{"id":4681,"date":"2018-06-12T11:53:48","date_gmt":"2018-06-12T14:53:48","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=4681"},"modified":"2018-06-12T11:53:48","modified_gmt":"2018-06-12T14:53:48","slug":"memoria-1968-el-68-yugoslavo-el-movimiento-de-los-siete-dias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=4681","title":{"rendered":"Memoria\/1968 – El 68 yugoslavo. El movimiento de los siete d\u00edas"},"content":{"rendered":"

Nicole Janigro <\/strong><\/h3>\n

\u00a0V<\/strong>iento Sur, 9-6-2018, <\/strong>http:\/\/www.vientosur.info\/<\/a><\/strong><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Carlos Sevilla Alonso <\/strong><\/p>\n

Presentaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong>Los filones inexplorados del 68 yugoslavo<\/strong><\/h3>\n

Miguel Rodr\u00edguez Andreu y Carlos Sevilla Alonso *<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong>A algunos les sonar\u00e1 extra\u00f1o, pero los acontecimientos de la semana del 3 al 9 de junio de 1968 en Belgrado y sus ecos pol\u00edticos explican m\u00e1s sobre los or\u00edgenes de la desaparici\u00f3n de Yugoslavia que todo lo que aconteci\u00f3 durante la d\u00e9cada de los80 del siglo pasado. Es posible que arrojen m\u00e1s luz, si cabe, sobre la implementaci\u00f3n del socialismo autogestionario, sobre c\u00f3mo gestionaba el mariscal Tito el poder o los mecanismos de dominaci\u00f3n social de la burocracia yugoslava y, sin embargo, para el gran p\u00fablico resultan todav\u00eda desconocidos.<\/p>\n

No hay que apurarse: lo son tambi\u00e9n, y eminentemente, para la poblaci\u00f3n ex yugoslava. De hecho, resulta desconcertante que no interesen m\u00e1s cuando llegan a mostrarnos por qu\u00e9 los ideales del comunismo metamorfosearon en algo gris y autoritario, hasta darnos algunas claves sobre el origen del conservadurismo y nacionalismo que, desde la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, se vive en el Este europeo, desde Praga a Mosc\u00fa. Har\u00edamos bien si meti\u00e9ramos los pies en el barro o, mejor dicho, en el asfalto de la Primavera yugoslava, porque si no encontramos todas las respuestas, si ayudar\u00e1 a que reflexionemos en la direcci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

El a\u00f1o 1968 da el pistoletazo de salida a la primera generaci\u00f3n yugoslavo-socialista y, sin embargo, el sistema segu\u00eda anclado en los cimientos de la lucha partisana y el fin de la Segunda Guerra Mundial. Apenas el movimiento estudiantil se hab\u00eda dejado ver en 1954 en Belgrado, 1959 en Zagreb y 1963 en Liubliana, y siempre con la brutalidad policial como respuesta a los desaf\u00edos sociales. El movimiento obrero surg\u00eda en 1958, a partir de la primera huelga de trabajadores de una mina de carb\u00f3n en Trbovlje (Eslovenia). Eran se\u00f1ales de un incipiente movimiento cr\u00edtico, pero, sin embargo, contextualizado por dos elementos claves: una etapa de dos d\u00e9cadas de bonanza econ\u00f3mica que, posteriormente, lenta y gradualmente tocar\u00edan a sus fin y, tambi\u00e9n, una creciente burocratizaci\u00f3n y descentralizaci\u00f3n pero \u2013y aqu\u00ed est\u00e1 la clave\u2013 sin democracia.<\/p>\n

La paradoja es que Yugoslavia era un modelo tan libre en lo social y en lo cultural como autoritario en lo pol\u00edtico. Esto hab\u00eda generado una nueva corriente de pensamiento que, desde el socialismo y el anarquismo, denunciaba a una \u00e9lite pol\u00edtica y militar que, desde sus posiciones de poder, se iban enriqueciendo (boga\u0107enje) y alejando de los problemas sociales: \u00abLa nueva clase\u00bb, Milovan \u0110ilas dixit. Este activismo contestatario, integrado en los ambientes universitarios de las capitales \u2013\u2013lejos del mundo rural, hay que decirlo\u00ad\u2013, coqueteaba con el cine realista y comprometido, con las expresiones art\u00edsticas subversivas y la m\u00fasica psicod\u00e9lica. Hizo suyas las manifestaciones antibelicistas, protestaron contra la Guerra de Vietnam y se acercaron todo lo que pudieron a los movimientos estudiantiles del del Este y del Oeste.<\/p>\n

\u201cBurgues\u00eda roja\u201d, \u201cEstudiantes-Obreros\u201d, \u201cAbajo pr\u00edncipes del socialismo\u201d, \u201cTrabajo para todos\u201d, \u201cAutogesti\u00f3n de abajo-arriba\u201d fueron algunas de sus proclamas. M\u00e1s de 5.000 profesores y 50.000 estudiantes se sumaron a las protestas en Belgrado, y de ah\u00ed se extendieron en a\u00f1os sucesivos, especialmente, a Zagreb, hasta marcar un per\u00edodo, casi una d\u00e9cada, en la que Tito mostr\u00f3 a las claras su faceta de estratega pero tambi\u00e9n de dictador. Dio la raz\u00f3n a los manifestantes, pero, a cambio de esta maniobra, todos aquellos que, desde sus cargos en las ligas comunistas, desde posiciones influyentes o como l\u00edderes estudiantiles hab\u00edan osado echar un \u00f3rdago al poder, sufrieron, con diferente intensidad, la represi\u00f3n del r\u00e9gimen.<\/p>\n

Esos cuadros que hab\u00edan ido medrando el aparato yugoslavo desde posiciones democr\u00e1ticas, fueron expulsados en favor de perfiles m\u00e1s seguidistas y obedientes a la figura de Tito. La represi\u00f3n tambi\u00e9n establecer\u00eda las bases sociales e institucionales para ahogar a la sociedad civil y para que el nacionalismo despertara en adelante como el \u00fanico recurso populista capaz de sacudir el eje de flotaci\u00f3n del r\u00e9gimen titoista. La represi\u00f3n contra la Primavera yugoslava impulsar\u00eda todav\u00eda m\u00e1s el proceso de federalizaci\u00f3n que se formalizar\u00eda con la Constituci\u00f3n de 1974: un orden legal que convertir\u00eda el Estado en una entidad fragmentada ypolic\u00e9ntrica con Tito, la Jugoslovenska Narodna Armija y el rock yugoslavo como \u00fanicos garantes de la unidad nacional.<\/p>\n

Para aquellos que lean este art\u00edculo, tal vez puedan advertir que en aquel mundo intelectual, art\u00edstico y movilizado hab\u00eda el germen de una sociedad civil democr\u00e1tica y quiz\u00e1s de un modelo alternativo de socialismo, democr\u00e1tico y autogestionario. Y, realmente, fue as\u00ed. No hay m\u00e1s que seguir la trayectoria pol\u00edtica de muchos de los l\u00edderes de junio del 68 y de MASPOK: terminaron siendo el \u00fanico frente democr\u00e1tico y antibelicista que confront\u00f3 a los nacionalismos \u00e9tnicos de finales de los 80 y principios de los 90. Algunos pensar\u00e1n que aquellas protestas fueron solo una oportunidad perdida; otros pensamos que son una oportunidad que merece la pena ser rescatada para la historia.<\/p>\n

El presente art\u00edculo de Nicole Janigro\u00a0 1\/, psicoterapeuta y conocedora de la realidad de las movilizaciones del 68 yugoslavo, est\u00e1 extra\u00eddo de su ponencia en el seminario \u201cEl 68: el evento y la historia\u201d celebrado en Brescia del 9 al 11 de marzo de 1989, publicado en los Anales de la Fundaci\u00f3n Luigi Micheletti en 1989\u00a0 2\/. Muchas de sus referencias est\u00e1n limitadas por motivos obvios por la literatura disponible en el momento. Con anterioridad, la editorial La Catarata-Viento Sur hab\u00eda publicado en el 40\u00ba aniversario del 68 otra ponencia de dicho seminario, un texto de recomendada lectura de Johannes Agnoli sobre el 68 alem\u00e1n y los fundamentos te\u00f3ricos y el desarrollo hist\u00f3rico de la revuelta\u00a0 3\/. Un seminario del que todav\u00eda quedan filones por rescatar.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n de este texto se produce en el 50 aniversario del punto \u00e1lgido del 68 yugoslavo, la \u201csemana caliente\u201d del 3 al 9 de junio de 1968 en Belgrado. Un acontecimiento que pudo cambiar el mundo de base.<\/p>\n

Buena lectura.<\/p>\n

* Miguel Rodr\u00edguez Andreu es director de la revista BalkaniaRevista espa\u00f1ola anual especializada en estudios balc\u00e1nicos, impulsada por Casa Mediterr\u00e1neo. http:\/\/www.balkania.es\/<\/a><\/p>\n

Carlos Sevilla Alonso es miembro del Consejo Asesor de la revista Viento Sur<\/strong>.<\/p>\n

Nota del traductor<\/strong>: Quiero agradecer a Miguel Rodr\u00edguez Andreu y a Antonio J. Ant\u00f3n Fern\u00e1ndez sus sugerencias y aportaciones que me han ayudado a completar y mejorar la presente traducci\u00f3n, sin por ello hacerles responsables de los errores y deficiencias que a buen seguro existir\u00e1n.<\/p>\n

El 68 yugoslavo. El movimiento de los siete d\u00edas<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong>Nicole Janigro<\/strong><\/h3>\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos recordarlo? Perdimos. Son ellos, los que est\u00e1n en el poder, los que deber\u00edan celebrarlo\u201d. Esta es la respuesta del director y novelista \u017divojin Pavlovi\u0107 cuando le pregunto por sus recuerdos pidi\u00e9ndole que excave en el archivo de la memoria. Ten\u00eda 35 a\u00f1os en el a\u00f1o 1968. Pavlovi\u0107 se convirti\u00f3 en uno de los cronistas del movimiento: al final de ese a\u00f1o escribi\u00f3 un diario sobre la semana de lucha en la Universidad de Belgrado, el cl\u00edmax de los m\u00faltiples 68\u2019s yugoslavos.<\/p>\n

Su libro Ispljuvak pun krvi (Un escupitajo cargado de sangre) \u2013cuyo subt\u00edtulo es \u201cDiario de una derrota\u201d \u2013 fue prohibido por los tribunales de Belgrado \u201cpara no alarmar a la opini\u00f3n p\u00fablica\u201d aunque varios de sus fragmentos fueron publicados previamente por la prensa. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s \u017divojin Pavlovi\u0107 publica la novela diario Lov na tigrove (La caza de los tigres). Su protagonista Aljo\u0161a Joti\u0107, nacido el 1 de abril de 1950, era un estudiante de Etnolog\u00eda de la Universidad de Belgrado que en el a\u00f1o 68 repart\u00eda octavillas, reivindicaba el derecho a una verdad \u201csubjetiva\u201d y atacaba a la \u201cburgues\u00eda roja\u201d. Escapando del inter\u00e9s excesivo que la polic\u00eda ten\u00eda por \u00e9l, abandona la ciudad refugi\u00e1ndose en Serbia oriental donde trabajar\u00e1 como botones de un hotel situado en lo alto de una monta\u00f1a. \u201cDesde los tiempos de la revuelta, mi vida consiste en sobrevivir\u201d.<\/p>\n

El diario narra el conflicto de un antiguo estudiante con su padre, un agente temible del Servicio de Seguridad del Estado Yugoslavo (UDBA). Muchos episodios del \u201cterror de la postguerra\u201d est\u00e1n asociados a su nombre. Aljo\u0161a escapa del padre, culpable a su entender de la muerte de su madre en un hospital psiqui\u00e1trico, pero huye sobre todo de su propia historia lo que constituye un aut\u00e9ntico leit motiv en la literatura serbia de postguerra\u00a0 4\/. \u201cEn estos d\u00edas \u2013escribe despu\u00e9s de un encuentro con un compa\u00f1ero de armas del padre- la historia recae de nuevo sobre m\u00ed mientras, harto hasta la n\u00e1usea, huyo desde hace una d\u00e9cada. La primera vez me sucedi\u00f3 en el 68\u201d.<\/p>\n

El encuentro entre la Historia (con may\u00fasculas) y la vida cotidiana, central en el libro de Pavlovi\u0107, es el \u201ctema\u201d de Yugoslavia \u201csin Tito\u201d, agitada desde los a\u00f1os 80 por una \u201cexplosi\u00f3n de verdad\u201d. Este momento de transici\u00f3n, un punto de inflexi\u00f3n en el \u201csocialismo autogestionario\u201d, fue objeto de encarnizadas pol\u00e9micas entre los estudiosos y en la opini\u00f3n p\u00fablica. En los a\u00f1os 80 se produjo, por primera vez, el reconocimiento oficial de la existencia de un campo de deportados en la Isla de Goli donde confinaban a los disidentes pro-Kominform y a los opositores incautos.<\/p>\n

Se publicaron novelas autobiogr\u00e1ficas y memorias de prisioneros que narraban la persecuci\u00f3n y las torturas, describiendo el m\u00e9todo de la reeducaci\u00f3n, versi\u00f3n yugoslava de la \u201cdegeneraci\u00f3n del estalinismo\u201d. Una \u201cola negra\u201d 5\/ que contribuy\u00f3 decisivamente a la desmitificaci\u00f3n de Tito como figura carism\u00e1tica.<\/p>\n

A diferencia de los hechos del a\u00f1o 1948 [N. de T. Ruptura de relaciones URSS-Yugoslavia], el 68 sigue siendo un tab\u00fa. La difusi\u00f3n de las fuentes \u2013documentos e im\u00e1genes- todav\u00eda estaba prohibida a finales de los a\u00f1os 80 (muchas fuentes fueron censuradas desde el inicio) mientras que la pocas obras que reflexionaban y comentaban el per\u00edodo fueron prohibidas por los tribunales y difundidas fotocopiadas. Es el caso del estudio del soci\u00f3logo Neboj\u0161a Popov, Dru\u0161tveni sukobi \u2013 izazov sociologiji\u00a0 6\/ (Los conflictos sociales. Un desaf\u00edo a la sociolog\u00eda).<\/p>\n

La documentaci\u00f3n f\u00edlmica estaba secuestrada y directores como \u017delimir \u017dilnik (autor del documental El movimiento de Junio) y Du\u0161an Makavejev que osaron retomar aquellos acontecimientos se han encontrado con innumerables dificultades. Muchos materiales resultan todav\u00eda muy dif\u00edciles de localizar y se encuentran \u00fanicamente en las bibliotecas privadas de los protagonistas. El hecho de que el a\u00f1o 1968 contin\u00fae siendo, en cierta medida, una de las \u00faltimas \u201cmanchas blancas\u201d de la historia contempor\u00e1nea yugoslava puede tener diversos significados. Las obras citadas tratan de proporcionar, junto a los recuerdos personales y los documentos, una \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d. Los \u201cmalvados maestros\u201d del 68 yugoslavo, profesores de Zagreb y de Belgrado que fueron expulsados de la universidad\u00a0 7\/, trataron de analizar el proceso hist\u00f3rico en su totalidad, lo que deja poco espacio para la denominada \u201cteor\u00eda del par\u00e9ntesis\u201d: un marco general en el que los medios de lucha contra Stalin forman parte de un sistema en el que prevalece un \u201cantiestalinismo estalinista\u201d.<\/p>\n

En una relectura de la historia de posguerra en Yugoslavia – m\u00e1s all\u00e1 del principio del continuum que ve en cada punto de inflexi\u00f3n un progreso- el a\u00f1o 1968 no constituye solamente un episodio de la revuelta juvenil. Volver a debatir tanto sobre el a\u00f1o 1968, como del a\u00f1o 1948, significa discutir de las fases de una revoluci\u00f3n en las que se introducen matices que permiten cuestionar las reconstrucciones hagiogr\u00e1ficas.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n esquizofr\u00e9nica\u00a0 Este-Oeste<\/strong><\/h3>\n

Al otro lado del muro muchas cosas se transformaban en su contrario. Una entrevista entre Adam Michnik y Daniel Cohn-Bendit\u00a0 8\/ demuestra que esta inversi\u00f3n ocurri\u00f3 tambi\u00e9n en y por el 68. Muchos estudiantes checos y polacos de entonces recuerdan la dimensi\u00f3n esquizofr\u00e9nica producida por la diferenciaci\u00f3n en el lenguaje entre los movimientos estudiantiles del Este y del Oeste. Para los estudiantes parisinos que pregonaban a Marx y a Trotsky hablar, como hac\u00edan los reformadores de Praga, de \u201csocialismo de mercado\u201d significaba traicionar las ideas revolucionarias. En el Este, donde el marxismo era una asignatura obligatoria en el colegio, la relectura de los Grundrisse era una actividad m\u00e1s sospechosa que revolucionaria. \u201cPara m\u00ed \u2013dec\u00eda Michnik- el asunto m\u00e1s importante entonces era la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica en Checoslovaquia. Para los estudiantes occidentales era Vietnam. Eso constitu\u00eda una diferencia esencial\u201d.<\/p>\n

Una aproximaci\u00f3n inicial al 68 yugoslavo permite caracterizarlo como un h\u00edbrido en el que la especificidad y la universalidad del movimiento constituyen sus br\u00fajulas. Nos permitimos aqu\u00ed no afrontar la cuesti\u00f3n de la naturaleza socialista y\/o capitalista de la autogesti\u00f3n yugoslava. Trataremos de encontrar y descubrir afinidades con todos los 68\u2019s, para verificar si en Yugoslavia tambi\u00e9n se dieron momentos de \u201cconciencia planetaria\u201d o si, por el contrario, ten\u00edan raz\u00f3n los que sosten\u00edan la \u201cteor\u00eda de la convergencia\u201d 9\/ \u2013en auge en aquellos a\u00f1os- que cre\u00edan en la irresistible atracci\u00f3n y en la tendencial similitud, entre los dos \u201cmodelos\u201d, el del Este y el del Oeste.<\/p>\n

El soci\u00f3logo Neboj\u0161a Popov sit\u00faa el 68 yugoslavo a mitad de camino entre los 68\u2019s de los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados y los 68\u2019s de los pa\u00edses del \u201ctercer mundo\u201d: \u201cPodemos encontrar en Yugoslavia las caracter\u00edsticas generales de los movimientos estudiantiles del 68 en otra partes del planeta, en una forma menos desarrollada que en los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados pero m\u00e1s relevante que en los pa\u00edses del \u201ctercer mundo\u201d y que en los dem\u00e1s pa\u00edses del socialismo real. A diferencia de los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, aqu\u00ed no exist\u00edan las instituciones de democracia pol\u00edtica a trav\u00e9s de las cuales transitar la \u201clarga marcha a trav\u00e9s de las instituciones\u201d (Dutschke) ni la base cultural y social era favorable a un pluralismo (social, cultural y pol\u00edtico) m\u00e1s consistente. El sistema era m\u00e1s r\u00edgido y estaba caracterizado por ajuste de cuentas brutal con sus adversarios (por ejemplo, con la paranoica obsesi\u00f3n del \u201cenemigo\u201d). A diferencia del \u201ctercer mundo\u201d el movimiento ten\u00eda un desarrollo m\u00e1s amplio y una presencia de mayor duraci\u00f3n. En la propia Yugoslavia se aprecian cambios conexos con las breves protestas estudiantiles como las manifestaciones de Belgrado (1954) y Zagreb (1959) que fueron brutalmente reprimidas y pr\u00e1cticamente olvidadas, pudi\u00e9ndose percibir una cierta continuidad del movimiento estudiantil desde el 1963 al 1974 en todo el territorio yugoslavo con muchas especificidades\u201d 10\/.<\/p>\n

La semana de lucha de los estudiantes de Belgrado fue demasiado breve. Inmediatamente el movimiento se confront\u00f3 con la represi\u00f3n y posteriormente con su supresi\u00f3n. Quienes todav\u00eda debaten sobre el tema \u2013unas de las pocas iniciativas desarrolladas en el veinte aniversario del 68 fue la mesa redonda organizada por el semanario Danas en Zagreb\u00a0 11\/- no est\u00e1n de acuerdo pr\u00e1cticamente en nada, no s\u00f3lo por las diferentes trayectorias que han tenido algunos de sus exl\u00edderes \u2013en este aspecto los \u201csaltos\u201d existenciales\u201d son menos dram\u00e1ticos que en el caso italiano- sino tambi\u00e9n porque en torno al debate sobre el 68 se repite el enfrentamiento que en los a\u00f1os 80 se dio en Yugoslavia entre los historiadores: el conflicto entre los hechos y su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Las memorias de Vladimir Dedijer constituyen un tipo de revisionismo hist\u00f3rico \u2013una mezcla sin prejuicios de documentos y recuerdos personales- que, al reescribir la biograf\u00eda de Tito\u00a0 12\/, reescribe tambi\u00e9n algunos cap\u00edtulos hist\u00f3ricos de la posguerra. Es quiz\u00e1s demasiado temprano para valorar en qu\u00e9 medida la pr\u00e1ctica de la \u201cmemorial\u00edstica\u201d, como instrumento de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica, pueda deberse a la venganza de una memoria que se rebela contra el olvido organizado y la historiograf\u00eda oficial, o si por el contrario, son producto de un provincialismo que convierte en verdad aquello que A dice y\/o piensa de B.<\/p>\n

En los a\u00f1os ochenta la relaci\u00f3n entre historia y memoria ha dado resultados interesantes y combinaciones in\u00e9ditas junto a los efectos perversos atribuidos al poder del recuerdo sobre los hechos. Hay quien se pregunta en relaci\u00f3n al 68, \u00bfIlusi\u00f3n o realidad?<\/p>\n

Ambig\u00fcedades y duplicidades del 68 yugoslavo<\/strong><\/h3>\n

Entre 1961 y 1965 culmin\u00f3 el proceso de \u201creforma econ\u00f3mica\u201d cuyo ambicioso objetivo propon\u00eda te\u00f3ricamente encomendar el control de toda la reproducci\u00f3n ampliada a los productores asociados y que, en la pr\u00e1ctica, preve\u00eda la desvalorizaci\u00f3n del dinero, una liberalizaci\u00f3n parcial de los precios y la introducci\u00f3n de la autogesti\u00f3n en sectores nuevos como la administraci\u00f3n del Estado. En un sistema a mitad de camino entre un modelo centralista y un modelo descentralizado, la reforma produjo un aut\u00e9ntico desbarajuste. El proceso de reforma econ\u00f3mica trajo consigo un crecimiento de la productividad y el aumento de los salarios y el consumo antes que un frenes\u00ed de inversiones acompa\u00f1adas de los t\u00edpicos males del capitalismo \u2013desempleo, inflaci\u00f3n, ca\u00edda de la producci\u00f3n social-. Los factores negativos, entre los cuales cabe destacar la creciente desigualdad en los salarios, tuvieron un papel secundario frente al crecimiento del consumo considerado y teorizado como un factor impulsor de la econom\u00eda. Son los a\u00f1os en los que se legaliza el principio seg\u00fan el cual se puede vivir en un dualismo: respetando las viejas categor\u00edas econ\u00f3micas pero sin olvidar que se trata de construir algo nuevo en el terreno de las relaciones sociales.<\/p>\n

En los a\u00f1os sesenta \u201cla variante yugoslava de las cien flores\u201d 13\/ traer\u00e1 iniciativas y debates, modificaciones e innovaciones que van m\u00e1s all\u00e1 de la esfera econ\u00f3mica. En el Plenario del 1 de julio de 1966, celebrado en las Islas Briones (Croacia), se decide la reorganizaci\u00f3n del partido y promover reformas sociales. Se condena la actividad de los Servicios de Seguridad y cae el s\u00edmbolo de la represi\u00f3n, el Ministro de Interior Aleksandar Rankovi\u0107 14\/. Se desarrolla el debate sobre la descentralizaci\u00f3n en relaci\u00f3n a las funciones de la Federaci\u00f3n: en 1967 comienza el debate sobre la reforma de la Constituci\u00f3n que llevar\u00e1, despu\u00e9s de un largo camino, a la constituci\u00f3n de 1974.<\/p>\n

Los cambios sociales se reflejan en la estructura de la Liga de los Comunistas donde los obreros ya no son mayor\u00eda. En el a\u00f1o 1966 la mitad de los afiliados son funcionarios, el 33,9% obreros, el 7,4% campesinos, los j\u00f3venes el 12,6%. En la segunda mitad de los a\u00f1os 60 se producir\u00e1 un notable aumento de las huelgas\u00a0 15\/ y surgen las primeras cr\u00edticas a la reforma econ\u00f3mica del 65 por sus altos costes sociales\u00a0 16\/.<\/p>\n

En los \u201calegres a\u00f1os 60\u201d el debate era muy vivaz y se abrieron espacios in\u00e9ditos para las voces de la \u201coposici\u00f3n\u201d. A la cr\u00edtica oficial de la burocracia \u2013leit motiv desde el 84 en adelante de la cr\u00edtica yugoslava al modelo sovi\u00e9tico- se a\u00f1ade una cr\u00edtica opositora que parte del an\u00e1lisis de La nueva clase. Un an\u00e1lisis del r\u00e9gimen comunista de Milovan \u0110ilas.<\/p>\n

En el art\u00edculo Fenomenolog\u00eda del comportamiento de la clase media yugoslava, publicado por la revista Praxis en 1971, el fil\u00f3sofo Milan Kangrga hace un an\u00e1lisis retomado por el grupo de polit\u00f3logos y soci\u00f3logos considerados \u201cpraxistas\u201d los cuales sostienen que la sociedad yugoslava es una sociedad de clases en la que se asiste al \u201cfen\u00f3meno del avance pol\u00edtico de la clase media\u201d 17\/. En el art\u00edculo, que se nutre del debate precedente, Kangrga escrib\u00eda que la clase media \u201cest\u00e1 rec\u00edprocamente entrelazada y estrechamente ligada con el aparato administrativo y parcialmente con la elite pol\u00edtica\u201d. Seg\u00fan este an\u00e1lisis los \u201cvikendasi\u201d \u2013 aquellos que despu\u00e9s de enriquecerse se compraban una segunda vivienda para el week end- y aquellos a los que la reforma permiti\u00f3 un mayor bienestar ten\u00edan miedo de la izquierda como si se tratase de un espantajo. \u201cPor este motivo \u2013dice Kangrga- desde el punto de vista de la clase media, la izquierda y ser de izquierdas est\u00e1 mal considerado porque para un ciudadano honesto es una verg\u00fcenza ser \u201cuno de izquierdas\u201d. Por otro lado, estos marxistas e izquierdistas son sus \u201cenemigos\u201d porque en realidad lo son\u201d.<\/p>\n

La cr\u00edtica de la clase media y de la burocracia iba acompa\u00f1ada de la cr\u00edtica de la tecnocracia, es decir, del poder tecno-burocr\u00e1tico de la \u201cnueva burgues\u00eda\u201d. El grupo de intelectuales reunidos en torno a la revista Praxis critica la idea de una \u201ceconom\u00eda socialista de mercado\u201d en nombre de una cr\u00edtica \u201csocialista\u201d de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa. Este es uno de los puntos fundamentales de la teor\u00eda cr\u00edtica de los fil\u00f3sofos de Praxis y suele ir acompa\u00f1ado de discusiones m\u00e1s profundas sobre la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y pol\u00edtica, a la que el fil\u00f3sofo de Zagreb, Gajo Petrovi\u0107 18\/, dedic\u00f3 varios ensayos.<\/p>\n

En la estructura del sistema las diferencias de estatus y de ingresos se manifestaban de manera evidente. La \u201creforma econ\u00f3mica\u201d del 65 es todav\u00eda hoy objeto de pol\u00e9micas y valoraciones diferentes entre historiadores y economistas. En relaci\u00f3n a la reforma econ\u00f3mica, en el 68 yugoslavo, se crearon posicionamientos in\u00e9ditos y nuevas alianzas. \u201cEn el movimiento estudiantil nadie apoyaba la reforma econ\u00f3mica y eso que entonces era uno de los esl\u00f3ganes de gran alcance pol\u00edtico\u201d, lamenta el historiador Du\u0161an Biland\u017ei\u0107 que afirmaba que \u201cnegar la ley del valor supone retornar al estalinismo, sostener un poder pol\u00edtico burocr\u00e1tico\u201d 19\/. La posici\u00f3n de Bilandzic -historiador oficialista no del todo ortodoxo- es interesante porque da testimonio del rechazo que los art\u00edfices y sostenedores de la liberalizaci\u00f3n del sistema utilizaban para confrontar con el movimiento estudiantil cuyas consignas se asemejaban a las del poder.<\/p>\n

Revalorizaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/strong><\/h3>\n

El desplazamiento en materia econ\u00f3mica de lo cuantitativo a lo cualitativo conduce a la redefinici\u00f3n total de la escala de valores socialistas, a un revisionismo ideal que debe mucho al libro Dial\u00e9ctica de lo concreto de fil\u00f3sofo checo Karel Kosik. En poco tiempo se convertir\u00e1 en el sentido com\u00fan de la cr\u00edtica a la futurolog\u00eda, elemento t\u00edpico de la ideolog\u00eda socialista en el poder, la cual somete las necesidades a la producci\u00f3n concibiendo los \u201cmales necesarios\u201d del presente como elementos inevitables para un futuro mejor.<\/p>\n

\u201cTambi\u00e9n en el socialismo \u2013escribe Miroslav Krle\u017ea- a las personas les duelen las muelas, nacen hijos ileg\u00edtimos, existe la poligamia, hombres y mujeres se enga\u00f1an rec\u00edprocamente. Las personas en el socialismo est\u00e1n en general aferradas a las peque\u00f1as cosas, a las nimiedades y pueden ser nerviosas o malignas, ponerse malas o estar mal pagadas, en un palabra las personas pueden ser malas y no estar demasiado contentas\u201d 20\/. La nueva est\u00e9tica de la publicidad y de la moda, del ocio, de los televisores y de las lavadores, propaga el mensaje de que lo decisivo es estar bien hoy. Ser\u00e1 el polit\u00f3logo praxista Svetozar Stojanovi\u0107 el que confronte con \u201cla tendencia a un socialismo consumista\u201d 21\/.<\/p>\n

En este clima nace la \u201cnueva izquierda\u201d yugoslava donde se forma una \u201ccontracultura\u201d influenciada por debates como el que tuvo lugar en el verano de 1964 entre los fil\u00f3sofos Herbert Marcuse, Ernst Bloch y Edgar Morin en Curzola (Croacia) donde se recepciona la autocr\u00edtica del socialismo que llega de Praga y Varsovia. \u201cLa revoluci\u00f3n y la libertad \u2013escribe el fil\u00f3sofo de Belgrado Ljubomir Tadi\u0107 en 1967- est\u00e1n \u00edntimamente ligadas: la revoluci\u00f3n significa invocar la libertad a la luz del d\u00eda; la libertad contiene el indispensable pathos y el ornamento de la revoluci\u00f3n, el parpadeo del alma, los latidos de su coraz\u00f3n. Ambas est\u00e1n estrechamente ligadas a la condici\u00f3n juvenil, pues es a los j\u00f3venes a los que ata\u00f1e la transformaci\u00f3n de las condiciones emp\u00edricas de la existencia y la inmanente aspiraci\u00f3n a lo nuevo, a lo todav\u00eda no alcanzado\u201d 22\/.<\/p>\n

La guerra de Vietnam constituye el catalizador que permite el encuentro de las ideas de Edgar Morin y Ljubomir Tadi\u0107. El 18 de noviembre de 1966, en el anfiteatro de la Facultad de Tecnolog\u00eda de Belgrado se celebra un mitin de los estudiantes de Belgrado y de los pa\u00edses hermanos, en gran medida estudiantes provenientes de los pa\u00edses del Movimiento de los No-Alineados\u00a0 23\/ que estudian en Yugoslavia. Los estudiantes redactan un manifiesto de solidaridad con la lucha del pueblo vietnamita \u2013acompa\u00f1ado de 17.222 firmas de docentes y estudiantes- que ser\u00e1 enviado al secretario general de las Naciones Unidas, U Thant. En el manifiesto se hace menci\u00f3n a la inclinaci\u00f3n internacionalista de la juventud yugoslava que en 1936 combati\u00f3 en Espa\u00f1a y en 1941 se uni\u00f3 a los partisanos. Los primeros altercados con la polic\u00eda surgen con motivo de una iniciativa contra la guerra de Vietnam. El 23 de diciembre de 1966 la polic\u00eda impide que la manifestaci\u00f3n que discurre dentro de la Facultad de Filosof\u00eda acceda a las calle de la ciudad. Las consignas proferidas contra los americanos eran: \u201c\u00a1Fuera americanos de Yugoslavia!\u201d, \u201c\u00a1Abajo el ma\u00edz americano!\u201d, \u201c\u00a1A la embajada, a la embajada!\u201d.<\/p>\n

La prensa refleja de forma tendenciosa los sucesos e inmediatamente insin\u00faa que las acciones estudiantiles han sido \u201cimportadas del Oeste\u201d imitando a una sociedad podrida por el capitalismo, acusaciones que fueron utilizadas posteriormente frente al nacimiento de los nuevos movimientos sociales: feminista, ecologista, pacifista, etc. En las calles de Belgrado, los estudiantes se manifestaban en solidaridad con los estudiantes griegos y polacos, checoslovacos y alemanes portando retratos del Che Guevara \u2013definido a conveniencia como \u201cEl Cristo laico\u201d, \u201cEl Robin Hood rojo\u201d, \u201cEl Saint-Just marxista\u201d, \u201cEl Don Quijote comunista\u201d-, una de las figuras que forma parte de la \u201cnueva antropolog\u00eda\u201d del movimiento. Al inicio del mes de mayo de 1968 el movimiento env\u00eda al rector un telegrama de solidaridad con los estudiantes de la Sorbona.<\/p>\n

\u201cUn pu\u00f1ado de arroz y de caviar\u201d<\/strong><\/h3>\n

El movimiento estalla s\u00fabitamente sorprendiendo a los padres comunistas y a una opini\u00f3n p\u00fablica socialista despolitizada. No era un secreto para nadie que los estudiantes, a pesar del notable esfuerzo p\u00fablico para que los hijos de obreros y campesinos accediesen a la universidad, lo pasaban bastante mal, hacinados (y aislados) en pensiones pr\u00e1cticamente en ruinas, con comedores de baj\u00edsima calidad. Era el precio a pagar por el privilegio de poder estudiar. Ya en el a\u00f1o 1953 en Nueva Belgrado (Serbia), en la periferia de la ciudad, donde la ciudad universitaria convive con el resto de la ciudad, los estudiantes organizaron una huelga espont\u00e1nea debido al hambre que padec\u00edan. Levantando barricadas en sus propias habitaciones, lanzaban trozos de carb\u00f3n y de madera a la polic\u00eda. \u201cTranscurridos tres d\u00edas, el asedio se complet\u00f3. Muchos acabaron en la c\u00e1rcel pero mejor\u00f3 la alimentaci\u00f3n en los comedores universitario\u201d 24\/.<\/p>\n

El casus belli fue el conflicto entre el Comit\u00e9 universitario de la Liga de los Estudiantes y el Comit\u00e9 de la Liga de los Estudiantes de la Facultad de Filosof\u00eda en relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n polaca. Frente a los acontecimientos del marzo polaco de 1968, 161 intelectuales serbios, la redacci\u00f3n de la revista Praxis, un grupo de profesores de Sarajevo y 1520 estudiantes de la Facultad de Filosof\u00eda de Belgrado, se solidarizaron con los estudiantes polacos. Se acus\u00f3 de pasividad a La Liga de los Comunistas y a la de los Estudiantes. El Comit\u00e9 universitario se defiende condenando a los que se han posicionado y a los que lo han alentado argumentando que las iniciativas deben tomarse dentro de los \u00f3rganos de las instituciones; las bases responden qu\u00e9 en base a qu\u00e9 derecho puede condenar el comit\u00e9 las actitudes individuales. El Comit\u00e9 universitario de la Liga de los Estudiantes responde a las acusaciones iniciando un debate sobre Las desigualdades sociales en el socialismo que tuvo lugar en dos sesiones, el 25 de abril y el 14 de mayo de 1968.<\/p>\n

La discusi\u00f3n se centra en torno a tres posiciones: 1) Resulta necesario establecer cu\u00e1les son los l\u00edmites de las desigualdades en el socialismo; 2) No se trata de dirimir si las desigualdades son mayores o menores, grandes o peque\u00f1as, sino del hecho de que existen desigualdades sociales \u201cexageradas\u201d a la vez que se forma una nueva \u00e9lite de ricos. Esto es lo que sostienen sobretodo los profesores mientras que la mayor parte de las intervenciones de los estudiantes, en lo que ser\u00eda una tercera posici\u00f3n, inciden en la \u201ccuesti\u00f3n social\u201d oponi\u00e9ndose a las desigualdades existentes en los salarios. Sus opiniones ser\u00e1n consideradas emotivas y los periodistas presentes hablar\u00e1n al d\u00eda siguiente del \u201cdi\u00e1logo entre las emociones y la ciencia\u201d. Entre los discursos que pasar\u00e1n a la historia, destaca el del estudiante Bube Raki\u0107: \u201cSe dar\u00e1 una equiparaci\u00f3n igualitarista pero si no podemos construir un sistema que distribuya de forma m\u00e1s justa nuestra riqueza social entonces es mejor que permanezcamos en el nivel del igualitarismo. Mejor un pu\u00f1ado de arroz para todos que caviar para pocos\u201d. \u201cMe escrib\u00ed solo cuatro palabras \u2013dec\u00eda el estudiante Milos Gvozdenovi\u0107-: la primera, igualdad, la segunda, diversidad, la tercera, emoci\u00f3n, la \u00faltima, solidaridad\u201d 25\/.<\/p>\n

Diario de la semana caliente<\/strong><\/h3>\n

La representaci\u00f3n del espect\u00e1culo \u201cLa caravana de la amistad\u201d, celebrado a cubierto por motivos atmosf\u00e9ricos en la periferia de Belgrado, constituye el pretexto para el inicio de los enfrentamientos. De un lado, \u201cla ciudad de los estudiantes\u201d, del otro la polic\u00eda. La sala no reun\u00eda suficiente aforo para los estudiantes que quer\u00edan ver el espect\u00e1culo. Los esl\u00f3ganes son directamente pol\u00edticos: \u201cTrabajo para todos\u201d, \u201cObreros-Estudiantes\u201d, \u201cTito-Partido\u201d. Cuando cae la noche destacamentos de la Milicia violan la autonom\u00eda universitaria entrando en ella para perseguir a los estudiantes y arrestar a algunos.<\/p>\n

El lunes 3 de junio de 1968 comienza la larga marcha de los estudiantes hacia el centro de la ciudad. Fueron bloqueados en un paso subterr\u00e1neo donde, en presencia de altos cargos pol\u00edticos, se desata la acci\u00f3n de la polic\u00eda: golpean a los profesores, a los transe\u00fantes y se ensa\u00f1an sobre todo con las estudiantes llam\u00e1ndolas putas. El efecto es un aut\u00e9ntico shock colectivo. La repetici\u00f3n a la luz del d\u00eda de lo acontecido la noche anterior suscita la incredulidad de algunos dirigentes comunistas y de la opini\u00f3n p\u00fablica. Los estudiantes tambi\u00e9n estaban perplejos: no pensaban que su Estado fuese responder de este modo. En el llamamiento dirigido a los ciudadanos y en el programa se carga contra los privilegios, se denuncia el desempleo, se exige mayor democracia \u2013libertades de reuni\u00f3n y de manifestaci\u00f3n- as\u00ed como la mejora de las condiciones de vida. Son muchos y variados los esl\u00f3ganes coreados: \u201cMenos autom\u00f3viles, m\u00e1s escuelas\u201d, \u201cHabla de c\u00f3mo vives-firmado Lenin\u201d, acompa\u00f1ados de retratos de Tito, Marx, Lenin, Che Guevara y de un distintivo con una marca roja \u2013los estudiantes- rodeado por un c\u00edrculo azul \u2013la polic\u00eda-. A la cabeza del movimiento, la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Belgrado, rebautizada el 4 de junio como \u201cUniversidad Roja Karl Marx\u201d.<\/p>\n

La \u201cfiesta de la salud, de la alegr\u00eda, del dejarse llevar\u201d tiene su epicentro en la Facultad de Filosof\u00eda donde se imprime un bolet\u00edn \u2013 \u201cNosotros no somos la oposici\u00f3n sino la negaci\u00f3n de todo aquello que es falso\u201d- y se constituye una asamblea permanente. En la tarde del 4 de junio, sale al escenario, entre otros, el actor Stevo \u017digon, que empieza recitando el discurso de Robespierre en el club de los jacobinos, extra\u00eddo del acto primero de La muerte de Danton de B\u00fcchner. El actor comienza con: \u201cPara hablar s\u00f3lo estaba esperando al grito de la indignaci\u00f3n que suena desde todas partes\u201d y termina con: \u201cNing\u00fan pacto, ninguna tregua de armas con los hombres que s\u00f3lo pensaron en la expoliaci\u00f3n del pueblo, que esperaron llevarla a cabo impunemente para los que la Rep\u00fablica fue una especulaci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n un oficio\u201d 26\/. Cada palabra del discurso de Robespierre pronunciada por \u017digon es seguida de una ovaci\u00f3n: ser\u00e1 uno de los momentos de la semana cargado de pathos de unos estudiantes que todav\u00eda andaban en la b\u00fasqueda de un l\u00edder.<\/p>\n

Resulta interesante que los dramas de Georg B\u00fcchner \u2013sobre todo La muerte de Dant\u00f3n en la que representa la revoluci\u00f3n como ruptura de la monoton\u00eda de la vida- hayan sido utilizados para hablar al 68\u2019 primero y del 68\u2019 despu\u00e9s. Recordar cuando \u201chab\u00edamos so\u00f1ado que todo ser\u00eda de forma diferente con nuestros libros detr\u00e1s del muro de nuestro jard\u00edn entre los mirtos y las adelfas\u201d (Leonce y Lena) sirvi\u00f3 despu\u00e9s para expresar, en un ambiente postrevolucionario, el luto por el fracaso. Exactamente como hab\u00eda tratado de hacer B\u00fcchner al escribir las pocas pero densas p\u00e1ginas tras la derrota de 1830.<\/p>\n

El 5 de junio la solidaridad con la causa de los estudiantes llega de parte de la Asociaci\u00f3n de Escritores y de multitud de ciudadanos que contribuyen con peque\u00f1os detalles. Es la primera vez, en la sociedad yugoslava de posguerra, que se produce la masificaci\u00f3n del activismo juvenil a la que se dirige la solidaridad de numerosos profesores contagiados por su \u201centusiasmo y audacia\u201d 27\/.<\/p>\n

Uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s interesantes es el de la relaci\u00f3n entre obreros y estudiantes. En las numerosas cartas y telegramas que expresan el apoyo a la lucha de los estudiantes provenientes del mundo de la cultura, de las instituciones y de particulares destacan tambi\u00e9n los comunicados de condena de la actuaci\u00f3n de los estudiantes por parte de diferentes colectivos de trabajadores. El desencuentro entre estudiantes y trabajadores es uno de los puntos m\u00e1s controvertidos para la reconstrucci\u00f3n de lo acontecido.<\/p>\n

Una de las preocupaciones principales para los dirigentes comunistas y para la polic\u00eda era, sin ninguna duda, la propagaci\u00f3n de la protesta. Por este motivo, se impidi\u00f3 que las manifestaciones alcanzasen la ciudad constri\u00f1\u00e9ndolas al aislamiento en el gueto universitario. Al mismo tiempo los trabajadores se movilizaban contra la \u201ccontrarrevoluci\u00f3n\u201d, formando comit\u00e9s de vigilancia fuera de las f\u00e1bricas con el objetivo de impedir el contacto directo entre estudiantes y trabajadores. Algunos l\u00edderes estudiantiles de entonces sostienen que la relaci\u00f3n con los trabajadores es la cuesti\u00f3n m\u00e1s controvertida del 68 yugoslavo.<\/p>\n

\u201cEl primer d\u00eda \u2013cuenta- conseguimos entrar en algunas f\u00e1bricas pero ya en la segunda jornada el comit\u00e9 de la ciudad de la Liga de los Comunistas form\u00f3 patrullas obreras\u201d. La revista sindical Rad fue la \u00fanica que rompi\u00f3 el bloqueo informativo publicando un texto m\u00e1s objetivo sobre las demandas de los estudiantes. Mientras tanto el movimiento se extend\u00eda por otras ciudades importantes \u2013Zagreb, Liubliana, Sarajevo- y otras ciudades menores. Los particularismos de las seis rep\u00fablicas yugoslavas se reflejaron tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n. Basta pensar en el ignorado 68 de Pristina, la capital kosovar: volver\u00e1 a hablarse del tema en 1981 cuando la revuelta de los albaneses obligar\u00e1 a recordar la militarizaci\u00f3n de la provincia que tuvo lugar despu\u00e9s de las manifestaciones nacionalistas protagonizadas por los estudiantes\u00a0 28\/.<\/p>\n

El momento de mayor expectaci\u00f3n y suspense, coincidente con el fin de la huelga estudiantil, fue el discurso televisivo del presidente Tito el 9 de junio. En mitad de la semana, aislados por la represi\u00f3n policial y la desinformaci\u00f3n medi\u00e1tica, los estudiantes deciden dirigirse a Tito, cuyo retrato ondeaba en la universidad ocupada al lado de Marx, Lenin y el Che, expresando su apoyo a la autogesti\u00f3n, entendida como modelo de socialismo que quieren mejorar con consignas similares las oficiales. Se dirigen a Tito para informarle de sus objetivos: \u201cEstamos por la autogesti\u00f3n social, de abajo a arriba [\u2026] Contra el enriquecimiento de los menos a expensas de la clase trabajadora. Apostamos por la propiedad social frente a la creaci\u00f3n de sociedades mercantiles capitalistas. Nuestro programa es el de las fuerzas progresistas de la sociedad, el programa de la Liga y de la Constituci\u00f3n. Pedimos que sean llevados a la pr\u00e1ctica literalmente\u201d.<\/p>\n

Tito respondi\u00f3 a los estudiantes en su discurso televisivo. En su\u00a0 Diario, \u017divojin Pavlovi\u0107 lo recuerda as\u00ed: \u201cEl 9 de junio Tito hizo uno de sus m\u00e1s brillantes maniobras pol\u00edticas: dio la raz\u00f3n a los estudiantes. El resultado fue excelente: los chavales enloquecieron del entusiasmo, el enga\u00f1oso perfume de la victoria trastoc\u00f3 a intelectuales y estudiantes, hipnotiz\u00e1ndolos completamente y llev\u00e1ndoles a responder precipitadamente al llamamiento del presidente que los hab\u00eda invitado a interrumpir la huelga y a continuar con los ex\u00e1menes\u201d 29\/.<\/p>\n

El discurso mantiene el tono de otros discursos a la naci\u00f3n en los que el Presidente se dirige a la \u201cjuventud socialista\u201d como un padre: dice saber que el 90% de ellos son buenos chavales, que \u201cno se dejan envenenar por los diferentes dilasianos\u00a0 30\/, rankoviches\u00a0 31\/ y mao\u00edstas\u201d, promete una investigaci\u00f3n para determinar los responsables de la represi\u00f3n, pide ayuda a los estudiantes para \u201cdesarrollar la autogesti\u00f3n\u201d e invita a quien se sienta cansado y envejecido a dejar su puesto a los j\u00f3venes. Despu\u00e9s del discurso de Tito se celebrar\u00e1 un mitin en el que participar\u00e1n 10.000 estudiantes: el mensaje de Tito supone el reconocimiento de sus demandas y una victoria contra el \u201cenemigo\u201d. Los estudiantes est\u00e1n convencidos de que Tito est\u00e1 de su lado y deciden interrumpir la huelga y continuar con los ex\u00e1menes. El martes 11 de junio los peri\u00f3dicos anuncian entusiasmados \u201cla normalizaci\u00f3n de la vida y del trabajo en la Universidad\u201d.<\/p>\n

Tito se dirigir\u00e1 de nuevo a la naci\u00f3n, a finales del mes de junio, en el VI Congreso de la Confederaci\u00f3n de Sindicatos de Yugoslavia. En esta ocasi\u00f3n atacar\u00e1 a los extremos opuestos: por un lado, los servicios de seguridad, del otro, los fil\u00f3sofos de Praxis. Afirma que \u201cnuestra juventud no quiere un sistema pluripartidista\u201d 32\/.<\/p>\n

La ilusi\u00f3n de la victoria estudiantil durar\u00e1 muy poco. En julio se disuelve la organizaci\u00f3n juvenil del partido, y el comit\u00e9 universitario de la Liga de los Comunistas juzga \u201cinaceptables las ideas sobre la necesidad de un ligamen m\u00e1s estrecho entre la intelligentsia y la clase obrera\u201d considerando la propia existencia del movimiento como la \u201ctendencia hacia la legalizaci\u00f3n de la oposici\u00f3n pol\u00edtica\u201d. Los primeros en ser acusados de aspirar a un \u201crol dirigente por parte de la intelligentsia humanista\u201d ser\u00e1n naturalmente los fil\u00f3sofos praxistas. El ataque a los profesores ser\u00e1 otro de los elementos m\u00e1s notables del 68 yugoslavo con resonancia internacional\u00a0 33\/. La lucha continuar\u00e1 en la Facultad de Filosof\u00eda donde, en los a\u00f1os sucesivos, se producir\u00e1n persecuciones y arrestos.<\/p>\n

Acabadas las manifestaciones inician las diatribas<\/strong><\/h3>\n

En la portada del \u00faltimo n\u00famero de la revista Student, aparecido en el \u201968, hay un punto negro que representa el final del movimiento y el inicio de las interpretaciones y las pol\u00e9micas sobre el mismo. En la historia yugoslava reciente no existe otro acontecimiento tan controvertido para los historiadores. El \u00fanico hecho sobre el que existe consenso es que el 68 marca en Yugoslavia el final de una idea del socialismo como sociedad sin conflictos: antes incluso del estallido del movimiento estudiantil se desencaden\u00f3 un ciclo de huelgas obreras.<\/p>\n

Las interpretaciones sobre el rol y la trascendencia del movimiento estudiantil son frecuentemente divergentes. El movimiento estudiantil 1) \u00bfFavoreci\u00f3 el ajuste de cuentas con las fuerzas dogm\u00e1ticas y burocr\u00e1ticas y el desarrollo de la autogesti\u00f3n ayudando a la Liga de los Comunistas a atacar a las fuerzas peque\u00f1o-burguesas? 2) Luchando por una sociedad m\u00e1s justa, \u00bfLos estudiantes se situaron \u201cobjetivamente\u201d en favor de una sociedad estatalista y contra la reforma econ\u00f3mica del 65? o 3) \u00bfLa \u201cnueva izquierda\u201d allan\u00f3 el camino para la \u201cderecha nacionalista\u201d?<\/p>\n

Estas son las interpretaciones m\u00e1s comunes. Todas ellas son aproximaciones ideol\u00f3gicas que dependen de la reconstrucci\u00f3n \u2013tambi\u00e9n ideol\u00f3gica- que se hace del conjunto del proceso hist\u00f3rico de la posguerra en Yugoslavia. Algunos de sus ex protagonistas, fruto de un gran trabajo sobre las fuentes, han llevado a cabo an\u00e1lisis y juicios m\u00e1s articulados y cient\u00edficos. Es el caso del fil\u00f3sofo de Zagreb, \u017darko Puhovski, que era entonces uno de los redactores m\u00e1s j\u00f3venes de la revista Praxis y del soci\u00f3logo Nebojsa Popov, cuyo libro hemos citado y que constituye la obra m\u00e1s rigurosa y documentada aparecida hasta el momento.<\/p>\n

Seg\u00fan Puhovski, \u00abla apelaci\u00f3n a los principios fundamentales del socialismo ha demostrado claramente la presunci\u00f3n de que el socialismo es el proyecto no realizado de una utop\u00eda secularizada. La consecuencia \u2013probablemente no consciente al inicio- era inmediatamente activa: la afirmaci\u00f3n de un proceso de separaci\u00f3n entre el movimiento y su legitimidad (socialista)\u2026La deslegitimaci\u00f3n del r\u00e9gimen \u2013a trav\u00e9s del descontento estudiantil- lleg\u00f3 a su expresi\u00f3n plena en un per\u00edodo en el cual el r\u00e9gimen hab\u00eda iniciado (t\u00e1citamente, para muchos l\u00edderes pol\u00edticos quiz\u00e1s en modo poco consciente\u201d) con la \u201creforma econ\u00f3mica del 65\u201d su alejamiento parcial del sistema de valores que hab\u00eda venido pregonando durante d\u00e9cadas. El proceso de deslegitimaci\u00f3n se explicit\u00f3 en el 68. Los mandos del r\u00e9gimen advirtieron del peligro para su propia posici\u00f3n mucho antes de que los estudiantes comprendiesen el potencial su propia iniciativa \u2013por esto, en Yugoslavia la intervenci\u00f3n de la polic\u00eda ha tenido un rol \u201cpedag\u00f3gico\u201d contraproducente [\u2026]. Los estudiantes aunque lanzaban consignas y discursos que no se diferenciaban en sus rasgos esenciales de los oficiales, en la pr\u00e1ctica eran oradores no autorizados y en la tradici\u00f3n yugoslava de posguerra nunca hab\u00edan aparecido en escena de forma masiva esos discursos no autorizados\u201d. Al final de su ensayo Puhovski, escribe que \u201cel movimiento del 68 ha evidenciado la crisis de la modernizaci\u00f3n socialista. Las consecuencias han resultado en gran parte pre-modernas debido sobre todo a las cuestiones no resueltas del pasado\u201d 34\/.<\/p>\n

Parec\u00eda un \u201cconflicto imaginario\u201d dado que ambas partes se referenciaban en los mismos principios y valores -el programa de la Liga y la Constituci\u00f3n- pero como afirma el soci\u00f3logo Neboj\u0161a Popov el conflicto entre \u201cmovimiento y sistema\u201d fue real. Es un error referirse, en t\u00e9rminos de victoria o de derrota, a un movimiento que no quer\u00eda tomar el poder: \u201cEs realista sostener que el movimiento estudiantil no cambi\u00f3 el mundo, aunque algo sucedi\u00f3. Sus huellas est\u00e1n en la cultura [\u2026] en la renovaci\u00f3n de la idea de libertad [\u2026] en la creaci\u00f3n de nuevas formas de pluralismo en las ideas y en lo pol\u00edtico (transpol\u00edtico y transnacional) [\u2026] Han dejado algunas \u201cense\u00f1anzas\u201d para las generaciones futuras y para las estrategias de los nuevos movimientos sociales\u201d. Seg\u00fan el soci\u00f3logo, el 68 \u2013en Yugoslavia y en el mundo- puede colgarse otra medalla: la revitalizaci\u00f3n del aparato de poder pol\u00edtico y la prevalencia de un modelo de formaci\u00f3n autoritaria que, redimensionando los contenidos de humanidades, \u201cestimula la difusi\u00f3n de una subcultura controlada, como sustituto de la \u201ccontracultura\u201d de los j\u00f3venes, que cultiva los valores individuales y hedonistas, de la adolescencia permanente mientras crecen el desempleo y la ausencia de perspectivas para la juventud\u201d 35\/.<\/p>\n

Una interpretaci\u00f3n del acontecimiento del 68 que creo deber\u00eda ser mejor estudiada y desarrollada emp\u00edricamente es la que sostiene que el movimiento estudiantil fue derrotado por la clase media y su ideolog\u00eda consumista antes que por la clase obrera. Esta hip\u00f3tesis sostenida por la soci\u00f3loga Zagorka Golubovi\u0107, permitir\u00eda explicar los acontecimientos sociales, econ\u00f3micos y culturales de una Yugoslavia en transici\u00f3n en la que el 68 constituy\u00f3 una oportunidad perdida para avanzar en el objetivo de la autogesti\u00f3n\u00a0 36\/.<\/p>\n

En las semanas posteriores al discurso de Tito se producen los primeros efectos de la normalizaci\u00f3n: se proh\u00edbe usar el t\u00e9rmino movimiento estudiantil, se censuran, proh\u00edben o suspenden las revistas estudiantiles: Delo, Susret o Student en Belgrado, Na\u0161i Dani, bolet\u00edn estudiantil de Sarajevo, Razlog y Polet en Zagreb. Los estudiantes buscan un terreno m\u00e1s cercano y concreto empezando a ocuparse de la reforma universitaria. Tambi\u00e9n reaccionan de forma sat\u00edrica con la publicaci\u00f3n de la \u201ccarta abierta al compa\u00f1ero candidato-delegado\u201d que aparece en Student el 1\u00ba de Abril de 1969.<\/p>\n

El 3 de junio de 1969, en el primer aniversario de las manifestaciones estudiantiles, aparece el \u201cDocumento de las 3000 palabras\u201d que sigue el ejemplo del \u201cManifiesto de las 2000 palabras\u201d lanzado por un grupo de intelectuales checoslovacos un mes antes de la invasi\u00f3n. En el documento se afirma que los estudiantes estaban y est\u00e1n por el \u201csocialismo democr\u00e1tico\u201d, se analiza el atraso social y se demanda poder elegir a sus propios representantes. Entramos en una fase de reflujo en la que se difunde entre los estudiantes el rechazo de una pol\u00edtica considerada \u201cpragm\u00e1tica, inconsecuente, inmoral\u201d. Aparentemente la reacci\u00f3n de los j\u00f3venes frente a la derrota es similar a la occidental pero hay que tener en cuenta el valor espec\u00edfico que esta actitud asume en Yugoslavia donde la supremac\u00eda de lo pol\u00edtico constituye uno de los principios reguladores del sistema.<\/p>\n

Nacimiento de los \u201cestados nacionales\u201d<\/strong><\/h3>\n

En 1971 se aprueba la reforma de la Constituci\u00f3n de 1963 que dar\u00e1 lugar a la nueva Constituci\u00f3n de la Federaci\u00f3n en 1974, la cuarta desde la guerra. El profesor Mihailo \u0110uri\u0107 se\u00f1ala en relaci\u00f3n al cambio constitucional: \u201cClaramente Yugoslavia es hoy un concepto geogr\u00e1fico dado que en su territorio, o mejor sobre sus ruinas, y bajo la m\u00e1scara de un desarrollo consecuente de la igualdad entre los pueblos que la habitan, se crean estados nacionales aut\u00f3nomos, independientes e incluso contradictorios entre s\u00ed\u201d 37\/. Esta salida institucional, que se desarrolla contempor\u00e1neamente a la primera gran crisis nacional (la croata de 1971) suscita debates interesantes sobre la relaci\u00f3n entre el movimiento estudiantil y el nacionalismo. En realidad el car\u00e1cter \u201cuniversal\u201d y \u201cplanetario\u201d del movimiento era evidente. El movimiento de la universidad de Zagreb estaba integrado con los representantes del futuro maspok 38\/.<\/p>\n

En una primera fase, la Liga de los Comunistas recoger\u00e1 los frutos del movimiento. En el 68 entran 175.000 j\u00f3venes en un partido que envejec\u00eda desde 1950. El 68 yugoslavo tiene que ser todav\u00eda estudiado y relatado, examinado desde una historia general que no conciba como partes separadas las ambig\u00fcedades del poder y de Tito, y las demandas de libertad, derecho de organizaci\u00f3n y a la toma de la palabra de los estudiantes de la universidad roja. \u201cEn su revuelta veo una suerte de explosi\u00f3n de la sustancia biol\u00f3gica, del \u00e9lan vital, por utilizar esta expresi\u00f3n no del todo adecuada de Bergson pero no hemos inventado nada mejor. En la sociedad moderna el conflicto se produce entre la producci\u00f3n y la creaci\u00f3n y en un sentido m\u00e1s amplio, pienso aqu\u00ed tanto en el este como en el oeste, entre la rutina y la aventura\u201d 39\/.<\/p>\n

\u00bfY el feminismo?<\/strong><\/h3>\n

Algunos protagonistas\u00a0 40\/ afirman que las huellas de la energ\u00eda liberada se pueden rastrear en los medios, en las editoriales y sobre todo en la esfera de lo \u201cprivado\u201d. Una revoluci\u00f3n del sentido com\u00fan que tambi\u00e9n en Yugoslavia se produjo a trav\u00e9s del feminismo pese a ser un fen\u00f3meno relativamente elitista y restringido a las principales ciudades. La relaci\u00f3n entre el 68 yugoslavo y el feminismo no ha sido estudiada hasta el momento y, por tanto, hay todav\u00eda un campo todav\u00eda\u00a0 41\/.<\/p>\n

El conocimiento personal de algunas feministas hist\u00f3ricas de Zagreb y de Belgrado me hace pensar que los hilos de la reconstrucci\u00f3n son diversos. Estas mujeres llegan al feminismo a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n de la Pol\u00edtica como \u201ctotalidad\u201d, como absoluto que impregna e invade la esfera p\u00fablica y social. En una sociedad permisiva como la yugoslava \u2013decididamente m\u00e1s inclinada al placer que otras \u201cformaciones sociales\u201d del Este europeo- la condici\u00f3n de la mujer presentaba aspectos muy particulares. Una mirada extranjera a peri\u00f3dicos o revistas como las revistas italianas \u201cPanorama\u201d o \u201cL\u2019Espresso\u201d [N. del T. \u201cCambio 16\u201d, Tiempo o Intervi\u00fa podr\u00edan ser sus equivalentes en Espa\u00f1a] podr\u00eda parecer, dada la abundancia de desnudos, revistas pornogr\u00e1ficas. Esta es una particularidad ante la cual las elaboraciones feministas se mueven con cierta dificultad. Una notable liberalizaci\u00f3n de las costumbres junto a una legislaci\u00f3n muy avanzada choca con una situaci\u00f3n, en el \u00e1mbito privado, que penaliza y discrimina al \u201csegundo sexo\u201d en el plano de las relaciones y de los valores. Es interesante que en el plano de la memoria, de la reconstrucci\u00f3n biogr\u00e1fica, los escasos testimonios que hablan de la relaci\u00f3n entre mi vida y el 68 provengan de escritoras que parten de una escritura de la interioridad.<\/p>\n

Nacida en 1945, hija de un alto funcionario de la \u00e9poca de la revoluci\u00f3n, estudiosa del hinduismo y docente de filosof\u00eda en la universidad de Zagreb, Rada Ivekovi\u0107 fue una de las fundadoras de la secci\u00f3n de mujeres de la Sociedad de Sociolog\u00eda alrededor de la cual se constituy\u00f3 el primer grupo feminista. Autora de libros y ensayos, en su \u00faltimo libro Sporost-oporost (Lentamente, Duramente)\u00a0 42\/, Rada recoge varios cap\u00edtulos autobiogr\u00e1ficos. Uno de ellos dedicado al 68:<\/p>\n

\u201cEl cuestionamiento de la verdad se manifest\u00f3 en el santo 68. La \u00fanica verdad sobre el 68 es la desconfianza hacia todas las verdades. La duda es el legado de aquel verano aunque todo lo que le atribuimos sucedi\u00f3 de hecho durante la d\u00e9cada posterior. Aquel a\u00f1o la duda continu\u00f3, pero el 68 sucedi\u00f3 m\u00e1s tarde, contin\u00faa hoy, est\u00e1 sobre todo en aquello que en nuestras mentes y en nuestros comportamientos posteriores atribu\u00edamos a aquel a\u00f1o. Era la primera vez que ve\u00eda a mi padre vacilar y sorprenderse. Por primera vez se cuestionaban valores hasta aquel momento considerados intocables. Era la primera vez que se revelaba que los fundamentos en los que viv\u00edamos eran quiz\u00e1s una ficci\u00f3n. Su generaci\u00f3n se pregunt\u00f3 entonces, \u00bfHemos luchado por esto? Y, por primera vez y por un instante, nos han mirado a los ojos. Fue el rel\u00e1mpago que ilumin\u00f3 un breve encuentro entre generaciones: ellos, que eran los legisladores de los que no pod\u00edamos dudar, y nosotros que hac\u00edamos de masa de la Verdad Absoluta, \u00e9ramos el tejido, el material del Estado, coet\u00e1neos del Estado. En el 68 se abri\u00f3 una brecha muy peque\u00f1a no significativa pero que no se pudo coser. La duda apareci\u00f3 irremediablemente. La verdad y la mentira asumieron otro sentido. Ese a\u00f1o abandonamos la religi\u00f3n, yo y mi generaci\u00f3n. Y su generaci\u00f3n empez\u00f3 a morir. La ideolog\u00eda envejeci\u00f3. Alrededor monumentos vac\u00edos. El 68 llega despacio, lento como una tortuga\u201d.<\/p>\n

Slavenka Drakuli\u0107, escritora, periodista y feminista hist\u00f3rica de Zagreb ten\u00eda 18 a\u00f1os en el 68. En su obra Los pecados capitales del feminismo\u00a0 43\/ recoge numerosos art\u00edculos y ensayos dedicados al feminismo. En, En vez de una biograf\u00eda, expone un autorretrato ir\u00f3nico, as\u00ed recuerda el 68: \u201cEsperaba un hijo. Naturalmente todos dec\u00edan que era una estupidez porque solo ten\u00eda 18 a\u00f1os y toda la vida por delante, \u00bfPor qu\u00e9 arruinarla? Estaba en el primer a\u00f1o de la universidad, estudiaba filosof\u00eda e hinduismo. S. [marido soci\u00f3logo, uno de los l\u00edderes del movimiento estudiantil de Zagreb] ten\u00eda dos a\u00f1os m\u00e1s que yo. \u00bfTodo esto era necesario? No\u2026pero entonces no era consciente de la responsabilidad que supon\u00eda un hijo. Sab\u00eda solamente que todo esto ten\u00eda que ver con la libertad, con la integridad, con mi personalidad y que no pod\u00eda permitir que fuesen \u201cellos\u201d los que decidiesen. Se trataba de una cuesti\u00f3n de principios y entonces los principios eran importantes. Porque aquel a\u00f1o era el 68, un a\u00f1o hist\u00f3rico, como hoy sabemos. Me acuerdo muy bien de aquel a\u00f1o, y una persona de 1,76 mts, me recuerda todos los d\u00edas mi independencia y mi obstinaci\u00f3n. Como parte de aquella generaci\u00f3n segu\u00eda escrupulosamente, por no decir fan\u00e1ticamente, cada paso: viv\u00eda en una comuna, fumaba yerba, era vegetariana, seguidora del Ying y el Yang, meditaba durante horas y discut\u00eda de religi\u00f3n, de budismo zen y de pol\u00edtica. S. y yo imagin\u00e1bamos que educar\u00edamos a nuestro hijo nosotros solos, porque no pod\u00edamos permitir que la sociedad lo arruinase. So\u00f1\u00e1bamos incluso que un d\u00eda ir\u00eda a una escuela libre tipo Summerhill. Las consecuencias de este comportamiento resultaron evidentes: mientras mi marido y sus amigos estudiaban y hac\u00edan la revoluci\u00f3n yo criaba al ni\u00f1o. Todos lo ve\u00edan excepto yo. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os llevando esta vida entend\u00ed que hab\u00eda algo que no funcionaba pero continuaba desempe\u00f1ando el rol masoquista de la super mujer\u201d.<\/p>\n

Notas<\/u><\/strong><\/h3>\n

1\/ Nicole Janigro, nacida en Zagreb (Croacia), vive y trabaja en Mil\u00e1n. Psicoterapeuta, forma parte del Laboratorio Anal\u00edtico de las Im\u00e1genes (LAI). Es autora de Psicoanalisi. Un\u2019eredit\u00e0 al futuro (Mimesis 2017), Ilterzogemello (AntigoneEdizioni, 2010), L\u2019esplosione delle nazioni (Feltrinelli 1993, 1999).<\/p>\n

2\/ Il Sessantotto: l\u2019evento e la storia, a cura di Pier Paolo Poggio, premessa di Luigi Micheletti, prefazione di Giovanni Pesce, Brescia, 1988-1989, n\u00ba 4, XIV-447 pp., 27×19 cm (Atti del convegno, Brescia, 9-11 marzo 1989), Annali della Fondazione Luigi Micheletti.<\/p>\n

3\/\u00a0 J. AGNOLI (2008) \u201cEl 68 alem\u00e1n: fundamentos te\u00f3ricos y desarrollo hist\u00f3rico de una revuelta\u201d, en 1968. El mundo pudo cambiar de base, M. Gar\u00ed, J. Pastor, M. Romero coords., Los Libros de la Catarata, Madrid, pp.219-242.<\/p>\n

4\/\u00a0 La tem\u00e1tica de la Historia (con may\u00fasculas) que irrumpe y trastoca la vida y la cotidianeidad de las familias y de los individuos est\u00e1 presente de forma casi obsesiva en numerosas novelas \u201chist\u00f3ricas\u201d de la copiosa literatura serbia de postguerra. Entre los m\u00e1s destacados conviene se\u00f1alar las novelas Slobodan Seleni\u0107.<\/p>\n

5\/\u00a0 La \u201cexplosi\u00f3n de verdad\u201d afect\u00f3 a la forma de relatar la historia del socialismo autogestionario realmente existente. El material de estas discusiones puede encontrarse en revistas y peri\u00f3dicos. La \u201cola negra\u201d \u2013 el t\u00e9rmino se ven\u00eda utilizando para los films \u201cprohibidos\u201d en el 68- es la consecuencia de la publicaci\u00f3n de muchas novelas autobiogr\u00e1ficas guardadas en el caj\u00f3n durante a\u00f1os. Una de las novelas m\u00e1s destacadas es la del esloveno Banko Hofman, Noc do jutra (De la noche a la ma\u00f1ana), Znanje, Zagreb, 1982. Pap\u00e1 est\u00e1 en viaje de negocios, la pel\u00edcula de Emir Kusturica, es otro producto del \u201cdeshielo\u201d de principios de los a\u00f1os 80, que cuestiona la verdad oficial sobre el 48.<\/p>\n

6\/\u00a0 Editado por el Centro de Filosof\u00eda y Teor\u00eda Social de la facultad de Ciencias Pol\u00edticas de la universidad de Belgrado en 1983. La difusi\u00f3n del libro estaba prohibida todav\u00eda a finales de los a\u00f1os 80 aunque algunos cap\u00edtulos hab\u00edan sido publicados parcialmente en peri\u00f3dicos y revistas.<\/p>\n

7\/\u00a0 Cfr. AA.VV, Praxis e la societ\u00e0 jugoslava, Ceses, Milano, 1976; AA. VV., La rivolta di Praxis, a cura di G. Ruggieri, Longanesi, Milano, 1970: G. FUSI, L\u2019opposiozine pol\u00edtica e filos\u00f3fica in Jugoslavia, \u201cAut-Aut\u201d, 1979, n. 148.<\/p>\n

8\/\u00a0 D. Cohn-Bendit e A. Michnik, Il cielo in fiamme, \u201cMicromega\u201d, 1987, n\u00ba4, p.91.<\/p>\n

9\/\u00a0 Sobre el debate \u201cideol\u00f3gico\u201d en el Este es recomendable G. Neri, Variazioni ideologiche del socialismo realizzato: l\u2019\u201dumanesimo\u201d scientifico-tecnologico, in \u201cAut-Aut\u201d, 1975, n\u00ba 145-146. Una parte del ensayo est\u00e1 dedicada a la doctrina de la \u201crevoluci\u00f3n tecno-cient\u00edfica\u201d abordada por Radovan Richta en Checoslovaquia [N. del T. Especialmente en la obra colectiva que coordina La civilizaci\u00f3n en la encrucijada, Ed. Ayuso, 1974, Madrid]. De la idea de una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica com\u00fan \u2013en El Este y en el Oeste- toma forma la denominada \u201cteor\u00eda de la convergencia\u201d.<\/p>\n

10\/\u00a0 N. POPOV Sezdeset osma dvadeset godina docnije (El 68 veinte a\u00f1os despu\u00e9s), \u201cPitanja\u201d, n\u00ba 3-4, p. 106.<\/p>\n

11\/\u00a0 Mesa redonda: el 68 de los estudiantes, en \u201cDanas\u201d del 21\/06\/88 y del 28\/06\/88. En la discusi\u00f3n, coordinada por la periodista Slavenka Drakuli\u0107 participaron A. Hod\u017ei\u0107, D. Mi\u0107unovi\u0107, N. Popov, I. Besker, B. Jak\u0161i\u0107 y B. Kova\u010devi\u0107.<\/p>\n

12\/\u00a0 V. DEDIJER Novi prilozi za biografiju Josipa Borzza Tita (Nueva contribuci\u00f3n a la biograf\u00eda de Josip Borz Tito), Liburnia, Rijeka, 1981. Sobre la influencia de su monumental y discutida obra se recomienda S.K. PAVLOVITCH, Dedijer as a Historian of a Yugoslav Civil War, en \u201cSurvey\u201d, Autumn 1984.<\/p>\n

13\/\u00a0 B. PETRANOVI\u0106, Istorija Jugoslavije 1918-1978 (Historia de Yugoslavia), Nolit, Belgrado, 1980, p. 574.<\/p>\n

14\/\u00a0 Destaca la obra de B. BILANDZIC, Kratak preqled razvitka dru\u0161tveno-ekonomskih odnosa u Sfrj 45-65 (Una mirada al desarrollo de las relaciones socio-econ\u00f3micas en la RSFY), Centar \u0110uro Salaj, Belgrado, 1965; sobre la reforma econ\u00f3mica y sus consecuencias S. BIANCHINI, Nazionalismo croato e autogestione, La Pietra, Milano, 1983, que incorpora algunos aspectos sobre el 68.<\/p>\n

15\/\u00a0 El primer libro dedicado a las huelgas en Yugoslavia es de N. JOVANOV, Radni\u010dki strajkovi u Sfrj (Las huelgas obreras en la RSFY), Zapis, Belgrado, 1979 que encontr\u00f3 muchas dificultades para su publicaci\u00f3n. En italiano, sobre las huelgas en Yugoslavia se puede consultar N. JANIGRO, La crisi jugoslava, en \u201cClasse\u201d, 1988, n\u00ba2-3.<\/p>\n

16\/\u00a0 En particular el art\u00edculo del economista Branko Horvat, Cijena uspje\u0161nog rasta (El precio del crecimiento exitoso), \u201cVus\u201d, 8 noviembre 1967.<\/p>\n

17\/\u00a0 Z. GOLUBOVIC, La societ\u00e8 yougoslave et le \u201csocialisme r\u00e9el\u201d: la crisi actuelle du syst\u00e8me yougoslave et les possibilit\u00e9s de son evolution, en Z. GOLUBOVI\u0106 y S. STOJANOVI\u0106, La crise du syst\u00e8me yougoslave. Project de recherche: les crisis des systemes du type sovi\u00e8tique, en \u201cEtude\u201d, 1986, n\u00ba 14.<\/p>\n

18\/\u00a0 G. PETROVI\u0106, Socialismo e filosof\u00eda, Feltrinelli, Milan, 1976.<\/p>\n

19\/ \u00a0D. BILAND\u017dI\u0106, \u201c\u0160to su \u201ctemeljni problema povijesti Jugoslavije\u201d? (\u00bfCu\u00e1les son los problemas fundamentales de la historia de Yugoslavia?), en \u201cNase Teme\u201d, 1986, n\u00ba12.<\/p>\n

20\/\u00a0 P. MATEVEJEVIC, Razgovori s Miroslavom Krlezom (Conversaciones con Miroslav Krleza), Mala edicija ideja, Beograd, 1974.<\/p>\n

21\/\u00a0 G.STOJANOVI\u0106, Gli ideali e la realt\u00e0, Feltrinelli, Milan, 1974, p.51.<\/p>\n

22\/\u00a0 L. TADI\u0106, Poredak i sloboda (Il sistema e la libert\u00e0), en \u201cKultura\u201d, Belgrado, 1967.<\/p>\n

23\/\u00a0 [N. del T. Un buen art\u00edculo que explora las conexiones entre el movimiento estudiantil yugoslavo y su dimensi\u00f3n internacionalista en relaci\u00f3n a las campa\u00f1as de solidaridad (tambi\u00e9n oficialistas) con los movimientos de liberaci\u00f3n de Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina en el que se\u00f1ala las influencias de la ideolog\u00eda \u201ctercermundista\u201d es el de James M. Robertson \u201cDown with the Pipe ant the Poodle\u201d: Yugoslavia, 1968 publicado en la web de la editorial Verso el 20\/05\/2018 https:\/\/www.versobooks.com\/blogs\/3830-down-with-the-pipe-and-the-poodle-yugoslavia-1968]<\/a><\/p>\n

24\/\u00a0 Z. PAVLOVI\u0106, op. Cit., p.20.25\/\u00a0 La reconstrucci\u00f3n de los acontecimientos es el fruto de un collage procedente de diversas fuentes teniendo en cuenta que el material es escaso y muy discutible. Una pista se puede encontrar en M. ARSI\u0106 e D.R. MARKOVI\u0106 68. Studentski bunt i drustvo (El 68. La revuelta estudiantil y la sociedad), Sso Srbije, Belgrado, 1988. Tambi\u00e9n es muy \u00fatil el n\u00ba1-2, junio-julio 1968 de la revista Praxis: una recopilaci\u00f3n de documentos, censurada por orden del tribunal, que permite reconstruir el mapa del 68 yugoslavo a partir de las \u201cfuentes\u201d.<\/p>\n

26\/\u00a0 [N. del T. Extra\u00eddo de G. B\u00dcCHNER, La muerte de Danton. El mensajero rural de Hessen y una selecci\u00f3n de cartas, Barcelona, Icaria, 1982, Traducci\u00f3n de \u00c1ngela Ackermann]<\/p>\n

27\/\u00a0 Esta es la expresi\u00f3n utilizada por el profesor de la Facultad de Arquitectura Bogdan Bogdanovic diciendo a continuaci\u00f3n: \u201cNuestros estudiantes contagian su entusiasmo, todos los que en estos d\u00edas han estado con ellos han sufrido profundas transformaciones personales. Una cuesti\u00f3n de conciencia que ha afectado a la sociedad en su conjunto\u201d. Su declaraci\u00f3n fue recogida en uno de los n\u00fameros especiales de Student aparecido en la \u201csemana caliente\u201d. Bogdanovic se convertir\u00e1 veinte a\u00f1os despu\u00e9s en el alcalde de Belgrado. Obligado a dimitir, v\u00edctima de una de las primeras purgas que llevar\u00e1n al poder en la capital a los hombres del l\u00edder del nacionalismo serbio, Slobodan Milo\u0161evi\u0107.<\/p>\n

28\/\u00a0 El 68 de los estudiantes albaneses es una p\u00e1gina blanca de la reciente historia yugoslava. Uno de los pocos que lo aborda es B. HORVAT, Kosovsko pitanje, Globus, Zagreb, 1988, p.96 y ss.<\/p>\n

29\/\u00a0 Z. PAVLOVI\u0106, op. Cit., pp. 129-30.<\/p>\n

30\/\u00a0 [N. de T. Referencia a Milovan \u0110ilas, lugarteniente de Tito durante los a\u00f1os de la guerra partisana, Vicepresidente de Yugoslavia y Presidente de la Asamblea Nacional al inicio de los a\u00f1os 50, critic\u00f3 posteriormente el \u201celitismo comunista\u201d y la nomenklatura del partido-Estado siendo expulsado del partido en 1954. Autor de la obra de referencia \u201cLa nueva clase\u201d, Edhasa, 1957]<\/p>\n

31\/\u00a0 [N. de T. Referencia a Aleksandar Rankovi\u0107, ministro de Interior entre 1946 y 1953, presidente de la Agencia de Seguridad (OZNA) y del Servicio de Seguridad del Estado Yugoslavo (UDBA). Su intransigencia con la descentralizaci\u00f3n del Estado federal y su defensa a ultranza de los serbios de Kosovo\u200b le llev\u00f3 a ordenar severas operaciones contra la poblaci\u00f3n y la insurgencia albanesa provocando que perdiera el favor de Tito y siendo acusado en 1966 de abuso de autoridad y de organizar un complot contra el mariscal, por lo que perdi\u00f3 todos sus cargos y fue expulsado del Partido]<\/p>\n

32\/\u00a0 El discurso de Tito est\u00e1 reproducido \u00edntegramente en M. ARSI\u0106 y D.R. MARKOVI\u0106, op. Cit., p. 125 y ss. El discurso de Tito al Congreso de los Sindicatos en pp.132-3.<\/p>\n

33\/\u00a0 El libro del profesor N. POPOV Contra fatum, Globus, Zagreb, 1988 est\u00e1 dedicado al caso de los profesores de Belgrado, seguido con gran inter\u00e9s y con la solidaridad de los intelectuales del \u201cEste y del Oeste\u201d.<\/p>\n

34\/\u00a0 \u017d. PUHOVSKI, Po\u010detkom kraja moderne (El inicio del fin de lo moderno) en \u201cPitanja\u201d, 1988, n\u00ba 3-4, P.102.<\/p>\n

35\/\u00a0 N. POPOV, \u0160ezdeset osma dvadeset godina docnije, op. Cit., p. 105.<\/p>\n

36\/\u00a0 El resultado de su investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica-sociol\u00f3gica y la reflexi\u00f3n sobre la evoluci\u00f3n de la concepci\u00f3n yugoslava del socialismo puede consultarse en Z. GOLUBOVI\u0106, Kriza identiteta savremenog jugoslavensnkog drutsva \u2013 Jugoslavenski put u socijalizam viden iz razlicitih uglova (La crisis de identidad de la sociedad yugoslava contempor\u00e1nea- La v\u00eda yugoslava al socialismo contemplada desde diferentes puntos de vista), Filip Vi\u0161nji\u0107, Belgrado, 1988.<\/p>\n

37\/\u00a0 En Student, n\u00ba 10, abril 1971. El debate sobre las enmiendas aprobadas en 1971 y sobre la constituci\u00f3n del 74 tiene una dimensi\u00f3n demasiado grande para poder ser sintetizada en el espacio de una nota.<\/p>\n

38\/\u00a0 Abreviatura de \u201cmovimiento de masa\u201d o movimiento nacionalista croata de finales de los a\u00f1os sesenta, principios de los setenta<\/p>\n

39\/\u00a0 P. MATVEJEVI\u0106, Razgovori s Miroslavom Krlezom (Conversaciones con Miroslav Krezla), op. Cit., p. 20.<\/p>\n

40\/\u00a0 Cfr. Mesa redonda: el 68 yugoslavo, Danas del 21 al 28 de junio de 1988.<\/p>\n

41\/\u00a0 Una de las pocas obras accesibles sobre el feminismo yugoslavo es B. JANCAR, The new feminism in Yugoslavia, en AA.VV., Yugoslavia in the 1980s, coordinado por Pedro Ramet, Westview Press, Boulder and London, 1985.<\/p>\n

42\/\u00a0 R. IVEKOVI\u0106, Sporost-oporost, Graficki zavod Hrvatske, 1988. \u201cKornja\u010da sezdeset i osme\u201d (La tortuga del 68), p.19-25.<\/p>\n

43\/\u00a0 S. DRAKULI\u0106, Smrtni grijesi feminizma, Znaje, Zagreb, 1984. \u201cUmjesto biografije\u201d (En lugar de una biograf\u00eda), pp 167-169.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos recordarlo? Perdimos. Son ellos, los que est\u00e1n en el poder, los que deber\u00edan celebrarlo\u201d. Esta es la respuesta del director y novelista \u017divojin Pavlovi\u0107 cuando le pregunto por sus recuerdos pidi\u00e9ndole que excave en el archivo de la memoria. Ten\u00eda 35 a\u00f1os en el a\u00f1o 1968. Pavlovi\u0107 se convirti\u00f3 en uno de los cronistas del movimiento: al final de ese a\u00f1o escribi\u00f3 un diario sobre la semana de lucha en la Universidad de Belgrado, el cl\u00edmax de los m\u00faltiples 68\u2019s yugoslavos…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":4682,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[1226545,90728184,642018014,92520],"class_list":["post-4681","post","type-post","status-publish","format-aside","has-post-thumbnail","hentry","tag-belgrado","tag-liga-de-los-comunistas","tag-sociedad-de-sociologia","tag-tito","post_format-post-format-aside","fallback-thumbnail"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-1dv","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/arton13886-1ba37.jpg?fit=276%2C183&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4681"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4681\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4683,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4681\/revisions\/4683"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4682"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}