{"id":54962,"date":"2026-09-12T21:00:42","date_gmt":"2026-09-12T19:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=54962"},"modified":"2026-09-12T21:00:42","modified_gmt":"2026-09-12T19:00:42","slug":"marxismo-mariategui-en-su-siglo-y-el-nuestro-juan-dal-maso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=54962","title":{"rendered":"Marxismo – Mari\u00e1tegui, en su siglo y el nuestro. [Juan Dal Maso]"},"content":{"rendered":"\n

Ideas de Izquierda<\/a><\/em>, 1-9-2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 12-9-2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En septiembre de 1926, sal\u00eda por primera vez la revista Amauta<\/em>. En estas l\u00edneas, algunas reflexiones sobre el pensamiento de su fundador.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui es uno de los principales marxistas de la primera mitad del siglo XX. Las razones para esta afirmaci\u00f3n (a simple vista, temeraria), son las siguientes: a) reflexion\u00f3 sobre todos los grandes problemas de ese momento (crisis, revoluci\u00f3n, guerra, crisis de la democracia burguesa, fascismo, etc.); b) reflexion\u00f3 sobre los desaf\u00edos que se presentaban para el marxismo con la nueva \u00e9poca (\u201cheroica y voluntarista\u201d, para resumirlo con su propia expresi\u00f3n); c) abarc\u00f3 con gran amplitud el an\u00e1lisis de las vanguardias art\u00edsticas y las expresiones culturales m\u00e1s significativas de los a\u00f1os \u201920; d) elabor\u00f3 una lectura pionera de los problemas de la revoluci\u00f3n socialista latinoamericana, cuestionando las posiciones etapistas y semietapistas y relacionando marxismo e indigenismo (incluyendo el an\u00e1lisis marxista de la realidad peruana y latinoamericana); e) se involucr\u00f3 directamente en la organizaci\u00f3n de instituciones pioneras culturales, sindicales y pol\u00edticas (la revista Amauta<\/em>, la Editorial Minerva<\/em>, la revista Labor<\/em>, la CGTP, el PS peruano).<\/p>\n\n\n\n

Pero, sin embargo, el fundador de Amauta<\/em> todavia es mayormente desconocido por fuera de los c\u00edrculos dedicados a investigar sobre su vida y obra. Si hici\u00e9ramos una encuesta, entre gente que m\u00e1s o menos conoce del tema, sobre cu\u00e1les son los principales libros marxistas del siglo pasado: \u00bfaparecer\u00eda m\u00e1s seguido La Escena contempor\u00e1nea<\/em> de Mari\u00e1tegui o Historia y consciencia de clase<\/em> de Luk\u00e1cs? Como no vamos a hacer la encuesta, sugiero que \u2013como equivalente\u2013 busquen la respuesta en Google, aunque creo que ya la saben.<\/p>\n\n\n\n

Volveremos luego sobre la comparaci\u00f3n entre Mari\u00e1tegui y Luk\u00e1cs. Pero lo que me interesa destacar es que, aunque a veces es citado por esta o aquella frase transformada en sentencia can\u00f3nica (\u201cni calco ni copia\u201d, etc.) Mari\u00e1tegui es un autor poco le\u00eddo (en general) en la izquierda pol\u00edtica e intelectual (latinoamericana e internacional), por comparaci\u00f3n con el marxismo ruso o el llamado \u201cmarxismo occidental\u201d o por comparaci\u00f3n con otro marxista clave del siglo XX, que \u2013por m\u00faltiples razones\u2013 tambi\u00e9n es nuestro: Antonio Gramsci.<\/p>\n\n\n\n

Este hecho puede tener varias explicaciones: la nefasta idea de la recepci\u00f3n<\/em>, seg\u00fan la cual en Am\u00e9rica Latina podemos asimilar<\/em> pero no hacer<\/em> teor\u00eda; la persistencia de tabiques varios entre tradiciones; las dificultades para ubicar en un lugar predeterminado a un pensador extremadamente original como Mari\u00e1tegui; por \u00faltimo, la lisa y llana falta de curiosidad de los potenciales lectores.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, no obstante, la discusi\u00f3n sobre Mari\u00e1tegui ha tenido un impulso renovado. En el caso de nuestro pa\u00eds, se\u00f1alar\u00e9 solamente dos publicaciones recientes: la reedici\u00f3n de La escena contempor\u00e1nea<\/em> con motivo de su centenario, publicada por FCE, con estudio preliminar y notas de Mart\u00edn Bergel (2025), y la compilaci\u00f3n Heterodoxia de la tradici\u00f3n y otros escritos<\/em>, con notas y estudio introductorio de Hern\u00e1n Ouvi\u00f1a, publicada por Batalla de Ideas (2026). Pero si tom\u00e1ramos un espectro m\u00e1s amplio, tanto cronol\u00f3gico como de mayor alcance geogr\u00e1fico, las producciones se multiplicar\u00edan exponencialmente.<\/p>\n\n\n\n

El balance, entonces, parecer\u00eda ser ambivalente. Mucho menos conocido que otras referencias marxistas del siglo XX, Mari\u00e1tegui siempre vuelve y existen diversas tentativas para que su llegada vaya m\u00e1s all\u00e1 del \u201cnicho\u201d de los estudios mariateguianos. Vayamos, ahora, a la discusi\u00f3n sobre algunas cuestiones que hacen a su vitalidad y actualidad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo pensar una \u00e9poca?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nombr\u00e9 hace un rato a La escena contempor\u00e1nea<\/em> junto con Historia y consciencia de clase<\/em>, de Luk\u00e1cs. La comparaci\u00f3n entre ambas obras nos puede dar algunas claves sobre la importancia de conocer el pensamiento de Mari\u00e1tegui. No estoy hablando de una comparaci\u00f3n exhaustiva de los planteos de ambos libros, que en este momento no estoy en condiciones ni tengo inter\u00e9s en realizar, sino, particularmente, de la comparaci\u00f3n entre los tipos de abordaje, entre las formas diferentes de pensar una \u00e9poca. Nadie dudar\u00eda de que el libro de Luk\u00e1cs es extremadamente representativo del momento hist\u00f3rico en que se public\u00f3 (1923) y que es una reflexi\u00f3n sobre el marxismo en la \u00e9poca de crisis, guerras y revoluciones. Esta impresi\u00f3n se refuerza si se toma en cuenta el posterior debate que este libro gener\u00f3 en el movimiento comunista y la respuesta (publicada p\u00f3stumamente) de Luk\u00e1cs a las cr\u00edticas de Rudas y Deborin, contenida en Derrotismo y dial\u00e9ctica<\/em>, en la que se destaca la cuesti\u00f3n de la actualidad de la revoluci\u00f3n y de la predominancia del pensamiento estrat\u00e9gico en el marxismo. Sin embargo, Historia y consciencia de clase<\/em> no se acerca a estos problemas desde el an\u00e1lisis de la realidad sino desde la reflexi\u00f3n te\u00f3rica, con un alto grado de abstracci\u00f3n. Podr\u00edamos pensar que La escena contempor\u00e1nea<\/em> es casi una perfecta ant\u00edtesis del libro de Luk\u00e1cs: su mirada est\u00e1 puesta en los fen\u00f3menos emergentes del per\u00edodo y parte de la afirmaci\u00f3n de que \u201cno es posible aprehender en una teor\u00eda el entero panorama del mundo contempor\u00e1neo\u201d. De all\u00ed surge la reivindicaci\u00f3n de un m\u00e9todo \u201centre period\u00edstico y cinematogr\u00e1fico\u201d para pensar la realidad: con pluma \u00e1gil, Mari\u00e1tegui analiza el fascismo, la crisis de la democracia capitalista, la crisis de la socialdemocracia, la Revoluci\u00f3n rusa, los problemas de la intelectualidad en la nueva \u00e9poca, el ascenso de las luchas de los pueblos de Oriente, la cuesti\u00f3n jud\u00eda y el fen\u00f3meno del antisemitismo.<\/p>\n\n\n\n

Me permito sugerir que la afirmaci\u00f3n de Mari\u00e1tegui sobre los l\u00edmites de la teor\u00eda para aprehender la realidad convulsiva de ese momento puede ser un tanto enga\u00f1osa. No hay dudas de que trabaj\u00f3 con un tipo de escritura que responde a esta exigencia de combinar o intersectar lo period\u00edstico y lo cinematogr\u00e1fico, pero \u2013al mismo tiempo\u2013 piensa problemas conceptuales y esboza reflexiones te\u00f3ricas profundas, que buscan desentra\u00f1ar el significado de los fen\u00f3menos bajo an\u00e1lisis, aunque sin pretensiones de sistematizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Dicho sea de paso: es muy dif\u00edcil encontrar en un solo libro marxista del mismo per\u00edodo un an\u00e1lisis de todos esos procesos, con informaci\u00f3n actualizada y reflexiones te\u00f3rico-pol\u00edticas claras y productivas. A quienes no lo hayan le\u00eddo: m\u00e1s vale tarde que nunca.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n y el cruce de tradiciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si bien Mari\u00e1tegui es un connotado lector de Nietzsche, su forma de pensar no coincide exactamente con la idea de que \u201cno hay hechos, solo<\/em> interpretaciones\u201d (la cursiva es m\u00eda). Como vimos antes, la realidad mundial viene con un \u201cexceso\u201d de hechos en sucesi\u00f3n vertiginosa. La interpretaci\u00f3n no sustituye el reconocimiento de la realidad, sino que lo corona, le otorga un sentido y vincula lo que se podr\u00eda llamar un an\u00e1lisis \u201cobjetivo\u201d con motivaciones pr\u00e1cticas (est\u00e9ticas y pol\u00edticas).<\/p>\n\n\n\n

Este criterio vale simult\u00e1neamente para el intento de comprender los problemas de fondo que est\u00e1n planteados por la coyuntura y para indagar en la relaci\u00f3n de una estructura con su historia, como es el caso de la realidad peruana, delineando cursos de acci\u00f3n en ambos casos. Esta cuesti\u00f3n se vincula con otras: la filiaci\u00f3n de Mari\u00e1tegui como \u201cmarxista rom\u00e1ntico\u201d, la vinculaci\u00f3n de Mari\u00e1tegui con el pensamiento ut\u00f3pico (sea con el mito soreliano o con la \u201cutop\u00eda andina\u201d) y tambi\u00e9n su m\u00e1s reciente clasificaci\u00f3n como precursor de la ideolog\u00eda llamada \u201cdecolonial\u201d por combinar \u201cmito y logos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si bien Mari\u00e1tegui es un autor sensible a la crisis del positivismo, que intenta pensar los cambios que se le imponen al marxismo a partir de esa crisis, ser\u00eda un error desechar su vinculaci\u00f3n con la tradici\u00f3n \u201cilustrada\u201d o el fil\u00f3n \u201ccient\u00edfico\u201d de la teor\u00eda marxista. Tal como \u00e9l mismo lo se\u00f1alara, Mari\u00e1tegui conceb\u00eda que la crisis del cientificismo y el positivismo no afectaban al marxismo, porque este se basaba en la ciencia como actividad que pretend\u00eda construir conocimiento de la realidad, pero no en el cientificismo, como ideolog\u00eda que reduc\u00eda todas las posibilidades de conocimiento a la ciencia entendida en sentido estrechamente empirista y positivista. El ensayo de interpretaci\u00f3n mariateguiano se inscribe en un cruce de tradiciones, que lo vuelve m\u00e1s o menos inclasificable, para desgracia de los buscadores de r\u00f3tulos.<\/p>\n\n\n\n

Fascismo, dictaduras, \u201cfascismo legal\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En \u00e9pocas de extremas derechas (m\u00e1s ascendentes o m\u00e1s declinantes, seg\u00fan el caso), los an\u00e1lisis de Mari\u00e1tegui sobre el fascismo, las dictaduras europeas de los a\u00f1os \u00b420 y los avances bonapartistas en Francia sobre el final de esa d\u00e9cada tambi\u00e9n merecen ser tenidos en cuenta. A diferencia de ciertos an\u00e1lisis que pensaban el fascismo como una tentativa de restauraci\u00f3n mon\u00e1rquica, Mari\u00e1tegui identific\u00f3 f\u00e1cilmente su relaci\u00f3n consustancial con el capitalismo, a partir de su nacionalismo, antisocialismo y concepciones productivistas.<\/p>\n\n\n\n

En una progresi\u00f3n de an\u00e1lisis puntuales que finalmente confluyen en su \u201cBiolog\u00eda del fascismo\u201d (incluida en La escena contempor\u00e1nea<\/em>), Mari\u00e1tegui capta cuestiones centrales que permiten comprender el fascismo como un movimiento contrarrevolucionario, que trae importantes novedades: se basa en la movilizaci\u00f3n antiobrera de la peque\u00f1o-burgues\u00eda, apela a m\u00e9todos de acci\u00f3n directa y \u2013finalmente, luego de una relaci\u00f3n ambivalente con el liberalismo\u2013 se propone construir un Estado de tipo totalitario.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, Mari\u00e1tegui siempre fue cuidadoso en no definir como fascistas las dictaduras burocr\u00e1tico-militares tradicionales del tipo de la de Primo de Rivera en Espa\u00f1a. Por \u00faltimo, apel\u00f3 a la definici\u00f3n de \u201cfascismo legal\u201d para analizar la pol\u00edtica bonapartista del ministro Tardieu, que hab\u00eda implementado en Francia un r\u00e9gimen especial de represi\u00f3n contra la protesta social en general y contra el PCF en particular, un t\u00e9rmino que puede pensarse como equivalente a los de bonapartismo o cesarismo. En s\u00edntesis, hay en Mari\u00e1tegui una tentativa de comprender el fen\u00f3meno del fascismo y las extremas derechas de su tiempo, apelando a sus rasgos particulares y no solo a definiciones generales.<\/p>\n\n\n\n

Fusiones y aleaciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fusi\u00f3n entre indigenismo y marxismo es una de las contribuciones m\u00e1s originales de Mari\u00e1tegui. Pero no es la \u00fanica y muchas veces se ha enfatizado de modo unilateral el aspecto de aclimatamiento o traducci\u00f3n a la realidad latinoamericana que implica este movimiento te\u00f3rico, cultural y pol\u00edtico. Un marxismo \u201creduccionista de clase\u201d tendr\u00eda, en Mari\u00e1tegui, una renovaci\u00f3n que contempla la realidad latinoamericana, con sus sujetos espec\u00edficos. El problema de este tipo de lecturas es que \u2013tomando como blanco f\u00e1cil a Vittorio Codovilla y el aparato de la Internacional Comunista en proceso de burocratizaci\u00f3n (alrededor de los debates de la Conferencia Comunista Sudamericana de 1929 en Bs. As.)\u2013 olvidan un rico recorrido sobre la cuesti\u00f3n nacional y las luchas anticoloniales que ya exist\u00eda en la tradici\u00f3n marxista y en los primeros congresos de la III Internacional, as\u00ed como el Congreso de Bak\u00fa, sobre el que el propio Mari\u00e1tegui escribiera.<\/p>\n\n\n\n

Esto no pretende quitarle originalidad al planteo de Mari\u00e1tegui, porque abarc\u00f3 una realidad espec\u00edfica que no estaba pensada en la tradici\u00f3n marxista anterior y lo hizo con creatividad. Mari\u00e1tegui identific\u00f3 tradiciones comunitaristas de los pueblos ind\u00edgenas, que iban en un sentido convergente con la lucha socialista de la clase obrera, llegando incluso a pensar que ese factor le dar\u00eda una impronta espec\u00edfica al \u201csocialismo indoamericano\u201d. Esa fusi\u00f3n indica la sensibilidad de Mari\u00e1tegui hacia la cuesti\u00f3n \u201cnacional\u201d pero hubiera sido imposible desde una \u00f3ptica puramente nacional (que excluye desde el vamos la adscripci\u00f3n del marco propio a uno global). En ese contexto, el indigenismo marxista o el marxismo indigenista de Mari\u00e1tegui es inseparable del internacionalismo en el plano pol\u00edtico y del cosmopolitismo en el cultural, a lo que nos referiremos luego.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, las reflexiones de Mari\u00e1tegui sobre la convergencia entre la lucha de los pueblos ind\u00edgenas y el socialismo proletario revisten una notable actualidad, si se intenta pensar a la luz de procesos recientes como la lucha contra el gobierno de Rodrigo Paz en Bolivia o (unos a\u00f1os antes) la resistencia contra el golpe de Dina Boluarte en Per\u00fa. Las formas comunitarias de organizaci\u00f3n y la cosmovisi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas no solo han permitido llevar a cabo luchas dur\u00edsimas con un alto grado de resistencia, sino que tambi\u00e9n volvieron a mostrar su vitalidad, m\u00e1s all\u00e1 de todas las razones econ\u00f3micas que podamos invocar para se\u00f1alar que las comunidades de hoy han sufrido largamente el impacto de la penetraci\u00f3n del capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rica Latina, sigue siendo, hasta el d\u00eda de hoy, inviable pensar una perspectiva socialista que no incorpore, con un peso destacado, la cuesti\u00f3n ind\u00edgena. En su estudio introductorio a la compilaci\u00f3n que nombramos antes, Hern\u00e1n Ouvi\u00f1a nos recuerda, junto con varias de las cuestiones que venimos comentando, el inter\u00e9s de Mari\u00e1tegui por el feminismo. Lucha obrera, lucha ind\u00edgena, feminismo, todas cuestiones que convergen en una apertura para pensar tanto el problema de clase, como su relaci\u00f3n con otras problem\u00e1ticas. Dicho sea de paso, es un interesante recordatorio de que muchos temas que ciertos sentidos comunes consideran ausentes en la tradici\u00f3n marxista, estuvieron all\u00ed muy tempranamente.<\/p>\n\n\n\n

Latinoamericanismo, cosmopolitismo, internacionalismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mart\u00edn Bergel, quien resalta la dimensi\u00f3n internacionalista y cosmopolita de Mari\u00e1tegui como el rasgo principal desde el cual entender su obra, se\u00f1ala, en el estudio introductorio a la reedici\u00f3n de La escena contempor\u00e1nea<\/em>, que es un libro de Mari\u00e1tegui al que se ha prestado muy poca atenci\u00f3n en el campo de los estudios mariateguianos, por comparaci\u00f3n con los Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana<\/em>. Afirmaci\u00f3n dif\u00edcil de refutar, alude a la predominancia de las perspectivas m\u00e1s centradas en lo nacional o latinoamericano en las investigaciones sobre el fundador de Amauta<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de c\u00f3mo pensar a Mari\u00e1tegui, si con predominancia de una mirada global o de una mirada local, nos remite a otra mucho m\u00e1s amplia sobre qu\u00e9 es lo espec\u00edfico de nuestra condici\u00f3n latinoamericana (no entendida como esencia sino como resultado de la pr\u00e1ctica que surge de las particulares circunstancias en las que actuamos), cuando queremos pensar la pol\u00edtica, la teor\u00eda, la cultura, o lo que fuere.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el ensayismo sea una de nuestras formas de pensar esas cuestiones. Tambi\u00e9n la posibilidad, como se\u00f1al\u00f3 en alg\u00fan momento Eduardo Gr\u00fcner, de ver simult\u00e1neamente la periferia y el centro.<\/p>\n\n\n\n

Agregar\u00eda, siguiendo una observaci\u00f3n de Oliverio Girondo en Membretes<\/em>, nuestro desinter\u00e9s por presentarnos como nos imaginan o ajustarnos a los roles que algunos suponen que nos corresponden desde otras latitudes.<\/p>\n\n\n\n

Girondo ironizaba sobre la exotizaci\u00f3n de gauchos e ind\u00edgenas, hoy podr\u00edamos burlarnos de quienes quieren reducirnos a la disquisici\u00f3n sobre \u201crealismo m\u00e1gico\u201d o sobre nuestra irreductible particularidad. Mientras se presentan como cr\u00edticos rabiosos del eurocentrismo, reproduciendo todos sus tics, ignoran que ac\u00e1 se ley\u00f3 (y se lee) a Marx, a Lenin, a Gramsci, a Trotsky, a Rosa Luxemburg y se pretende reflexionar (usando la propia cabeza) sobre c\u00f3mo hacemos para avanzar en la recomposici\u00f3n del marxismo, a escala internacional.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, Mari\u00e1tegui fue plenamente latinoamericano, porque fue profundamente sensible a la cuesti\u00f3n nacional y continental, al mismo tiempo que pens\u00f3 los problemas de la \u00e9poca a escala internacional y global, desde m\u00faltiples \u00f3pticas.<\/p>\n\n\n\n

Heterodoxia de la tradici\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El texto con el que Hern\u00e1n Ouvi\u00f1a titul\u00f3 la compilaci\u00f3n de escritos de Mari\u00e1tegui bajo su cuidado es un excelente testimonio de la actitud del fundador de Amauta<\/em> para pensar los problemas de la cultura y la pol\u00edtica, incluido el propio desarrollo del marxismo.<\/p>\n\n\n\n

En ese art\u00edculo, Mari\u00e1tegui se\u00f1alaba que los revolucionarios no act\u00faan como si la historia comenzara con ellos, al mismo tiempo que afirmaba que la tradici\u00f3n no (es) lo mismo que el tradicionalismo y una de sus principales caracter\u00edsticas es \u201cno dejarse aprehender en una f\u00f3rmula herm\u00e9tica\u201d. En su mirada, el conflicto de los revolucionarios no es con la tradici\u00f3n sino contra quienes la conciben como \u201cun museo o una momia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Mari\u00e1tegui, la \u201ctradici\u00f3n de esta \u00e9poca la est\u00e1n haciendo los que parecen a veces negar, iconoclastas, toda tradici\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n por esto, Mari\u00e1tegui sigue siendo la referencia de un pensamiento rico y multifac\u00e9tico que invita a abordar la realidad junto con los desaf\u00edos que cada \u00e9poca le plantea a la teor\u00eda y la praxis marxista.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-Mari\u00e1tegui, Jos\u00e9 Carlos, La escena contempor\u00e1nea. (Estudio preliminar de Mart\u00edn Bergel)<\/em>, Bs. As., FCE, 2025.
-Mari\u00e1tegui, Jos\u00e9 Carlos, Heterodoxia de la tradici\u00f3n y otros escritos (Selecci\u00f3n y estudio introductorio a cargo de Hern\u00e1n Ouvi\u00f1a)<\/em>, La Plata, Batalla de Ideas y Vieytes. Buenos Aires, Escuela Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, 2026.
-Mari\u00e1tegui, Jos\u00e9 Carlos, Obras completas populares<\/em> en 20 vol\u00famenes, Lima, Amauta, ediciones varias.<\/p>\n\n\n\n

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En septiembre de 1926, sal\u00eda por primera vez la revista Amauta. (\u2026) La fusi\u00f3n entre indigenismo y marxismo es una de las contribuciones m\u00e1s originales de Mari\u00e1tegui. Pero no es la \u00fanica y muchas veces se ha enfatizado de modo unilateral el aspecto de aclimatamiento o traducci\u00f3n a la realidad latinoamericana que implica este movimiento te\u00f3rico, cultural y pol\u00edtico.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":54968,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[248103],"tags":[],"class_list":["post-54962","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-marxismo","fallback-thumbnail"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-eiu","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Marxismo12092026.jpg?fit=1055%2C545&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54962","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54962"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54962\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54969,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/54962\/revisions\/54969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/54968"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54962"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=54962"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=54962"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}