{"id":55701,"date":"2026-10-31T18:22:51","date_gmt":"2026-10-31T17:22:51","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=55701"},"modified":"2026-10-31T18:22:51","modified_gmt":"2026-10-31T17:22:51","slug":"china-entre-la-rebelion-y-la-familia-apuntes-sobre-los-feminismos-chinos-zona-de-estrategia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=55701","title":{"rendered":"China \u2013 Entre la rebeli\u00f3n y la familia: apuntes sobre los feminismos chinos. [Zona de Estrategia]"},"content":{"rendered":"\n

Campa\u00f1a de promoci\u00f3n del hijo \u00fanico, en 1988<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Entre la rebeli\u00f3n y la familia: apuntes sobre los feminismos en China<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c1lvaro Lorite L\u00f3pez y Patricio Mc Cabe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zona de Estrategia<\/a><\/em>, 28-10-2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 31-10-2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las necesidades de acumulaci\u00f3n del capitalismo chino mandan que crezca la tasa de natalidad, y eso devuelve la instituci\u00f3n familiar al centro de la pol\u00edtica. El Partido subsidia matrimonios y maternidad mientras las mujeres responden con resistencias que desatan represi\u00f3n y detenciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El invierno acoge la entrada al a\u00f1o 2025 en Beijing, pero en la capital de China apenas se siente. La verdadera fiesta que sirve como ritual de entrada en un nuevo ciclo, el mal llamado a\u00f1o nuevo chino (no es el \u00fanico pa\u00eds de Asia que mantiene los rituales lunares), es la Fiesta de la Primavera, que cae entre finales de enero y mediados de febrero. A pesar de que el calendario solar se introdujo en China en 1912 para acompasarse a los ritmos de Occidente, nunca abandon\u00f3 el calendario lunar para los ritos sociales. No se puede entender la econom\u00eda china sin seguir las pautas del calendario lunar: la Fiesta de la Primavera no solo marca el mayor n\u00famero de desplazamientos de masa humana del mundo, tambi\u00e9n supone, por ejemplo, una \u00e9poca en la que muchas f\u00e1bricas y empresas de reparto se quedan sin trabajadores porque estos abandonan sus puestos para regresar a sus tierras natales con sus familias.<\/p>\n\n\n\n

En las noches de invierno, las temperaturas en la capital bajan hasta los 15 y a veces 20 grados bajo cero. Una de esas noches entramos a un angosto bar en el que hay que apretarse contra la pared para cruzar la barra. En las mesas, en varias lenguas, hay pegatinas que recuerdan a la clientela que no means no<\/em>. Entre algunos carteles de antiguos conciertos que lucen en las paredes se encuentran otros que celebran la menstruaci\u00f3n. Si se pone atenci\u00f3n, se puede encontrar una bandera LGTBIQ+. Una de las regentes que han sacado adelante esta cooperativa, miembro de una banda postpunk, nos atiende y nos explica que all\u00ed, en la seguridad del espacio del bar, podemos hablar de lo que sea; pero no quiere aparecer en ning\u00fan medio hablando sobre seg\u00fan qu\u00e9 temas relacionados con los feminismos. En la banda han tenido problemas por mostrar abiertamente sus ideas y proclamas feministas, pero no solo con las autoridades, tambi\u00e9n con parte de la escena underground y DIY. \u00abTengo la sensaci\u00f3n de que en todos los ambientes te piden que seas perfecta. Es patol\u00f3gico: si dices que eres feminista, autom\u00e1ticamente te exigen que seas una feminista perfecta\u00bb, sentencia.<\/p>\n\n\n\n

Del hijo \u00fanico a la promoci\u00f3n de la natalidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sabemos poco de China, pero casi todos hemos o\u00eddo que \u00aben China no se puede tener m\u00e1s de un hijo\u00bb. Los fantasmas de la extinta pol\u00edtica del hijo \u00fanico alimentan la idea de que el Gobierno chino ejerce un control f\u00e9rreo de la poblaci\u00f3n, como si en Occidente esto no sucediera. Sin embargo, de maneras quiz\u00e1s menos evidentes, los estados en todas partes se ocupan de la natalidad, la salud o la esperanza de vida. Se trata, en todas partes, de \u00abhacer vivir\u00bb de cierta manera.<\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n familiar est\u00e1 en el centro de las preocupaciones en China y se planifican minuciosamente desde el Estado las pol\u00edticas reproductivas. Desde hace un tiempo, las necesidades de acumulaci\u00f3n del capitalismo chino mandan que crezca la tasa de natalidad. Esto pone en el centro de la pol\u00edtica la instituci\u00f3n familiar. En la China tradicional, como en la India, los matrimonios se pactaban sobre todo entre familias y la mujer casada pasaba a integrar la del marido, a quien deb\u00eda completa sumisi\u00f3n. Aunque estas pr\u00e1cticas ya no est\u00e1n tan extendidas, sobre todo en las ciudades, sus ecos siguen pesando para muchas mujeres.<\/p>\n\n\n\n

En 2026, la periodista Luo Ting recibi\u00f3 uno de los siete premios al periodismo independiente Jizhe de jia<\/em> (una serie de galardones financiados colectivamente fuera de las instituciones para premiar el periodismo que ayuda al progreso social) por su investigaci\u00f3n sobre el caso en el que una violaci\u00f3n acab\u00f3 en negociaci\u00f3n entre las familias para organizar un matrimonio forzoso en el condado rural de Yanggao, provincia de Shanxi, revelando los crueles aspectos del mercado matrimonial que a\u00fan se da lejos de las ciudades. Otro de los premios fue para la periodista Wang Wengqing, que, eludiendo las fuentes oficiales, consigui\u00f3 destapar el caso de asesinato de una mujer a manos de su marido, reconstruyendo la vida de la v\u00edctima a partir de numerosas entrevistas con gente de su entorno, haciendo hincapi\u00e9 en el car\u00e1cter oculto de las violencias que sufri\u00f3 una mujer a quien el primer relato oficial presentaba como \u00abuna esposa perfecta\u00bb y una \u00abdama ejemplar de la alta sociedad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Desde el a\u00f1o 2013<\/a><\/em>, cuando se produjo el \u00faltimo pico de parejas registradas, el n\u00famero de matrimonios no ha hecho m\u00e1s que descender en China. De los 13,47 millones de aquel a\u00f1o, los matrimonios han ca\u00eddo hasta algo m\u00e1s de 6 millones en 2024, un descenso r\u00e9cord. Esto, sumado al envejecimiento de la poblaci\u00f3n, ha provocado la reacci\u00f3n del Partido Comunista de China (PCCh), que ha desplegado una serie de medidas para favorecer los matrimonios y la natalidad, como subsidios econ\u00f3micos directos<\/a><\/em>, ampliaci\u00f3n de los permisos de maternidad y paternidad<\/a><\/em>, ayudas a la vivienda y educaci\u00f3n<\/a><\/em>, inclusi\u00f3n de periodos de reflexi\u00f3n para el divorcio o subidas de impuestos para los m\u00e9todos anticonceptivos. En uno de sus discursos en 2023<\/a><\/em>, Xi Jinping especificaba que era necesario \u00abguiar a las mujeres para que desempe\u00f1en un papel \u00fanico en la promoci\u00f3n de las virtudes tradicionales de la naci\u00f3n china y el establecimiento de buenas costumbres familiares. Debemos cultivar activamente una nueva cultura del matrimonio y la maternidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como veremos a continuaci\u00f3n, la resistencia al matrimonio, a la familia \u2014y a cualquier relaci\u00f3n con los hombres en algunas posiciones extremas\u2014, se enarbola como una opci\u00f3n de resistencia para muchas mujeres en China. Y si bien otro mito sobre China es que no hay resistencia frente a una dictadura que parece que todo lo puede, lo cierto es que hay resistencias y muchas en las distintas formas que adoptan los feminismos en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

2015 y el caso de las \u00ab5 feministas de China\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su art\u00edculo \u00ab20 a\u00f1os de feminismo online\u00bb, Chen Yaya<\/a><\/em> traza una l\u00ednea temporal en la que se\u00f1ala las distintas etapas que han ido atravesando los movimientos feministas en China a lo largo del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

En una primera etapa, que cubrir\u00eda desde el a\u00f1o 2000 hasta el 2010, la autora destaca el surgimiento del foro feminista en Baidu, donde se concentraban la mayor\u00eda de discusiones en torno a los feminismos. Contaba con m\u00e1s de 4200 usuarias (en su mayor\u00eda j\u00f3venes y adolescentes) y m\u00e1s de 200.000 mensajes. Adem\u00e1s, exist\u00eda toda una colmena de webs privadas, infrafinanciadas, que trataban temas m\u00e1s espec\u00edficos. Yaya tambi\u00e9n destaca de esta primera \u00e9poca la aparici\u00f3n de blogs sobre sexualidad, como Mu Zimei, uno de los m\u00e1s visibles, como lugares donde tambi\u00e9n se planteaban cuestiones en torno a la libertad de la mujer. Seg\u00fan apunta Yaya, el feminismo es un vector para conversar en torno al sexo, que es un tema tab\u00fa en China. Por eso estos temas eran los que generalmente saltaban desde estos espacios a las discusiones mainstream en otros foros m\u00e1s generalistas o incluso a medios de comunicaci\u00f3n. Una segunda etapa abarcar\u00eda entre 2011 y 2015. Coincide con la llegada de Xi Jinping a la direcci\u00f3n del Partido (2012) y a la presidencia del pa\u00eds (2013). Xi reestructura de arriba a abajo el Partido y vira radicalmente el rumbo del pa\u00eds. Suben las regulaciones y baja el n\u00famero de webs independientes. Comienzan a ganar popularidad los temas que cuestionan la familia tradicional y sus valores y esta discusi\u00f3n trasciende a otros espacios de mayor visibilidad. Por parte de las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, se comienzan a organizar acciones directas contra el acoso callejero y la violencia machista, como por ejemplo quedadas de decenas de chicas para entrar en ba\u00f1os p\u00fablicos masculinos, boicots a p\u00e1ginas web de matrimonios concertados, o salir a la calle vestidas de novia manchadas de sangre falsa con pancartas denunciando la violencia en los matrimonios.<\/p>\n\n\n\n

En su mayor\u00eda se trata de un perfil muy joven y desde algunas posiciones acad\u00e9micas del feminismo se empieza a cuestionar la radicalidad de estas acciones y a criticar su posible efectividad. En torno a esto se generan varios debates dentro y fuera de la academia, que suele mantener una postura m\u00e1s conservadora y alineada con los intereses del Partido. En esta \u00e9poca comienza a surgir una fuerte reacci\u00f3n masculina muy violenta y agresiva en redes. Lo cual influye tambi\u00e9n, a su vez, en la aparici\u00f3n de discursos antihombres dentro de los feminismos. Se empiezan a cristalizar t\u00e9rminos a modo de insulto o de trinchera que definir\u00e1n la siguiente d\u00e9cada.<\/p>\n\n\n\n

2015 es un a\u00f1o que marca un antes y un despu\u00e9s en la historia del feminismo en China. La noche del 6 de marzo de 2015, la polic\u00eda detiene a decenas de mujeres j\u00f3venes en distintas ciudades que estaban organiz\u00e1ndose para repartir pegatinas y fanzines contra la violencia de g\u00e9nero. Los polic\u00edas las acusan de querer conspirar contra el Estado. De todas ellas, cinco son retenidas en dependencias policiales y torturadas durante 37 d\u00edas. Li Maizi, Wei Tingting, Zheng Churan, Wu Rongrong y Wang Man. Sufren interrogatorios en los que las acusan de subversi\u00f3n contra el gobierno o de trabajar para agentes extranjeros. Finalmente son liberadas, algunas de ellas con secuelas y s\u00edndrome de estr\u00e9s postraum\u00e1tico. El caso se viraliza dentro y fuera de China: el incidente se conoce como \u00ablas 5 feministas de China<\/a><\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

A partir de este punto, los feminismos cambian radicalmente de estrategia y se orientan hacia los espacios digitales. El control de la comunicaci\u00f3n es una de las piezas clave del gobierno \u00abcomunista\u00bb. El activismo feminista apela a un sistema de c\u00f3digos para saltarse la censura. Una de las palabras clave de esta resistencia es MiTu, que evoca el movimiento feminista estadounidense #MeToo. Huang Xueqin<\/a><\/em>, una de las periodistas chinas emblem\u00e1ticas del movimiento y asociada a #MeToo, fue condenada a cinco a\u00f1os de prisi\u00f3n y una multa de 14.000 d\u00f3lares por \u00absubversi\u00f3n contra el poder del Estado\u00bb. WeChat, el principal sistema de mensajer\u00eda instant\u00e1nea chino, tiene adem\u00e1s esa etiqueta bloqueada. Para saltarse la represi\u00f3n, las activistas usan emojis para generar un paralenguaje que evoca el MiTu. En chino, arroz se pronuncia mi<\/em> y conejo se pronuncia tu<\/em>. As\u00ed que, si difundes conejo de arroz en China, ya sabes que est\u00e1s colaborando con la resistencia.<\/p>\n\n\n\n

En la \u00faltima d\u00e9cada, los feminismos en China han volcado parte de su activismo en las redes, derivando hacia una estrategia orientada a la extensi\u00f3n de las ideas y construcci\u00f3n de un movimiento que siga creciendo en los n\u00fameros. Al mismo tiempo, tratan de protegerse de las aleatoriedades del sistema legal no garantista del Partido. Sin embargo, las redes no son neutrales y las din\u00e1micas de base impuestas por los algoritmos (en el caso chino bajo un estricto control del Partido) alejan la realidad de la ingenua idea de considerar la red como una plaza p\u00fablica. Una de las claves reside en mantenerse fuera de los radares de la censura, ya sea mediante el uso de la met\u00e1fora o aspirando a no ser demasiado masivo. A comienzos de 2026, todas las cuentas de la monologuista Xiao Pa, que contaba con centenares de miles de seguidores, fueron eliminadas de las redes chinas y sus espect\u00e1culos cancelados. El motivo: hacer humor sobre los comportamientos machistas arraigados en la sociedad. A pesar de que tambi\u00e9n se produjo una ola de solidaridad en redes, la artista seguramente haya tenido que reconducir su vida hacia una nueva ocupaci\u00f3n. Aun con todo, internet sigue albergando algunos de los espacios principales donde se despliegan los temas y las agendas de los feminismos m\u00e1s j\u00f3venes, a trav\u00e9s de todo tipo de artefactos culturales como podcasts, mon\u00f3logos, poes\u00eda, narraciones, v\u00eddeos o discusiones de todo tipo.<\/p>\n\n\n\n

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