{"id":44767,"date":"2024-11-28T17:00:00","date_gmt":"2024-11-28T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=44767"},"modified":"2024-11-28T16:38:48","modified_gmt":"2024-11-28T15:38:48","slug":"sin-fronteras-gustavo-gutierrez-y-el-pensamiento-de-jose-carlos-mariategui-archivo-mariategui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=44767","title":{"rendered":"Sin Fronteras – Gustavo Guti\u00e9rrez y el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui. [Archivo Mari\u00e1tegui]"},"content":{"rendered":"\n

Gustavo Guti\u00e9rrez en la presentaci\u00f3n del libro de Roland Forgues. Archivo Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Archivo Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/a><\/em>, 25-11-2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 28-11-2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El padre Gustavo Guti\u00e9rrez Merino (1928-2024), reconocido te\u00f3logo peruano, falleci\u00f3 el 22 de octubre de 2024 en Lima, dejando un legado intelectual y pastoral que transform\u00f3 profundamente el pensamiento teol\u00f3gico latinoamericano y mundial. Se orden\u00f3 sacerdote en 1959, y tuvo a su cargo la iglesia Cristo Redentor, en el distrito del R\u00edmac, entre 1980 y el 2000, para luego en el 2001 ordenarse dominico. Fue doctor en teolog\u00eda por la Universidad Cat\u00f3lica de Lyon y previo a ello, realiz\u00f3 estudios en medicina, psicolog\u00eda y filosof\u00eda. Guti\u00e9rrez articul\u00f3 una nueva forma de hacer teolog\u00eda pensado que la iglesia debe trabajar desde la perspectiva de los pobres, los oprimidos, los ind\u00edgenas y la mujer de los sectores populares, articulando, como \u00e9l dec\u00eda la \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d (Peirano, 1980). Su obra m\u00e1s influyente, Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n: Perspectivas<\/em> de 1971, estableci\u00f3 las bases de un movimiento teol\u00f3gico que buscaba responder a la realidad social latinoamericana, combinando el an\u00e1lisis social con la reflexi\u00f3n religiosa. <\/p>\n\n\n\n

Su acercamiento con Mari\u00e1tegui<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El encuentro de Gustavo Guti\u00e9rrez con el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/a><\/em> comenz\u00f3 tempranamente en su infancia, mediante su relaci\u00f3n con Javier Mari\u00e1tegui, cuando ambos estudiaban en el Colegio San Luis de los Hermanos Maristas en Barranco. Luego ingresaron juntos a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde Guti\u00e9rrez estudi\u00f3 cuatro a\u00f1os, dos a\u00f1os de ciencias y dos a\u00f1os de medicina.  Fue as\u00ed como transitaban libremente entre el patio de Ciencias y de Letras. Ambos asistieron, como oyentes, a diversos cursos en esta \u00faltima \u00e1rea, incluyendo las clases de Mariano Ib\u00e9rico, Walter Pe\u00f1aloza y Francisco Mir\u00f3-Quesada Cantuarias. Adem\u00e1s, frecuentaron las presentaciones de Carlos Alberto Segu\u00edn en San Fernando, logrando as\u00ed equilibrar sus intereses por la ciencia y la medicina con estudios en letras y humanidades. Guti\u00e9rrez menciona que por esos a\u00f1os visitaba la librer\u00eda Minerva de Barranco, donde compraba sus cuadernos y donde hizo amistad con Anna Chiappe<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n personal y amical con Javier Mari\u00e1tegui se enriqueci\u00f3 con la primera lectura que Guti\u00e9rrez hizo del pensador peruano. Esta lectura consisti\u00f3 en dos p\u00e1ginas dedicadas a Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui publicadas en el diario El Comercio<\/em> del Cusco, diario que su padre recib\u00eda en Lima. Guti\u00e9rrez las ley\u00f3 y recort\u00f3, describi\u00e9ndolas como \u201csimplemente una presentaci\u00f3n sobre Mari\u00e1tegui en un p\u00e9simo papel\u201d. Seg\u00fan Guti\u00e9rrez esto sucedi\u00f3 en el a\u00f1o 1944 1<\/a><\/sup>, cuando el diario incluy\u00f3 tres menciones a Mari\u00e1tegui. 2<\/a><\/sup> Mencion\u00f3 adem\u00e1s que era probable que se tratara del ejemplar publicado el s\u00e1bado 15 de abril de ese a\u00f1o en la secci\u00f3n \u201cPanorama Cultural de la Semana\u201d, el cual despert\u00f3 su inter\u00e9s inicial por la obra del Amauta. Se trataba de un conjunto de fragmentos de art\u00edculos en homenaje a Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y C\u00e9sar Vallejo (fallecidos el 16 de abril de 1930 y 15 de abril de 1938, respectivamente). Los fragmentos provienen de textos de Armando Baz\u00e1n, Leopoldo Lugones, Jorge del Prado, Juan Marinello. Adem\u00e1s, inclu\u00eda el poema Perfil de Mari\u00e1tegui en la sangre<\/em> (1944), de Rub\u00e9n Sueldo, un homenaje l\u00edrico que reflejaba la influencia de Mari\u00e1tegui como figura emblem\u00e1tica, s\u00edmbolo y gu\u00eda espiritual de la lucha social revolucionaria en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La profundizaci\u00f3n de Guti\u00e9rrez en el pensamiento de Mari\u00e1tegui se consolid\u00f3 durante su etapa como profesor en la Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, donde desarroll\u00f3 el primer curso dedicado a Mari\u00e1tegui. En 1970 ense\u00f1\u00f3 durante un semestre completo un curso titulado Introducci\u00f3n al pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/em> donde tuvo como alumnos a Alberto Flores Galindo, Javier Diez Canseco, Maruja Mart\u00ednez, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

En el s\u00edlabo del curso refleja un marcado inter\u00e9s por el pensamiento latinoamericano, vinculado a los pensadores que propiciaron las primeras corrientes socialistas en la regi\u00f3n. Incluye la visi\u00f3n anarquista de Manuel Gonz\u00e1les-Prada o Ricardo Flores Mag\u00f3n, las primeras influencias de socialismo cient\u00edfico y pensamiento positivista de pensadores como Jos\u00e9 Ingenieros y Juan B. Justo, y la relevancia de l\u00edderes como An\u00edbal Ponce o Luis Emilio Recavarren. Adem\u00e1s, abarca acontecimientos clave como la creaci\u00f3n de los partidos comunistas y la hist\u00f3rica Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, celebrada en julio de 1929 en Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

Esa noci\u00f3n latinoamericana proporciona una visi\u00f3n profunda y contextualizada del entorno intelectual en el que se desenvolv\u00eda Mari\u00e1tegui, y permite entender su pensamiento en relaci\u00f3n con las corrientes socialistas de la \u00e9poca en la regi\u00f3n. El curso tambi\u00e9n examina los flujos de circulaci\u00f3n de ideas en Am\u00e9rica Latina; destacando la importancia del contexto hist\u00f3rico. Se explora, adem\u00e1s, el papel de profesionales liberales, como los m\u00e9dicos, en estas actividades, as\u00ed como la relevancia de las revistas culturales y pol\u00edticas, que se distribu\u00edan como parte de una importante red intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Su \u00e9nfasis en Mari\u00e1tegui se divide en un perfil biogr\u00e1fico y su trayectoria intelectual, para luego pasar por sus fuentes de referencia ideol\u00f3gica no s\u00f3lo a partir de los referentes frecuentes como Marx, Engels y Lenin, sino tambi\u00e9n por sus referentes particulares como Benedetto Croce, Henri Bergson, George Sorel, Piero Gobetti, Antonio Gramsci, Romain Rolland, Miguel de Unamuno, Jos\u00e9 Vasconcelos y Friedrich Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

La extensa bibliograf\u00eda que acompa\u00f1a al silabo no solo evidencia un conocimiento profundo sobre pensadores sociales latinoamericanos e internacionales, sino una particular y cuidadosa atenci\u00f3n en relaci\u00f3n a muchos de los escritos de y sobre Mari\u00e1tegui<\/a><\/em> en aquel entonces. <\/p>\n\n\n\n

Este curso, que dict\u00f3 al menos en tres oportunidades, se distingui\u00f3 por su aproximaci\u00f3n comprehensiva, que integraba el contexto hist\u00f3rico, el perfil biogr\u00e1fico y un an\u00e1lisis profundo de las ideas mariateguianas. La metodolog\u00eda de Guti\u00e9rrez, basada en un extenso sistema de fichas y una cuidadosa selecci\u00f3n de lecturas de pensadores latinoamericanos y europeos, reflejaba su propio compromiso con el rigor acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

La Autonom\u00eda Intelectual de Mari\u00e1tegui<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que m\u00e1s atrajo a Guti\u00e9rrez de Mari\u00e1tegui fue su notable autonom\u00eda intelectual. Esta se manifestaba en su capacidad para desarrollar un pensamiento original, no simplemente derivativo, que integraba diversas influencias en una s\u00edntesis propia. Mari\u00e1tegui era capaz de reflexionar de manera independiente, sin adherirse r\u00edgidamente a posiciones preestablecidas.<\/p>\n\n\n\n

Para Guti\u00e9rrez, Mari\u00e1tegui consideraba imposible encerrar la realidad en una teor\u00eda general y utilizaba un m\u00e9todo \u00abperiod\u00edstico y cinematogr\u00e1fico\u00bb para captar los acontecimientos expresados a trav\u00e9s del ensayo como g\u00e9nero libre. Gustavo Guti\u00e9rrez cita la frase de Mari\u00e1tegui \u00abhe madurado m\u00e1s que cambiado\u00bb, sugiriendo una evoluci\u00f3n org\u00e1nica del pensamiento m\u00e1s que cambios abruptos de posici\u00f3n. 3<\/a><\/sup> Se trataba pues de un pensamiento dial\u00e9ctico, donde conceptos aparentemente opuestos se enriquec\u00edan mutuamente y evidencian la importancia de la imaginaci\u00f3n como elemento fundamental para el cambio social.<\/p>\n\n\n\n

Particularmente relevante para Guti\u00e9rrez fue el tratamiento que Mari\u00e1tegui otorg\u00f3 al factor religioso, no solo en su ensayo \u201cEl factor religioso\u201d, sino tambi\u00e9n a lo largo de toda su obra. Desde su Edad de Piedra<\/em>, Mari\u00e1tegui muestra una sensibilidad religiosa personal, reflejada en su b\u00fasqueda espiritual y sus dudas. El Amauta desarroll\u00f3 una visi\u00f3n compleja de la religi\u00f3n, consider\u00e1ndola en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y social, sin reducirla a un mero epifen\u00f3meno de las estructuras econ\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n

La evoluci\u00f3n del pensamiento religioso de Mari\u00e1tegui, desde su juventud cat\u00f3lica hasta su madurez intelectual, reson\u00f3 profundamente en Guti\u00e9rrez. Es notable c\u00f3mo Mari\u00e1tegui mantuvo ciertos t\u00e9rminos religiosos en su vocabulario, como \u00abevangelio\u00bb, \u201cfe\u201d, \u201cm\u00edstica\u201d, para hablar de pol\u00edtica y literatura, incluso despu\u00e9s de su alejamiento de la fe tradicional. Guti\u00e9rrez destaca c\u00f3mo Mari\u00e1tegui usaba \u00abevangelio\u00bb en un sentido m\u00e1s amplio, como un mensaje transformador.<\/p>\n\n\n\n

La aproximaci\u00f3n de Mari\u00e1tegui a la figura de Cristo y al cristianismo tambi\u00e9n capt\u00f3 el inter\u00e9s de Guti\u00e9rrez. Mari\u00e1tegui desarroll\u00f3 una visi\u00f3n cr\u00edtica pero respetuosa, que rechazaba las interpretaciones simplistas tanto apolog\u00e9ticas como detractoras. Esta capacidad para mantener un di\u00e1logo cr\u00edtico pero respetuoso con diferentes corrientes de pensamiento influy\u00f3 en la propia metodolog\u00eda teol\u00f3gica de Guti\u00e9rrez.<\/p>\n\n\n\n

La influencia de Mari\u00e1tegui en Guti\u00e9rrez se refleja en su propia obra teol\u00f3gica, particularmente en su capacidad para integrar el an\u00e1lisis social con la reflexi\u00f3n religiosa. Y en su compromiso con un pensamiento que, siendo riguroso, mantiene su autonom\u00eda frente a las corrientes dominantes. El inter\u00e9s de Guti\u00e9rrez por Mari\u00e1tegui ha contribuido significativamente a la comprensi\u00f3n del pensamiento mariateguiano, especialmente en su dimensi\u00f3n religiosa y en su relevancia para el di\u00e1logo entre fe y justicia social en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/strong><\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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