{"id":46808,"date":"2025-04-04T18:21:25","date_gmt":"2025-04-04T16:21:25","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=46808"},"modified":"2025-04-04T18:21:25","modified_gmt":"2025-04-04T16:21:25","slug":"argentina-milei-o-la-descomposicion-del-sujeto-politico-gustavo-espinosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=46808","title":{"rendered":"Argentina – Milei o la descomposici\u00f3n del sujeto pol\u00edtico. [Gustavo Espinosa]"},"content":{"rendered":"\n

Gustavo Espinosa <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Brecha<\/a><\/em>, 4-4-2025 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 4-4-2025<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De qu\u00e9 el presidente argentino es el nombre. Milei o la descomposici\u00f3n del sujeto pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De un lado y de otro comparece lo inaudito, desbordante e invertebrado. Por un lado, los monstruos producidos por el sue\u00f1o de la raz\u00f3n pol\u00edtica, por otro, las v\u00edctimas interpuestas sin mediaci\u00f3n ni representaci\u00f3n, apunta en esta nota el autor para aproximarse a los tiempos mile\u00edstas y plantearnos una serie de preguntas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Escribo estas l\u00edneas para tratar de entender una confluencia de desastres que pueden cifrarse en una palabra: Milei. Esas calamidades, como suele ocurrir con lo real-argentino<\/em>, han sido profusamente espectacularizadas, y es por eso que para los uruguayos no es sencillo salvar las distancias del que balconea con un poco de conmiseraci\u00f3n y convencido de que esas cosas ac\u00e1 no pasan. Tampoco es f\u00e1cil eludir el t\u00f3pico que consiste en declarar que para un compatriota la Argentina (o su metonimia, el peronismo) resulta incomprensible. Yo quiero ensayar aqu\u00ed una aproximaci\u00f3n: un tanteo que tal vez permita ver a Milei como sintomatolog\u00eda y, entonces, vislumbrar qu\u00e9 procesos o degradaciones generaron ese s\u00edndrome expresionista.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche tambi\u00e9n ten\u00eda problemas con las mujeres y una relaci\u00f3n enrarecida con su hermana y sigue entusiasmando a algunos j\u00f3venes fren\u00e9ticos. En 1882 public\u00f3 un libro cuyo t\u00edtulo \u2013seg\u00fan el modo m\u00e1s sensato y nietzscheano de traducirlo al espa\u00f1ol\u2013 bien podr\u00eda ser La ciencia jovial<\/em>, pero se conoce por el subt\u00edtulo o copete provenzal que le coloc\u00f3 su autor: La gaya ciencia<\/em>. Fue en aquel texto fragmentario y exaltado, con algo de libelo, como todos los suyos, donde Nietzsche nos inform\u00f3 por primera vez de la muerte del finado Dios: \u00abGott ist tot<\/em>\u00bb. En verdad, la sentencia \u2013que se repite tres o cuatro veces en aquella obra y luego en Zaratustra<\/em>\u2013viene con un comentario truculento: \u00ab\u00bfNo olemos nada de la descomposici\u00f3n divina? Tambi\u00e9n los dioses se descomponen. Dios ha muerto\u00bb. Esto es: semejante acontecimiento nos deja un muerto grande del que tenemos que hacernos cargo; se pudre, genera angustia, exige duelo, trae problemas de sucesi\u00f3n y nos complica la vida. No es que se desvanezca en el aire como todo lo s\u00f3lido (seg\u00fan avisaba el Manifiesto Comunista<\/em>, y muchos nos vinimos a enterar por Marshall Berman un siglo y medio tarde), ni se trata de El crimen perfecto <\/em>en el que el cad\u00e1ver desaparece: la liquidaci\u00f3n de la realidad que denunci\u00f3 Jean Baudrillard m\u00e1s de 100 a\u00f1os despu\u00e9s. Lo cierto es que luego de conocida la noticia de aquella defunci\u00f3n, la historia puede ser le\u00edda como un obituario tremendo: despu\u00e9s de Dios fueron ultimadas las grandes totalizaciones de la modernidad o grandes relatos <\/em>(Fran\u00e7ois Lyotard): el autor (Roland Barthes), el hombre (Michel Foucault), la realidad (Baudrillard), la historia (Francis Fukuyama) y el sujeto pol\u00edtico \u2013de este muerto no tan reciente es que quiero escribir ahora.<\/p>\n\n\n\n

Desactivaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ya hace mucho tiempo que aun los marxianos menos d\u00factiles han tenido que resignarse a que el proletariado industrial, hackeado por el flujo del tecnocapitalismo intangible (o por la resoluci\u00f3n de todo en la virtualidad de las finanzas o lo que sea), ha sido desactivado como agencia capaz de \u00abhundir el imperio burgu\u00e9s\u00bb (seg\u00fan proclama cierta traducci\u00f3n de La Internacional<\/em> que cantamos en Uruguay). Entonces el pensamiento o la militancia han salido en busca del sujeto perdido. Se me ocurre que Multitud <\/em>(2004),de Michael Hardt y Antonio Negri, es paradigm\u00e1tico de esa b\u00fasqueda y de esa desesperaci\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica. Los autores proponen una especie de sujeto polimorfo y confesamente monstruoso: \u00abLa carne de la Multitud es puro potencial, poder vital informe; constituye un elemento del ser social que aspira a la plenitud de la vida [\u2026]. Es obvio que esa carne social viva o informe puede parecer monstruosa [\u2026]. Hoy en d\u00eda necesitamos nuevos gigantes y nuevos monstruos que unan la naturaleza y la historia, el trabajo y la pol\u00edtica, el arte y la invenci\u00f3n, a fin de demostrar el nuevo poder que est\u00e1 naciendo en la multitud\u00bb. Me parece que hay algo conmovedor en estas propuestas o ilusiones, por la grandiosidad melodram\u00e1tica del fracaso: algo as\u00ed como la derrota de la armada invencible o la deflagraci\u00f3n del dirigible Hindenburg. <\/p>\n\n\n\n

Entre nosotros (quiero decir: ac\u00e1 en Uruguay) hay quienes se han ocupado de estos asuntos. En Psicoan\u00e1lisis para m\u00e1quinas neutras <\/em>(2016), la obra enjundiosa y pen\u00faltima de Sandino N\u00fa\u00f1ez, se propone que el funcionamiento inercial y asubjetivo del capital ha venido a sustituir la existencia y se plantea la necesidad de la invenci\u00f3n de una agencia de subjetividad que obture esa m\u00e1quina omn\u00edmoda. En una convocatoria para sus seminarios de este a\u00f1o publicada en redes sociales, N\u00fa\u00f1ez sostiene: \u00abLos temas giran alrededor de dos asuntos o dos l\u00f3gicas que me obsesionan desde hace tiempo: a. la mec\u00e1nica autom\u00e1tica del capital, la t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda, y b. la potencia de un sujeto radical capaz de emanciparse, de crear, analizar y destruir ese mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Ramiro Sanchiz \u2013que es un escol\u00e1stico de David Bowie y de Nick Land y de la ciencia ficci\u00f3n y de la hiperstici\u00f3n\u2013 anuncia con cierto desapego distanciado la abolici\u00f3n del sujeto en los constructos ideol\u00f3gicos que \u00e9l disemina: \u00abEl aceleracionismo landiano es en rigor \u201cabsoluto\u201d, ya que no depende de un sujeto que haga tal o cual cosa, ante todo porque su punto de partida es una concepci\u00f3n antihumanista (o poshumanista cr\u00edtica, en el sentido que da David Roden al t\u00e9rmino) de las cosas, en la que el sujeto<\/em> no es sino una producci\u00f3n epifenomenal. <\/strong>Evidentemente, la mera enunciaci\u00f3n de esta idea en el foro politiza<\/em> el enunciado hacia el extremo que la izquierda considerar\u00e1 su opuesto\u2026\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien: si esto es as\u00ed, si toda agencia de subjetividad ha sido tachada, si el capital sin capitalismo o imperio o tecnofeudalismo (o como sea que nombremos lo dado) solo funciona autoconsum\u00e1ndose incesantemente, si ya no necesita de un f\u00fchrer<\/em> o de un c\u00e9sar, si no avizoramos un h\u00e9roe colectivo \u2013seg\u00fan la expresi\u00f3n del historietista H\u00e9ctor G. Oesterheld\u2013 que objete ese funcionamiento, \u00bfpor qu\u00e9 ocurre el acting <\/em>grotesco de Donald Trump, de Volod\u00edmir Zelenski, de Boris Johnson? \u00bfEn qu\u00e9 veros\u00edmil pol\u00edtico o en qu\u00e9 dramaturgia se sustenta el episodio, propio de un per\u00edodo na\u00edf de DC Comics, en el que Javier Milei se abraza con Elon Musk (ambos ostensiblemente disfrazados) y le regala una motosierra dorada?<\/p>\n\n\n\n

Lo neo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La postrimer\u00eda del siglo pasado nos hab\u00eda tra\u00eddo una mutaci\u00f3n del conservadurismo que algunos se\u00f1alaron como \u00abneoderecha\u00bb: una derecha de dise\u00f1o (el laboratorio de entonces fue la televisi\u00f3n) que se despojaba del empaque r\u00edgido del facho, de toda ret\u00f3rica mastod\u00f3ntica en contra del comunismo o a favor de la familia y la propiedad. Aquella opci\u00f3n se mimetiz\u00f3 con las blanduras de la democracia medi\u00e1tica, esgrimi\u00f3 estribillos pospol\u00edticos de pragmatismo y gesti\u00f3n y escenific\u00f3 un distanciamiento de las tradiciones pol\u00edticas nacionales. Fernando Collor de Mello en Brasil (1989) y Mauricio Macri en Argentina (2015) son \u2013tal vez\u2013 las personificaciones m\u00e1s transparentes de lo pol\u00edtico desujetado, a la vez que balizan el comienzo y el final de la llamada neoderecha<\/em>. Y entonces ahora, sin que sepamos muy bien para qu\u00e9 (si es que lo que hay no puede hacer otra cosa que reproducirse a s\u00ed mismo, si es que no necesita una agencia que lo motorice ni un cuerpo de rey que lo encarne), emerge el elenco de monstruos. Ah\u00ed est\u00e1n con sus pelucas, sus colores primarios y sus rictus de vi\u00f1eta, profiriendo lo m\u00e1s elemental y obsceno de la exaltaci\u00f3n fascistoide, teledirigiendo a hordas carnavalizadas.<\/p>\n\n\n\n

En Uruguay circula la creencia de que la crispaci\u00f3n barullenta de lo pol\u00edtico ocurre inmejorablemente en Argentina, o que es ese el modo de devenir propio de la institucionalidad argentina. Estos d\u00edas, m\u00e1s precisamente los mi\u00e9rcoles de cada semana, esa superstici\u00f3n oriental parece confirmarse. En la Argentina de Eva Duarte y de Isabel Sarli, de Pappo y Adolfo Bioy Casares, del capit\u00e1n Ca\u00f1ones y el capit\u00e1n Beto, de Alejandra Pizarnik y Graciela Alfano, all\u00ed Javier Milei, un artefacto barroco criado en los talk shows<\/em>, ha llegado a presidente. Lo secundan, como dos criaturas bosquejadas por Carlos Nine, su hermana y su ministra de Seguridad. Su credo anarcocapitalista no es solo una puesta en escena, sino una pr\u00e1ctica pol\u00edtica que ha llevado a la desesperaci\u00f3n a gran parte de la sociedad argentina. Era de esperar que lo m\u00e1s pesado del aparato pol\u00edtico (el peronismo, el kirchnerismo, los grandes bloques sindicales, las organizaciones de lo que all\u00e1 llaman econom\u00eda popular<\/em>), dado \u2013s\u00ed\u2013 al bochinche y la paradoja, pero tambi\u00e9n a la movilizaci\u00f3n y al hero\u00edsmo, saliera a objetar sin modales ni consensos la devastaci\u00f3n ultraconservadora. <\/p>\n\n\n\n

El cuerpo de las v\u00edctimas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No ha sido tan as\u00ed. Quienes han salido a interponer sus cuerpos decr\u00e9pitos han sido las v\u00edctimas. Y lo m\u00e1s emblem\u00e1tico de ellas, porque carecen de otra potencia de reivindicaci\u00f3n que su fr\u00e1gil materialidad en las calles: los jubilados. Miles de milicos teratizados de impedimenta b\u00e9lica (la Gendarmer\u00eda, la Seguridad Aeroportuaria, la Prefectura, la Federal) han gaseado, triturado y mutilado a los jubilados y a todos quienes aparezcan junto a ellos. Y quienes han venido a ponerse del lado de las v\u00edctimas no han sido los (anti)cuerpos m\u00e1s o menos vertebrados de la resistencia: han sido las hinchadas de f\u00fatbol. De manera estent\u00f3rea y colorinche los barras de Chacarita, de Excursionistas o de All Boys, grupos que en un contexto m\u00e1s previsible podr\u00edamos considerar con criterios m\u00e1s etol\u00f3gicos que pol\u00edticos, salen a interponerse entre los viejos y la m\u00e1quina de guerra del Estado libertariano, que se exaspera para que le sea permitido desaparecer, privatizarse en paz. <\/p>\n\n\n\n

El padre Paco, un \u00abcura villero\u00bb perteneciente al grupo Opci\u00f3n por los Pobres, es apaleado y detenido vestido con la camiseta de Boca Juniors. Ante las c\u00e1maras del canal C5N, un muchacho muestra un gigantesco pu\u00f1o rosado de pl\u00e1stico o de cart\u00f3n piedra; aclara que se trata de la mano de dios con que Maradona hizo el gol contra Inglaterra; est\u00e1 vestido con la camiseta de Racing o de Argentina; se identifica como Hern\u00e1n de Avellaneda y se\u00f1ala que est\u00e1 all\u00ed en representaci\u00f3n de los excombatientes de las Malvinas y de los enfermos de c\u00e1ncer.<\/p>\n\n\n\n

De un lado y de otro comparece lo inaudito, desbordante e invertebrado. Por un lado, los monstruos producidos por el sue\u00f1o de la raz\u00f3n pol\u00edtica. Por otro, las v\u00edctimas interpuestas sin mediaci\u00f3n ni representaci\u00f3n, solo resguardadas por la muchedumbre de los estadios. \u00bfSer\u00e1 esta la carne monstruosa de la multitud barroca que viene a instituirse como sujeto? \u00bfO ser\u00e1 el aroma de la descomposici\u00f3n del sujeto pol\u00edtico que est\u00e1 ocurriendo ah\u00ed, tan cerca de nosotros? <\/p>\n\n\n\n

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