{"id":47850,"date":"2025-06-15T19:22:18","date_gmt":"2025-06-15T17:22:18","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=47850"},"modified":"2025-06-15T19:22:18","modified_gmt":"2025-06-15T17:22:18","slug":"america-latina-mariategui-fue-el-gran-pionero-del-marxismo-latinoamericano-mike-gonzalez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=47850","title":{"rendered":"Am\u00e9rica Latina – Mari\u00e1tegui fue el gran pionero del marxismo latinoamericano. [Mike Gonz\u00e1lez]"},"content":{"rendered":"\n

Mike Gonz\u00e1lez*<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Nicol\u00e1s Deleville<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jacobin<\/a><\/em>, 27-6-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 15-6-2025<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensador peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui reconoci\u00f3 la necesidad de adaptar el marxismo a las condiciones latinoamericanas en lugar de limitarse a copiar a Europa.<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui fue uno de los pensadores marxistas m\u00e1s creativos y originales de su \u00e9poca. Aunque muri\u00f3 en 1930 con s\u00f3lo treinta y cinco a\u00f1os, reinterpret\u00f3 el marxismo para Am\u00e9rica Latina, ayud\u00f3 a construir las primeras organizaciones obreras de Per\u00fa y desafi\u00f3 tanto al reformismo como al sectarismo de la Internacional Comunista.<\/p>\n\n\n\n

Sorprendentemente, la contribuci\u00f3n de Mari\u00e1tegui no fue tan reconocida en el movimiento socialista ni m\u00e1s all\u00e1 de su Per\u00fa natal durante casi una generaci\u00f3n. Sin embargo, la creciente resistencia popular al neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina con la \u00abmarea rosa\u00bb de principios del siglo XXI y los levantamientos populares de los \u00faltimos cinco a\u00f1os ha impulsado un redescubrimiento de sus ideas pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

La relevancia de Mari\u00e1tegui, tanto durante su corta vida y como referente para los nuevos movimientos sociales de nuestra \u00e9poca, se debe en parte a su insistencia en el papel central de las comunidades ind\u00edgenas latinoamericanas en la lucha de clases. Fue una figura clave en la construcci\u00f3n del movimiento obrero peruano y un pensador y escritor marxista cuya influencia se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de su Per\u00fa natal. Sobre todo gracias al impacto de la extraordinaria revista Amauta<\/em>, que fund\u00f3 y dirigi\u00f3 entre 1926 y 1930.<\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo de la revista era significativo. <\/p>\n\n\n\n

El amauta era la autoridad intelectual en el mundo inca, y el contenido escrito y visual de la revista reflejaba la centralidad del mundo inca en su visi\u00f3n. Sin embargo, el mundo que se representaba no era el de los ind\u00edgenas como v\u00edctimas del colonialismo hist\u00f3rico, sino el de comunidades con una historia de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui y Per\u00fa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui naci\u00f3 en Moquegua, al sur de Per\u00fa, en 1894. Su madre era una costurera de origen humilde, mientras que su padre, casi ausente, proced\u00eda de la aristocracia espa\u00f1ola. A los ocho a\u00f1os, un incidente en el patio de la escuela le dej\u00f3 gravemente discapacitado y le priv\u00f3 de los cuatro primeros a\u00f1os de escolaridad. La enfermedad le persigui\u00f3 durante toda su vida y fue la causa de su temprana muerte.<\/p>\n\n\n\n

Confinado en cama durante cuatro a\u00f1os, aprovech\u00f3 el tiempo para leer. A los quince a\u00f1os ya trabajaba en la imprenta del principal diario de Lima, La Prensa, donde se encargaba de leer las noticias internacionales que llegaban por cable e informar sobre ellas. Al cabo de un a\u00f1o, ya escrib\u00eda para el diario como columnista y cronista parlamentario.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n era aspirante a poeta y se uni\u00f3 a los c\u00edrculos literarios de vanguardia que se reun\u00edan en los caf\u00e9s del principal bulevar de la ciudad, el Jir\u00f3n de la Uni\u00f3n. Todo ello a pesar de la brecha existente entre la procedencia generalmente burguesa de los escritores de este medio y sus propios or\u00edgenes empobrecidos.<\/p>\n\n\n\n

La econom\u00eda peruana hab\u00eda experimentado un auge a principios del siglo XIX, basada en recursos como el guano y los nitratos que eran explotados por empresas extranjeras y, especialmente, brit\u00e1nicas. Sin embargo, la guerra del Pac\u00edfico con Chile de 1879-83 puso fin a la breve \u00e9poca de prosperidad de Per\u00fa. El capital extranjero financi\u00f3 una posterior recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica y se hizo con el control de las exportaciones minerales y agr\u00edcolas del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Durante la Primera Guerra Mundial, la demanda de estos productos aument\u00f3 y la floreciente industria textil de la capital cre\u00f3 una nueva clase obrera y los primeros sindicatos. Los productos de los sectores agr\u00edcola e industrial de Per\u00fa se exportaron durante los a\u00f1os de guerra, mientras que el precio de las importaciones, incluidos los alimentos, aument\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

En 1919, un movimiento de protesta por la reducci\u00f3n de los precios de los productos b\u00e1sicos y la jornada laboral de ocho horas inici\u00f3 una huelga nacional el 1 de mayo de ese a\u00f1o. Consiguieron sus reivindicaciones con el apoyo de un peri\u00f3dico reci\u00e9n fundado por Mari\u00e1tegui, La Raz\u00f3n. Los trabajadores llevaron en hombros a Mari\u00e1tegui por las calles en el desfile de la victoria.<\/p>\n\n\n\n

En ese momento, el movimiento obrero peruano estaba dominado por las ideas anarquistas. Sin embargo, Mari\u00e1tegui ya se hab\u00eda declarado socialista.<\/p>\n\n\n\n

Viaje a Europa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El nuevo presidente de Per\u00fa, Augusto B. Legu\u00eda, prometi\u00f3 un programa de modernizaci\u00f3n que inclu\u00eda el reconocimiento de los sindicatos, pero no cumpli\u00f3 sus promesas. En 1920, Legu\u00eda envi\u00f3 a Mari\u00e1tegui y a su compa\u00f1ero editor de peri\u00f3dico a Europa. Aparentemente se trataba de una misi\u00f3n de \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb, pero podemos verlo de forma m\u00e1s realista como un intento del presidente de librarse de un agitador problem\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui lleg\u00f3 a una Europa inmersa en el fervor de la revoluci\u00f3n y desgarrada por las secuelas de la Primera Guerra Mundial. Sus env\u00edos regulares a la prensa peruana relataban las vacilaciones de los partidos socialdem\u00f3cratas y los acontecimientos revolucionarios en Rusia. Sus art\u00edculos, recogidos en Cartas desde Italia, describen tanto el impacto de la Revoluci\u00f3n de Octubre en el movimiento socialista como la debilidad del reformismo burgu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En Italia, los consejos de las f\u00e1bricas de autom\u00f3viles de Tur\u00edn expresaban las posibilidades de un nuevo poder obrero, af\u00edn a los soviets surgidos de la Revoluci\u00f3n de Octubre. Al mismo tiempo, Mari\u00e1tegui vio un Partido Socialista italiano que retroced\u00eda ante la posibilidad de la revoluci\u00f3n. Tambi\u00e9n describi\u00f3 con gran clarividencia los peligros de un movimiento fascista que entonces tomaba forma bajo el liderazgo de Benito Mussolini.<\/p>\n\n\n\n

Estuvo presente cuando el socialismo italiano se escindi\u00f3 en su Congreso de 1921 en Livorno, con una minor\u00eda de delegados de izquierdas que formaron un Partido Comunista cuya direcci\u00f3n inclu\u00eda a Antonio Gramsci. Mari\u00e1tegui subrayar\u00eda m\u00e1s tarde, pensando en Per\u00fa, el riesgo de separar a los revolucionarios m\u00e1s avanzados del movimiento obrero en general.<\/p>\n\n\n\n

Como explic\u00f3 a su regreso a Per\u00fa en 1923, Mari\u00e1tegui hab\u00eda encontrado en Europa \u00abuna esposa y algunas ideas\u00bb y se hab\u00eda convertido en un \u00abmarxista convencido y comprometido\u00bb en el proceso. \u00bfQu\u00e9 conclusiones sac\u00f3 de su experiencia europea?<\/p>\n\n\n\n

Adaptaci\u00f3n del marxismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como marxista, Mari\u00e1tegui identificaba claramente a la clase obrera como protagonista \u2014el sujeto\u2014 de la revoluci\u00f3n socialista. Pero \u00e9l proced\u00eda de una sociedad en la que la clase obrera era una fuerza social naciente y a\u00fan profundamente arraigada en otras tradiciones.<\/p>\n\n\n\n

Los trabajadores de las minas de propiedad extranjera del Valle Central eran en su mayor\u00eda campesinos ind\u00edgenas a\u00fan vinculados a su comunidad agr\u00edcola de las tierras altas. Las empresas extranjeras eran propietarias de las plantaciones costeras que produc\u00edan arroz y caf\u00e9 con una mano de obra pr\u00e1cticamente esclava tomada de las comunidades ind\u00edgenas por contratistas de mano de obra. La industria se limitaba en gran medida a Lima y al vecino puerto del Callao.<\/p>\n\n\n\n

El 40% de la poblaci\u00f3n peruana pertenec\u00eda a las comunidades ind\u00edgenas de la sierra andina. Sus condiciones de trabajo y de vida, como las describi\u00f3 Mari\u00e1tegui, eran pr\u00e1cticamente feudales en una sociedad dominada por terratenientes (gamonales) cuyo r\u00e9gimen violento escapaba al control del Estado peruano. Sin embargo, ellos tambi\u00e9n estaban integrados en un sistema capitalista global que consum\u00eda los productos de su trabajo.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de Mari\u00e1tegui en la Europa de posguerra puso de manifiesto la debilidad y ambivalencia del reformismo burgu\u00e9s. Vio esas tendencias reflejadas en la clase dirigente de su propio pa\u00eds, que carec\u00eda de cualquier proyecto independiente y aceptaba sin chistar una subordinaci\u00f3n servil al capital internacional.<\/p>\n\n\n\n

Esta dependencia era tanto cultural como econ\u00f3mica. Para Mari\u00e1tegui, la desilusi\u00f3n expresada por sus amigos en los c\u00edrculos art\u00edsticos de Lima era una cr\u00edtica negativa que evad\u00eda la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui tuvo claro desde el principio que la clase dirigente peruana no quer\u00eda ni pod\u00eda crear un Estado-naci\u00f3n inclusivo. La tarea de hacerlo recaer\u00eda en un amplio movimiento socialista. Estas fueron las conclusiones que present\u00f3 a su p\u00fablico, mayoritariamente obrero, en la Universidad Popular de Lima, donde se le pidi\u00f3 que diera una serie de conferencias sobre la crisis mundial en 1923-24. Su perspectiva era internacionalista.<\/p>\n\n\n\n

Su perspectiva era internacionalista. Esto contrastaba con otras corrientes en Per\u00fa, especialmente el partido nacionalista APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), que se hac\u00eda eco del nacionalismo populista de movimientos como el Kuomintang chino. <\/p>\n\n\n\n

En palabras de Mari\u00e1tegui:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl internacionalismo existe como ideal porque es la nueva realidad emergente ( . . .) Las masas se sienten movidas e inspiradas por esa teor\u00eda que ofrece un objetivo inminente, un fin cre\u00edble (\u2026), una nueva realidad en proceso de devenir.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El Frente \u00danico <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Mari\u00e1tegui consideraba fundamental que su marxismo, aunque inspirado en la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917, no fuera \u00abni calco ni copia\u00bb del modelo europeo. Los movimientos revolucionarios surgieron en circunstancias hist\u00f3ricas y sociales particulares. Como se\u00f1al\u00f3 Lenin, la verdad es siempre concreta.<\/p>\n\n\n\n

El marxismo era para Mari\u00e1tegui una \u00abfilosof\u00eda de la praxis\u00bb, seg\u00fan el t\u00e9rmino utilizado por Gramsci. En sus Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>, Gramsci se\u00f1alaba que un marxismo de este tipo estar\u00eda \u00abnecesariamente conectado con la exploraci\u00f3n cr\u00edtica de las formas de actividad, organizaci\u00f3n e ideas que surgen y son impugnadas dentro de la pol\u00edtica de la vida cotidiana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui hab\u00eda conocido a Gramsci durante su estancia en Italia y qued\u00f3 impresionado por \u00e9l, aunque no vivi\u00f3 lo suficiente para leer la obra m\u00e1s influyente del pensador italiano, que fue compuesta en una de las c\u00e1rceles de Mussolini.<\/p>\n\n\n\n

En su manifiesto de 1924, \u00abEl Primero de Mayo y el Frente \u00danico\u00bb (1924), Mari\u00e1tegui sosten\u00eda que el instrumento clave de esa praxis ser\u00eda el frente \u00fanico. Dicho frente reunir\u00eda a los explotados y a los oprimidos en una organizaci\u00f3n unida. Reconocer\u00eda que las divisiones en el seno de la clase obrera derivan en \u00faltima instancia de la propia econom\u00eda capitalista y de la estructura social desigual que \u00e9sta produc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Desarroll\u00f3 estas ideas en sus Siete ensayos interpretativos sobre la realidad peruana<\/em> (1928). Se trata de un brillante y original an\u00e1lisis marxista de la econom\u00eda peruana, su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y el papel de los pueblos ind\u00edgenas en ella. El papel central que Mari\u00e1tegui otorga a la cultura en sus ensayos le sit\u00faa firmemente dentro de la corriente del marxismo creativo de Gramsci, Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs y Walter Benjam\u00edn, aunque no pod\u00eda estar familiarizado con sus escritos.<\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n indigenista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La literatura indigenista de finales del siglo XIX hab\u00eda empezado a representar a la comunidad ind\u00edgena de Per\u00fa, pero en forma de protesta moral contra su opresi\u00f3n. Para Mari\u00e1tegui, en cambio, la historia ind\u00edgena conectaba directamente con la tradici\u00f3n socialista. Era una historia de resistencia y lucha contra la explotaci\u00f3n enraizada en un concepto de lo colectivo que, en su opini\u00f3n, ten\u00eda claras afinidades con el pensamiento socialista.<\/p>\n\n\n\n

La sociedad inca se basaba en una idea de comunidad y colaboraci\u00f3n expresada en su unidad b\u00e1sica de organizaci\u00f3n, el ayllu. Era, por supuesto, una sociedad autocr\u00e1tica. Pero la destrucci\u00f3n colonial de la jerarqu\u00eda inca dej\u00f3 el ayllu como estructura b\u00e1sica de la vida social.<\/p>\n\n\n\n

Algunos de los contempor\u00e1neos de Mari\u00e1tegui abogaban por un retorno directo al pasado inca. Mari\u00e1tegui, en cambio, situaba a estas comunidades dentro de las modernas relaciones de explotaci\u00f3n capitalista que hab\u00edan despojado a los ind\u00edgenas de sus tierras y los hab\u00edan sometido a formas modernas de esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n incaica y el socialismo contempor\u00e1neo compart\u00edan, en su opini\u00f3n, una visi\u00f3n com\u00fan de la responsabilidad colectiva incrustada en la tradici\u00f3n popular, basada en los mitos y las representaciones simb\u00f3licas que expresaban una visi\u00f3n emancipadora del futuro. Esa visi\u00f3n \u2014lo que \u00e9l denominaba el mito\u2014 anticipaba una sociedad liberada que englobar\u00eda a trabajadores, campesinos y pueblos ind\u00edgenas en un frente \u00fanico de lucha.<\/p>\n\n\n\n

Para Mari\u00e1tegui, era crucial que las divisiones de la sociedad latinoamericana producidas por el colonialismo, el racismo y la opresi\u00f3n se superaran primero en la construcci\u00f3n de un movimiento socialista. A esta tarea dedic\u00f3 los a\u00f1os que le quedaban de vida. Repiti\u00f3 las ideas expuestas en su manifiesto de 1924, en la convocatoria de un Congreso Obrero en 1926 y en el programa fundacional del Partido Socialista Peruano.<\/p>\n\n\n\n

Las ideas de Mari\u00e1tegui se enfrentaron a dos interlocutores hostiles. Por un lado, la aparici\u00f3n del APRA, una alternativa nacionalista burguesa a su proyecto socialista, que propon\u00eda un tipo de Estado burgu\u00e9s renovado aunque reivindicaba el lenguaje del marxismo. Mari\u00e1tegui se enfrent\u00f3 al l\u00edder del APRA, V\u00edctor Haya de la Torre, y argument\u00f3 que la burgues\u00eda peruana era incapaz de llevar a cabo un proyecto de desarrollo nacional.<\/p>\n\n\n\n

Esa tarea, insisti\u00f3, quiz\u00e1s haci\u00e9ndose eco del concepto de revoluci\u00f3n permanente de Le\u00f3n Trotsky, debe ser obra del movimiento socialista:<\/p>\n\n\n\n

\u201cHay te\u00f3ricos superficiales que se oponen al socialismo porque el capitalismo no ha cumplido su misi\u00f3n en el Per\u00fa. Cu\u00e1n sorprendidos deben estar cuando se dan cuenta de que la funci\u00f3n del gobierno socialista ser\u00e1 en gran medida llevar adelante el capitalismo, al menos aquellas posibilidades hist\u00f3ricamente necesarias que a\u00fan ( . . .)  requiere el progreso social. \u201d<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, los funcionarios de la Internacional Comunista (Comintern) dirigida por los sovi\u00e9ticos desconfiaban cada vez m\u00e1s de Mari\u00e1tegui y de su estrategia de frente \u00fanico. Esto contradec\u00eda la l\u00ednea predominante de la Comintern de finales de los a\u00f1os 20 y principios de los 30, que se opon\u00eda a la cooperaci\u00f3n con otras fuerzas de izquierdas en nombre de la t\u00e1ctica de \u00abclase contra clase\u00bb. Tambi\u00e9n ve\u00edan el \u00e9nfasis de Mari\u00e1tegui en el papel activo de las comunidades ind\u00edgenas en el movimiento socialista como una forma de socavar el papel central de la clase obrera.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui respondi\u00f3 a las cr\u00edticas en tres ponencias enviadas al \u00fanico Congreso Latinoamericano de la Comintern, celebrado en Buenos Aires en 1929. Mari\u00e1tegui estaba demasiado enfermo para asistir en persona a la reuni\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Sus respuestas \u2014en particular \u00abLa perspectiva antiimperialista\u00bb\u2014 expusieron una vez m\u00e1s las falsas promesas del nacionalismo reformista en Per\u00fa y Am\u00e9rica Latina. Pero las posiciones de Mari\u00e1tegui fueron finalmente denunciadas y marginadas en el seno de la Comintern, que abog\u00f3 por el desarrollo por separado de los movimientos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Creaci\u00f3n heroica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1927, Mari\u00e1tegui public\u00f3 Defensa del marxismo<\/em>. Era una respuesta al revisionismo del pol\u00edtico socialista belga Henri de Man, que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en colaborador nazi durante la Segunda Guerra Mundial. <\/p>\n\n\n\n

Situaba el marxismo en las realidades espec\u00edficas de Am\u00e9rica Latina:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa revoluci\u00f3n latinoamericana ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una fase de la revoluci\u00f3n mundial (. . .)  No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Am\u00e9rica calco y copia. Debe ser creaci\u00f3n heroica.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Tras la prematura muerte de Mari\u00e1tegui, sus Siete Ensayos<\/em> siguieron imprimi\u00e9ndose permanentemente, y algunos acad\u00e9micos y escritores continuaron reconociendo la importancia de su contribuci\u00f3n. Sin embargo, el colapso del estalinismo y el surgimiento de nuevos movimientos sociales en Am\u00e9rica Latina crearon un nuevo entorno favorable para la valoraci\u00f3n de Mari\u00e1tegui.<\/p>\n\n\n\n

Su definici\u00f3n amplia y diversa de un movimiento socialista y la forma creativa en que deb\u00eda comprometerse con la historia de la resistencia en Am\u00e9rica Latina conectaron con la realidad de los nuevos movimientos. Una nueva generaci\u00f3n volvi\u00f3 a encontrar inspiraci\u00f3n en las ideas y el ejemplo de Mari\u00e1tegui, en las luchas ind\u00edgenas y en su promesa emancipadora. Tambi\u00e9n redescubrieron la historia m\u00e1s amplia de la resistencia popular obrera en la pr\u00e1ctica del frente \u00fanico de lucha.<\/p>\n\n\n\n

*Mike Gonz\u00e1lez<\/strong>, profesor em\u00e9rito de estudios latinoamericanos en la Universidad de Glasgow. Es autor de varios libros sobre historia y pol\u00edtica latinoamericana, entre ellos En la esquina roja: El marxismo de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui fue uno de los pensadores marxistas m\u00e1s creativos y originales de su \u00e9poca. Aunque muri\u00f3 en 1930 con s\u00f3lo treinta y cinco a\u00f1os, reinterpret\u00f3 el marxismo para Am\u00e9rica Latina, ayud\u00f3 a construir las primeras organizaciones obreras de Per\u00fa y desafi\u00f3 tanto al reformismo como al sectarismo de la Internacional Comunista.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":47853,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[248103],"tags":[17212,703606101,493425,703605773,703605645],"class_list":{"0":"post-47850","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-marxismo","8":"tag-america-latina","9":"tag-gramsci","10":"tag-leon-trotsky","11":"tag-lenin","12":"tag-marxismo","14":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Mariategui15062025-e1750007231892.jpg?fit=4630%2C2500&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-crM","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47850","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=47850"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47850\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47860,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47850\/revisions\/47860"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/47853"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=47850"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=47850"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=47850"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}