctica y a su vez apoyarlas en sus luchas por mantenerlo vigente. 4. Hacer campa\u00f1as en cada pa\u00eds y conjuntamente en nuestro continente para lograr ejercitar este derecho en forma legal, no clandestina, segura y digna para cada una de nosotras\u201d, como indicaba el volante \u201cDeclaraci\u00f3n de San Bernardo\u201d, del 28 de septiembre de 2000, de la Coordinadora por el Derecho al Aborto.<\/p>\n

28 de septiembre 2017: #UnGritoGlobal por el #AbortoLegal<\/strong><\/p>\n

Rumbo al 28 de septiembre pr\u00f3ximo, la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito y la coordinaci\u00f3n regional de la Campa\u00f1a 28 de Septiembre para Am\u00e9rica Latina y el Caribe, convocaron a todo el activismo, redes y organizaciones en lucha por el derecho al aborto a unirse y a organizar #UnGritoGlobal por la despenalizaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n del derecho al aborto en nuestro continente. La coordinaci\u00f3n regional est\u00e1 integrada por movimientos de mujeres, feministas y de la diversidad organizadxs desde todos los continentes, entre m\u00e1s de 21 pa\u00edses y al menos 7 redes regionales. En cada uno se realizar\u00e1n acciones de sensibilizaci\u00f3n, acceso a la informaci\u00f3n y a pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n

Se sabe que solo cuatro pa\u00edses de la regi\u00f3n (Cuba, Puerto Rico, Uruguay y Guyana) y un distrito (Ciudad de M\u00e9xico) cuentan con legislaci\u00f3n y pol\u00edticas p\u00fablicas que garantizan y reconocen en la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo el derecho a la salud integral de las mujeres. Sin embargo, en el resto de la regi\u00f3n la Campa\u00f1a indica que \u201clos Estados siguen persiguiendo, condenando y siendo responsables de que el aborto inseguro sea la principal causa por la que mueren las mujeres gestantes\u201d. Adem\u00e1s, se\u00f1ala que \u201cEl aborto practicado en condiciones de salubridad es menos riesgoso que un parto. En m\u00e1s del 95% de los casos es efectivo con pastillas y es una pr\u00e1ctica que, cuando se realiza de forma id\u00f3nea, no pone en riesgo futuros embarazos, no causa c\u00e1ncer, ni infertilidad, ni afecta la salud mental\u201d. A la vez, instan a los gobiernos de la regi\u00f3n y a los poderes e instituciones a despenalizar y legalizar el derecho al aborto y garantizar su pr\u00e1ctica en los sistemas de salud p\u00fablicos y privados. Tambi\u00e9n demandan por el acceso a la educaci\u00f3n sexual para decidir y m\u00e9todos anticonceptivos para no abortar. En cuanto al gobierno de la Argentina, la Campa\u00f1a propone que para garantizar efectivamente la salud de las mujeres, derecho humano b\u00e1sico, se debe implementar la provisi\u00f3n universal de los servicios de anticoncepci\u00f3n (Ley 25.673), el cumplimiento de los abortos legales (art. 86 inc. 1 y 2 del CP), as\u00ed como el derecho y acceso a la educaci\u00f3n sexual integral en todas las escuelas y niveles (Ley 26.150)\u201d. Por \u00faltimo, la Campa\u00f1a exige al Congreso de la Naci\u00f3n que en defensa del derecho a la salud de las mujeres ponga en debate y sancione el Proyecto de Ley de Interrupci\u00f3n Voluntaria del Embarazo (IVE), que viene siendo postergado desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada. En homenaje a las propuestas surgidas en el Encuentro de San Bernardo en cuanto a constituir una Coordinadora Latinoamericana y del Caribe para conquistar el derecho al aborto, este a\u00f1o se confluye en acciones conjuntas regionales para un 28 de septiembre global. Como todo en la vida, siempre hay un antes para un despu\u00e9s.<\/p>\n

(1) Marysa Navarro, \u201cEl primer Encuentro Feminista de Latinoam\u00e9rica y el Caribe, 1982\u201d, Portal de Ideas Feministas de Nuestra Am\u00e9rica https:\/\/ideasfem.wordpress.com\/textos\/i\/i21\/<\/a><\/p>\n

(2) DIVERSAS PERO NO DISPERSAS, XIV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, 23, 24 y 25 de noviembre 2017, Montevideo, Uruguay Disponible https:\/\/twitter.com\/hashtag\/14eflacuruguay?src=hash<\/a><\/p>\n

(3) S\/R, \u201cDocumento: El feminismo de los 90. Desaf\u00edos y propuestas\u201d, Santiago de Chile, Mujer\/Fempress, n\u00b0 111,1991.<\/p>\n

*Mabel Bellucci es activista feminista queer. Integrante del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) en el Instituto de Investigaci\u00f3n Gino Germani (IIGG)-UBA y de la C\u00e1tedra Libre Virginia Bolten de la UNLPlata. Autora Historia de una desobediencia. Aborto y Feminismo. Capital Intelectual. 2014<\/p>\n

**Gabriela Mitidieri es activista feminista LGTB, militante de Democracia Socialista, historiadora, becaria doctoral del Instituto Interdisciplinario de Estudios de G\u00e9nero (Facultad de Filosof\u00eda y Letras \u2013 UBA)<\/p>\n

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Memorias rumbo al #28S<\/strong><\/h4>\n

\"Aborto<\/p>\n

Los archivos hist\u00f3ricos feministas son una iniciativa de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico para dar visibilidad a los documentos hist\u00f3ricos del feminismo en M\u00e9xico. Este archivo cuenta en su cat\u00e1logo con las principales revistas feministas como Fem, La revuelta, La correa feminista, entre otras. En v\u00edsperas del arranque de la campa\u00f1a 28 de septiembre por la despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, echamos un vistazo a estos archivos hist\u00f3ricos en referencia al aborto.<\/p>\n

Vale la pena mencionar que el 28 de septiembre activa a los movimientos feministas latinoamericanos y caribe\u00f1os para exigir la despenalizaci\u00f3n del aborto. La iniciativa naci\u00f3 en 1990 en el V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe celebrado en Argentina, desde entonces, alrededor de esta fecha se realizan acciones para demandar la despenalizaci\u00f3n de la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, incluso fuera de la regi\u00f3n latinoamericana.<\/p>\n

En agosto de 1998 Fem hac\u00eda una cr\u00f3nica de la pol\u00e9mica desatada en torno a la despenalizaci\u00f3n del aborto en M\u00e9xico iniciada por Juan Ram\u00f3n de la Fuente, entonces Secretario de Salud, desmentido por Francisco Labastida, Secretario de Gobernaci\u00f3n. Incluso se indic\u00f3 que \u201cmuy pronto se convocar\u00eda a un refer\u00e9ndum en esta capital sobre el aborto\u201d. \u00bfLes suena familiar la solicitud de una consulta p\u00fablica en materia de derechos de las mujeres? Vale la pena se\u00f1alar que entonces GIRE recibi\u00f3 amenazas an\u00f3nimas por su activismo en derechos reproductivos.<\/p>\n

Fem dio seguimiento en 1991 a la reforma del art\u00edculo 136 del C\u00f3digo Penal de Chiapas que en octubre de 1990 fue reformado para permitir el aborto por \u201crazones de planificaci\u00f3n familiar, de com\u00fan acuerdo con la pareja\u201d o en el caso de decisi\u00f3n de madres solteras, \u201csiempre que tales decisiones se tomen en los primeros 90 d\u00edas de gestaci\u00f3n\u201d. \u201cDebate sobre el aborto, a un a\u00f1o sin respuesta\u201d traza la ruta de inacci\u00f3n institucional para implementar la reforma, que m\u00e1s tarde naufrag\u00f3: \u201c\u2026la CNDH se ha mantenido al margen del problema e incluso, nunca lo mencion\u00f3 en su \u00faltimo informe semestral\u201d. De acuerdo a nuestro m\u00e1s reciente informe sobre criminalizaci\u00f3n del aborto, en Chiapas s\u00f3lo se permite el aborto por las causales de violaci\u00f3n, peligro de muerte y alteraciones graves en el producto.<\/p>\n

En 1976 el Consejo Nacional de Poblaci\u00f3n constituy\u00f3 el Grupo Interdisciplinario para el Estudio del Aborto en M\u00e9xico que entre sus conclusiones recomend\u00f3 eliminar la pena a las mujeres y al personal de salud que practicara un aborto. Anil\u00fa El\u00edas escribi\u00f3 en Fem sobre \u201cLa vieja patra\u00f1a del aborto\u201d refiri\u00e9ndose a este evento como el petate del muerto: \u201cSe dedicaron miles de l\u00edneas \u00e1gata, de minutos, de papel a la griter\u00eda que se arm\u00f3 ante esta noticia \u2014o rumor, que es lo que fue en realidad\u2014. S\u00f3lo se hab\u00eda convocado a un grupo interdisciplinario para estudiar el aborto y eso bast\u00f3 para que todo el mundo gritara\u201d. El p\u00e1nico moral como estrategia alrededor del aborto ha sido consistente. El Comit\u00e9 Nacional Provida se constituy\u00f3 el a\u00f1o siguiente, tal como el Frente Nacional por la Familia se constituy\u00f3 despu\u00e9s de que Pe\u00f1a Nieto se reuni\u00f3 con grupos LGBT en los pinos.<\/p>\n

El Movimiento Nacional de Mujeres convoc\u00f3 un 11 de septiembre del 76 a una reuni\u00f3n de trabajo sobre el aborto que determin\u00f3 la naturaleza discriminatoria de la ley que penaliza el aborto, la necesidad de que el sistema de salud proporcione el servicio de interrupci\u00f3n del embarazo, entre otras resoluciones que tienen que ver con educaci\u00f3n sexual y campa\u00f1as de salud reproductiva. Al d\u00eda de hoy a pesar de la despenalizaci\u00f3n del aborto en la Ciudad de M\u00e9xico, el IMSS e ISSSTE se niegan a brindar los servicios. Sigue vigente la exigencia 42 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

Hace 82 a\u00f1os, en febrero de 1936 la revista Futuro, de corte socialista, public\u00f3 \u201cEl aborto por causas econ\u00f3micas y sociales\u201d que argumentaba por la derogaci\u00f3n de los art\u00edculos del c\u00f3digo penal que criminalizan el aborto voluntario. El an\u00e1lisis de la Dra. Dom\u00ednguez Navarro, autora del texto, guarda semejanzas con el proyecto de Ley de Maternidad Voluntaria elaborada por feministas en 1979, y claro con muchos de los argumentos que hoy se escuchan en Coahuila, Veracruz y otras legislaturas que buscan impulsar la despenalizaci\u00f3n.<\/p>\n

En 1988, Gabriela Cano escribi\u00f3 \u201cMemorias del olvido\u201d en Fem, rememorando los 50 a\u00f1os de exigencia por la despenalizaci\u00f3n del aborto. Cano se\u00f1al\u00f3 la similitud de los argumentos: la legislaci\u00f3n que penaliza el aborto asegura que se realice de manera clandestina. \u201cEn condiciones fatales para las mujeres que no tienen facilidades econ\u00f3micas\u201d. Establecer el aborto como un delito afecta de manera desigual a las mujeres de acuerdo a su condici\u00f3n socioecon\u00f3mica. La despenalizaci\u00f3n del aborto debe de ir acompa\u00f1ada de amplios programas de anticoncepci\u00f3n para que la prerrogativa del control de la fecundidad no sea \u201cuna prerrogativa exclusiva de la mujer burguesa\u201d.<\/p>\n

Pese a que los grupos antiderechos quieran presentar las iniciativas por la despenalizaci\u00f3n como una conspiraci\u00f3n de \u201cla internacional abortista\u201d, lo cierto es que mexicanas comprometidas con las mujeres han impulsado la despenalizaci\u00f3n con argumentos contundentes que el Estado ha desestimado llamando a \u201cconsultas populares\u201d, que la prensa ha recibido con p\u00e1nico moral y que ha provocado reacci\u00f3n de grupos ultramontanos.<\/p>\n

Este 28 de septiembre, una vez m\u00e1s exigiremos la despenalizaci\u00f3n del aborto, en las calles, en las redes sociales, en los medios de comunicaci\u00f3n, en las charlas de sobremesa, en el cabildeo en el congreso; por las mujeres, por sus vidas, por su decisi\u00f3n. No, las amenazas como las que han recibido compa\u00f1eras en Chiapas no detendr\u00e1n la movilizaci\u00f3n. Finalmente, en el contexto pol\u00edtico queda la pregunta: \u00bfel Congreso, con mayor\u00eda de Morena, y los congresos estatales donde ganaron est\u00e1n listos para despenalizar o se someter\u00e1n a la inercia de llamar a \u201cuna consulta popular\u201d?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chicanas, negras, ind\u00edgenas, mestizas, campesinas, pobladoras pobres urbanas y rurales, migrantes, lesbianas, inmigrantes irregulares, trabajadoras a domicilio, jornaleras, refugiadas pol\u00edticas y econ\u00f3micas. La intervenci\u00f3n de todas ellas en los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe marcaron una ruptura de toda ilusi\u00f3n de homogeneidad entre norte y sur…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":5691,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[14037],"tags":[17212,1400295,307230890,168473],"class_list":{"0":"post-5690","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-aside","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-mujeres","8":"tag-america-latina","9":"tag-despenalizacion","10":"tag-encuentro-feminista-latinoamericano-y-del-caribe","11":"tag-fem","12":"post_format-post-format-aside","14":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/aborto-1.jpg?fit=900%2C600&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-1tM","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5690","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5690"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5690\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5693,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5690\/revisions\/5693"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5691"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5690"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5690"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5690"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}