{"id":43540,"date":"2024-09-14T20:17:43","date_gmt":"2024-09-14T18:17:43","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=43540"},"modified":"2024-09-14T20:17:43","modified_gmt":"2024-09-14T18:17:43","slug":"palestina-israel-pinkwashing-y-homonacionalismo-no-hay-orgullo-en-el-genocidio-gabriel-semerene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=43540","title":{"rendered":"Palestina \/ Israel – Pinkwashing y homonacionalismo. No hay orgullo en el genocidio. [Gabriel Semerene]"},"content":{"rendered":"\n

Pinkwashing<\/em> y homonacionalismo en el contexto de Palestina<\/strong>. No hay orgullo en el genocidio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gabriel Semerene*<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de Mar\u00eda Landi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Brecha<\/a><\/em>, 13-9-2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 14-9-2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el contexto del genocidio en curso en Palestina, abundan im\u00e1genes tan aterradoras e inquietantes como reveladoras de lo que el lenguaje a\u00fan no puede expresar. Im\u00e1genes que causan repulsi\u00f3n a la vez que invitan a la reflexi\u00f3n, o m\u00e1s bien a la contemplaci\u00f3n, cuando nos enfrentamos a ellas con asombro y nos preguntamos: \u00bfc\u00f3mo es posible?<\/p>\n\n\n\n

Entre estas im\u00e1genes hay una que llama la atenci\u00f3n no por su brutalidad y horror evidentes, sino por su absurdo: un soldado de las fuerzas de ocupaci\u00f3n israel\u00edes sosteniendo una bandera del arco\u00edris, s\u00edmbolo de la lucha de las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero, frente a un tanque de combate y rodeado de los escombros de lo que era Gaza. Publicada en la cuenta oficial de Israel<\/a><\/em> en la red social X, la imagen va acompa\u00f1ada de un pie de foto que dice: \u00abLa primera bandera del orgullo izada en Gaza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo es posible? \u00bfC\u00f3mo es posible que una imagen as\u00ed pueda producir sentido?, \u00bfy qu\u00e9 sentido pretende producir? Lejos de tratarse de un hecho aislado, esta imagen es parte de una forma relativamente antigua de propaganda que, a su vez, es una continuaci\u00f3n del discurso orientalista sobre la sexualidad y las relaciones de g\u00e9nero en las sociedades \u00e1rabes o de mayor\u00eda musulmana. Para comprender el significado y el motivo de esta imagen, es necesario analizar dos conceptos: el homonacionalismo y el pinkwashing<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Definiendo homonacionalismo y pinkwashing<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los movimientos sociales de las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero siempre han estado marcados por la oposici\u00f3n entre corrientes asimilacionistas y radicales. Por asimilacionista<\/em> entendemos la b\u00fasqueda de la asimilaci\u00f3n de las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero a las estructuras sociopol\u00edticas imperantes, mientras que radical<\/em> se refiere a la idea de que estas estructuras han sido formadas por el heteropatriarcado y, por tanto, deben ser profundamente transformadas o erradicadas. Esta oposici\u00f3n constituye un espectro, y los diferentes movimientos y personas pueden, por supuesto, adoptar diversas posturas en relaci\u00f3n con los dos polos.<\/p>\n\n\n\n

Desde los a\u00f1os noventa se observa que, especialmente en las llamadas sociedades occidentales<\/em> y en su periferia inmediata, los derechos LGBTQ fueron incluidos como pol\u00edtica de Estado en el orden neoliberal ultrahegem\u00f3nico de la \u00e9poca. Las corrientes m\u00e1s radicales del activismo de las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero, antes prominentes, fueron marginadas en favor del asimilacionismo, culminando en lo que Lisa Duggan denomin\u00f3 homonormatividad<\/em>. 1<\/a><\/sup> Esta \u00faltima se refiere a la integraci\u00f3n homosexual en las normas \u00edntimamente asociadas a la heterosexualidad, siguiendo una trayectoria de asimilaci\u00f3n a estas normas que se combina con la clase econ\u00f3mica, la raza y la nacionalidad, entre otros factores.<\/p>\n\n\n\n

Jasbir Puar utiliza el t\u00e9rmino homonacionalismo<\/em> para referirse expl\u00edcitamente a los acuerdos contempor\u00e1neos del excepcionalismo sexual estadounidense y la naci\u00f3n, en un contexto de asimilaci\u00f3n de las minor\u00edas sexuales a la narrativa del Estado capitalista, patriarcal y heteronormativo. 2<\/a><\/sup> Se trata, entonces, de una expansi\u00f3n de la homonormatividad a la esfera internacional, que establece una jerarqu\u00eda civilizatoria entre los Estados en los que se reconocen los derechos LGBTQ, por un lado, y los Estados en los que estos derechos est\u00e1n ausentes, por otro. Tambi\u00e9n seg\u00fan Puar, se ha producido un desplazamiento, sobre todo desde el 11 de setiembre de 2001, de la figura del perverso, antes ocupada por el homosexual, a la del terrorista y, m\u00e1s en general, a la de los musulmanes o \u00e1rabes en general.<\/p>\n\n\n\n

Cynthia Weber describe el mismo fen\u00f3meno afirmando que \u00ablos \u201csubdesarrollados\u201d, los \u201cno desarrollables\u201d, el \u201cinmigrante no deseado\u201d y el \u201cterrorista\u201d siguen siendo temidos, excluidos y a veces asesinados, mientras que los \u201ctitulares de derechos homosexuales\u201d y el \u201cpatriota gay\u201d son celebrados, incluidos y protegidos\u00bb. 3<\/a><\/sup> En el campo discursivo homonacionalista, los Estados del centro hegem\u00f3nico occidental ocupan la posici\u00f3n de \u00abtitulares de los derechos homosexuales\u00bb, frente a los Estados de mayor\u00eda musulmana o \u00e1rabe, que son representados como inherentemente hom\u00f3fobos, intolerantes y atrasados.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto se desarrolla el pinkwashing<\/em>, una forma de estrategia discursiva utilizada para justificar o encubrir las pol\u00edticas imperialistas y las violaciones de los derechos humanos con el pretexto de defender los derechos LGBTQ. Elaborado por activistas LGBTQ de Palestina, el concepto de pinkwashing<\/em> se utiliza principalmente para describir la manipulaci\u00f3n de la visi\u00f3n homonacionalista por el Estado de Israel y sus partidarios, contraponiendo su condici\u00f3n de \u00abtitular de los derechos LGBTQ\u00bb a la opresi\u00f3n sombr\u00eda y letal que supuestamente viven las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero palestinas, \u00e1rabes o musulmanas.<\/p>\n\n\n\n

Se trata, por tanto, de la inclusi\u00f3n de la diversidad sexual y de la diversidad de g\u00e9nero como pilares de la civilizaci\u00f3n occidental que garantizan la superioridad moral sobre el otro<\/em> \u00aboriental\u00bb, justificando la dominaci\u00f3n y la violencia ejercidas por Israel y sus aliados occidentales sobre palestinos, \u00e1rabes y otros pueblos del Sur global. Ampliamente difundido, el pinkwashing<\/em> se manifiesta \u00faltimamente en los incesantes comentarios dirigidos a las personas LGBTQ que apoyan la liberaci\u00f3n palestina, como: \u00abEn Gaza no hay desfile del orgullo\u00bb o \u00aben Gaza decapitan a los gays\u00bb. Una fantas\u00eda infundada que parece m\u00e1s un deseo que una amenaza.<\/p>\n\n\n\n

Los dispositivos sexuales en las sociedades \u00e1rabes y musulmanas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se puede negar, sin embargo, que las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero sufren diversos grados de marginaci\u00f3n y de precariedad social y jur\u00eddica en la gran mayor\u00eda de los pa\u00edses de mayor\u00eda \u00e1rabe o musulmana. De los siete pa\u00edses en los que las relaciones sexuales entre hombres son pasibles de pena de muerte, seis son de mayor\u00eda musulmana y tres son \u00e1rabes. En otros pa\u00edses \u00e1rabes o musulmanes, aunque no existe condena legal \u2013como Jordania, Turqu\u00eda y la Cisjordania palestina, entre otros\u2013, las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero encuentran importantes obst\u00e1culos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el escenario desfavorable para las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero en esos pa\u00edses no se debe a ning\u00fan elemento inherente e inmutable de las culturas locales o de la religi\u00f3n isl\u00e1mica. Al igual que cualquier r\u00e9gimen sexual y de g\u00e9nero, los acuerdos sexuales en las sociedades \u00e1rabes o musulmanas experimentaron cambios considerables a lo largo de la historia, y, en una regi\u00f3n que ha sufrido constantes y profundas intervenciones occidentales durante tres siglos, han sido fuertemente moldeados por el colonialismo y el imperialismo.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, el homoerotismo y las expresiones de g\u00e9nero no binarias siempre estuvieron presentes en las sociedades de lengua \u00e1rabe o de religi\u00f3n isl\u00e1mica. En la literatura \u00e1rabe cl\u00e1sica, la poes\u00eda homoer\u00f3tica es particularmente prol\u00edfica y, como explica Khaled el-Rouayheb, en las \u00e9pocas premodernas exist\u00eda una relativa tolerancia hacia las pr\u00e1cticas no heterosexuales. 4<\/a><\/sup> Sin embargo, la llegada del colonialismo y del capital occidental al sudoeste asi\u00e1tico y al norte de \u00c1frica incit\u00f3 a las \u00e9lites locales a interiorizar la moral europea de los siglos XIX y XX. La conformaci\u00f3n de un r\u00e9gimen heteronormativo al estilo europeo en la regi\u00f3n, en detrimento de la rica historia local de diversidad sexual y de g\u00e9nero, fue resultado directo e indirecto del colonialismo. Esto tambi\u00e9n se aplica a algunas de las leyes actuales utilizadas para oprimir a las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero, a menudo impuestas o inspiradas por las antiguas potencias coloniales.<\/p>\n\n\n\n

La actual animadversi\u00f3n hacia las sexualidades y las expresiones de g\u00e9nero no normativas en las sociedades musulmanas, se\u00f1ala Momin Rahman, es el resultado de varios factores complejos. Entre ellos est\u00e1 la creciente islamofobia mundial, que aument\u00f3 significativamente en paralelo a la internacionalizaci\u00f3n del discurso de los derechos LGBTQ. Seg\u00fan Rahman, \u00ablos derechos de las y los homosexuales se instrumentalizan cada vez m\u00e1s dentro de un discurso de superioridad de la civilizaci\u00f3n occidental que sustenta la islamofobia. Tenemos que abordar la formaci\u00f3n de la homofobia musulmana en el contexto de la islamofobia, en lugar de reducirla a un componente preexistente de una cultura isl\u00e1mica premoderna y monol\u00edtica\u00bb. 5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Al difundir la idea de una alineaci\u00f3n autom\u00e1tica de las personas LGBTQ de todo el mundo con la hegemon\u00eda occidental, el homonacionalismo invisibiliza y pone en peligro a las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero del Sur global. Se les acusa sistem\u00e1ticamente, sobre todo en las sociedades musulmanas, de ser agentes del imperialismo occidental. Sin embargo, las personas LGBTQ no son una etnia aparte, sino parte integral de sus sociedades y culturas nativas.<\/p>\n\n\n\n

Palestina y el activismo por la sexualidad y el g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El homonacionalismo occidental sostiene que las intervenciones imperialistas \u2013ya sean pol\u00edticas, econ\u00f3micas o militares\u2013 son necesarias para liberar a las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero del Sur global. Sin embargo, se equivocan al suponer que estas poblaciones no tienen capacidad para luchar por s\u00ed mismas por sus derechos.<\/p>\n\n\n\n

Una prueba notable de lo contrario es el movimiento LGBTQ palestino. Representado por dos asociaciones fundadas a principios de los a\u00f1os dos mil \u2013Aswat, un colectivo de mujeres LBTQ, y alQaws, que hace campa\u00f1a por la diversidad sexual y de g\u00e9nero en la sociedad palestina\u2013, este movimiento se inscribe dentro de la lucha de liberaci\u00f3n anticolonial, afirmando que la ocupaci\u00f3n israel\u00ed es el principal obst\u00e1culo para la vida de las personas LGBTQ palestinas.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de sus m\u00e1s de dos d\u00e9cadas de existencia, el movimiento LGBTQ palestino se ha consolidado como un actor epist\u00e9mico aut\u00f3nomo. Adem\u00e1s de presentar herramientas anal\u00edticas como el concepto de pinkwashing<\/em>, ha desarrollado, junto con otros movimientos de la regi\u00f3n, una actualizaci\u00f3n l\u00e9xica de la lengua \u00e1rabe para hacerla capaz de expresar la diversidad sexual y de g\u00e9nero. Adem\u00e1s, el movimiento cuestiona conceptos importados de Occidente, como la noci\u00f3n de salir del armario<\/em>, y representa un caso \u00fanico de militancia LGBTQ en un contexto colonial.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los obst\u00e1culos a los que se enfrenta el movimiento es la fragmentaci\u00f3n del territorio palestino. Aun as\u00ed, las asociaciones militantes han conseguido establecerse en varias ciudades del pa\u00eds, incluida Gaza, donde se esforzaron por crear espacios seguros para las minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero. La destrucci\u00f3n de Gaza es tambi\u00e9n la supresi\u00f3n de esa historia.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, las organizaciones mainstream<\/em> LGBTQ de Occidente han guardado silencio ante el genocidio palestino, cuando no han declarado su apoyo al Estado colonial de Israel. El discurso homonacionalista impregna tan profundamente el imaginario LGBTQ que prevalece la idea de una homofobia inherente a las sociedades \u00e1rabes y musulmanas, y no es raro o\u00edr decir a personas LGBTQ, incluso en Brasil, que la poblaci\u00f3n de Gaza merece el genocidio porque supuestamente apoya a Ham\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay algo que simbolice m\u00e1s la bancarrota moral del asimilacionismo identitario que el \u00abargumento\u00bb de que la pretendida homofobia de una poblaci\u00f3n es una justificaci\u00f3n para exterminarla? \u00bfQu\u00e9 podemos decir, entonces, de la poblaci\u00f3n estadounidense por elegir a Donald Trump?, \u00bfo de quienes votaron a Jair Bolsonaro? \u00bfMerecen ser v\u00edctimas de genocidio por ello?<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, en los \u00faltimos meses hemos visto importantes manifestaciones de personas y colectivos LGBTQ anticolonialistas. Eso nos indica que debemos luchar por un nuevo internacionalismo LGBTQ, capaz de dialogar horizontalmente, reconociendo y acogiendo la producci\u00f3n epist\u00e9mica del Sur global y rechazando el homonacionalismo, el homocapitalismo y el homocolonialismo.<\/p>\n\n\n\n

*Gabriel Semerene<\/strong>, escritor y activista brasile\u00f1o de origen liban\u00e9s, es mag\u00edster en Ciencias Pol\u00edticas (Aix-Marseille) y en Literatura \u00c1rabe (Sorbonne), y doctorando en Relaciones Internacionales (Brasilia). Investiga y escribe sobre narrativas queer<\/em> y de g\u00e9nero en la cultura y la literatura \u00e1rabes.<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/strong><\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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