{"id":42363,"date":"2024-07-20T21:13:14","date_gmt":"2024-07-20T19:13:14","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=42363"},"modified":"2024-07-20T21:13:14","modified_gmt":"2024-07-20T19:13:14","slug":"racismo-de-clase-debates-la-aporofobia-a-los-inmigrantes-estrategia-politica-de-los-nuevos-autoritarismos-castor-m-m-bartolome-ruiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=42363","title":{"rendered":"Racismo de clase \/ Debates – La aporofobia a los inmigrantes: estrategia pol\u00edtica de los nuevos autoritarismos. [Castor M.M. Bartolom\u00e9 Ruiz]"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0Migrantes que tratan de entrar en Europa a trav\u00e9s del mar Mediterr\u00e1neo. Foto: Wikimedia Commons<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Castor Mari Mart\u00edn Bartolom\u00e9 Ruiz*<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IHU Unisinos<\/a><\/em>, 18-7-2024 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 20-7-2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cLa aporofobia es mucho m\u00e1s que la xenofobia. No desprecia y odia a todos los extranjeros, sino a los extranjeros pobres\u201d, escribe Castor M.M. Bartolom\u00e9 Ruiz en un art\u00edculo enviado al Instituto Humanitas Unisinos – IHU.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los desaf\u00edos m\u00e1s graves a los que nos enfrentamos en la primera mitad del siglo XXI tiene que ver con el crecimiento social de los populismos autoritarios y filofascistas, que han crecido en casi todos los pa\u00edses bajo apariencias diferentes. El ascenso y el apoyo social a los grupos pol\u00edticos autoritarios siembra perplejidad en casi todo el mundo. Europa asiste asombrada a la popularidad sin precedentes de l\u00edderes y pol\u00edticos populistas de extrema derecha, con grupos pol\u00edticos ampliamente aceptados en casi todos los pa\u00edses, como confirman las \u00faltimas elecciones en Francia. Al igual que Italia, Hungr\u00eda ya est\u00e1 gobernada por l\u00edderes populistas filofascistas, etc. Pa\u00edses como India e Israel han elegido gobiernos claramente racistas y xen\u00f3fobos, con pol\u00edticas de persecuci\u00f3n violenta de los no nacionales. Una situaci\u00f3n similar existe en Estados Unidos con la amplia popularidad y, por tanto, muy plausible amenaza del regreso de Donald Trump a la presidencia. En el contexto latinoamericano tambi\u00e9n estamos viviendo las turbulencias de esta ola populista de autoritarismo filofascista, con la experiencia del gobierno de Bolsonaro en Brasil, el actual gobierno de Javier Milei en Argentina, entre otros ejemplos.<\/p>\n\n\n\n

Es muy ilustrativo que un siglo despu\u00e9s del ascenso del fascismo en el mundo y de las terribles consecuencias que trajo para toda la humanidad, estemos repitiendo buena parte del gui\u00f3n pol\u00edtico que estos movimientos autoritarios elaboraron para imponerse a las democracias a principios del siglo XX. Una de las estrategias m\u00e1s incisivas utilizadas por los fascismos y reproducida por los actuales movimientos autoritarios es la fabricaci\u00f3n de un enemigo como justificaci\u00f3n para legitimar socialmente su modelo pol\u00edtico autoritario. En esta estrategia, el fascismo y los movimientos autoritarios actuales siguen las tesis de la filosof\u00eda pol\u00edtica de Carl Schmitt, destacado fil\u00f3sofo del derecho del r\u00e9gimen nazi. Para Schmitt, la pol\u00edtica es una guerra contra el enemigo. Y el enemigo es inherente a la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La fabricaci\u00f3n del enemigo es un requisito esencial para la legitimaci\u00f3n social de los movimientos autoritarios y tambi\u00e9n para lograr una amplia adhesi\u00f3n social a sus consignas. Al fabricar al enemigo, los movimientos autoritarios pretenden, en un primer movimiento, inocular en la poblaci\u00f3n el miedo a esa supuesta amenaza para el orden social que se identifica con el enemigo fabricado. El miedo es un arma pol\u00edtica muy poderosa. Hobbes, en su obra El Leviat\u00e1n, consideraba que el soberano deb\u00eda saber utilizar pol\u00edticamente el miedo como instinto b\u00e1sico de supervivencia humana que hace d\u00f3ciles a los s\u00fabditos y sumisas a las voluntades atemorizadas. Una poblaci\u00f3n atemorizada por la supuesta amenaza de un enemigo, real o inventado, se convierte en f\u00e1cilmente manipulable, porque el sentimiento de vulnerabilidad que inocula el miedo genera la producci\u00f3n de voluntades sumisas a soberanos y caudillos que se erigen en salvadores de sus miedos.<\/p>\n\n\n\n

La inoculaci\u00f3n del miedo y la producci\u00f3n del odio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La estrategia de los fascismos y de los nuevos movimientos autoritarios consiste en que, una vez creado el enemigo, se proyecta sobre \u00e9l la causa de todos los problemas sociales posibles o imaginables. De este modo, el enemigo se convierte en la causa principal de los problemas sociales que padece la poblaci\u00f3n. Los miedos producidos socialmente se proyectan pol\u00edticamente sobre la figura de este enemigo fabricado, contra el que la pol\u00edtica debe actuar para salvar a la poblaci\u00f3n de los miedos y peligros que estos miedos le han inoculado. La proyecci\u00f3n estrat\u00e9gica del miedo contra el enemigo tiene como objetivo producir odio <\/strong>contra \u00e9l. El odio es el subproducto pol\u00edtico de la estrategia de fabricaci\u00f3n social del enemigo. El odio al enemigo es el objetivo perseguido en la inoculaci\u00f3n del miedo. Cuando el miedo se transforma en odio, se puede domesticar f\u00e1cilmente a las poblaciones para transformar ese odio en un respaldo pol\u00edtico. La inoculaci\u00f3n del miedo al enemigo tiene como objetivo construir una cultura del odio que favorezca la consolidaci\u00f3n social del autoritarismo como alternativa pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En un tercer movimiento, los movimientos autoritarios proponen la estrategia biopol\u00edtica y tanatopol\u00edtica de eliminar el mal social del mismo modo que se extirpa un tumor de un cuerpo biol\u00f3gico, es decir, eliminando literalmente al enemigo de diferentes maneras. Es en esta estrategia de eliminar al enemigo en la que los movimientos autoritarios tratan de legitimar diferentes medidas de fuerza y violencia como el arma pol\u00edtica necesaria, eficaz y correcta para eliminar la ra\u00edz de los problemas sociales. A trav\u00e9s de la violencia pol\u00edtica, promovida de muchas maneras, los movimientos autoritarios ofrecen la soluci\u00f3n y la salvaci\u00f3n de los miedos inoculados en la poblaci\u00f3n y proyectados contra el enemigo fabricado.<\/p>\n\n\n\n

En un cuarto y \u00faltimo paso, los movimientos autoritarios proponen a un l\u00edder (f\u00fchrer<\/em>) como la figura que representa el verdadero poder soberano capaz de salvar a la patria y resolver los problemas sociales eliminando al enemigo de ra\u00edz. Este l\u00edder se presenta como un caudillo o salvador de la patria, capaz de resolver los problemas sociales con la fuerza y, si es necesario, con la violencia contra los enemigos de la patria. El l\u00edder <\/strong>autoritario ofrece soluciones simplistas a problemas complejos mediante esl\u00f3ganes elementales que canalizan los sentimientos primarios de la poblaci\u00f3n. Estos sentimientos ya han sido moldeados por el miedo al enemigo. Estos sentimientos primarios, explotados por los l\u00edderes autoritarios, suelen utilizar s\u00edmbolos identitarios de todo tipo para fabricar identidades cerradas: el nosotros contra ellos. La identidad del nosotros suele fabricarse a trav\u00e9s de un sentimiento nacionalista artificial y ficticio que implica la captura y manipulaci\u00f3n alienantes de los s\u00edmbolos nacionales; tambi\u00e9n se fabrica a trav\u00e9s de un patriotismo simplista y vac\u00edo que explota los sentimientos religiosos y culturales como si fueran contrase\u00f1as de identidad contra los que son diferentes; y el nosotros contra ellos tambi\u00e9n se fabrica a trav\u00e9s de un fuerte componente racista en el que la raza (pre)dominante se muestra como superior a las razas o etnias que ellos llaman inferiores.<\/p>\n\n\n\n

La historia ya nos ha mostrado c\u00f3mo los fascismos de principios del siglo XX fabricaron a sus enemigos se\u00f1alando a la raza jud\u00eda, a los gitanos, a los negros, etc. como culpables de todos los males sociales. Tambi\u00e9n estigmatizaron como enemigos a todos los pensadores cr\u00edticos, a todos los opositores por ser militantes marxistas, comunistas, socialistas, anarquistas e incluso dem\u00f3cratas cristianos y liberales, que eran los enemigos de la patria que hab\u00eda que exterminar para salvarla..<\/p>\n\n\n\n

El enemigo de hoy: los migrantes de supervivencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y hoy, \u00bfc\u00f3mo se fabrica el enemigo? \u00bfQu\u00e9 enemigos fabrican los nuevos autoritarismos? En cada pa\u00eds existe una cierta singularidad en la fabricaci\u00f3n del enemigo o del tipo de enemigo que se fabrica para legitimar la aceptaci\u00f3n social de los neoautoritarismos. Sin embargo, a escala m\u00e1s global, la estigmatizaci\u00f3n de la figura del migrante se destaca como la amenaza social m\u00e1s grave a la que se enfrentan muchas sociedades. Como consecuencia, se proyecta sobre los migrantes todos los estigmas de un enemigo que va a destruir el orden social de los pa\u00edses a los que emigran. Desde la perspectiva del enemigo, el migrante ha sido proyectado como una amenaza para la supervivencia del orden social y, como consecuencia, se ha convertido en la causa principal de los principales problemas sociales como el desempleo, la inflaci\u00f3n, el super\u00e1vit p\u00fablico, el gasto social, etc. Muchos de los nuevos movimientos autoritarios se han consolidado fabricando la xenofobia como arma pol\u00edtica y al inmigrante como el principal enemigo del orden social y de la patria. En muchos casos, el migrante es fabricado como un enemigo de la identidad nacional, que con sus costumbres diferentes cambiar\u00e1 la esencia nacional de la patria y por lo tanto desintegrar\u00e1 los valores nacionales sustituy\u00e9ndolos por valores diferentes.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, la xenofobia se ha convertido en la estrategia a trav\u00e9s de la cual los nuevos movimientos autoritarios inoculan el miedo en amplios sectores de la poblaci\u00f3n, proyectando la figura del inmigrante como la principal causa de los problemas sociales. Como resultado, la xenofobia se ha convertido en uno de los principales desaf\u00edos \u00e9ticos y pol\u00edticos a los que nos enfrentamos en el siglo XXI. El t\u00e9rmino griego xenos <\/em>(extranjero) y su sufijo fobia<\/em> (miedo, rechazo, odio) reflejan en parte el fen\u00f3meno pol\u00edtico contempor\u00e1neo del crecimiento y el apoyo social generalizado a los movimientos autoritarios, ya que lo utilizan como arma para producir miedo y odio contra lo diferente. Sin embargo, quiz\u00e1 sea \u00fatil profundizar un poco m\u00e1s en el tipo de xenofobia producida, para que podamos comprender mejor la complejidad de este fen\u00f3meno y la ra\u00edz pol\u00edtica que lo impulsa.<\/p>\n\n\n\n

Un primer supuesto importante para una lectura cr\u00edtica de la xenofobia fabricada es reconocer que gran parte de las migraciones que se producen masivamente en nuestro planeta obedecen a la necesidad de sobrevivir a condiciones de pobreza, guerra o cambio clim\u00e1tico. Son migrantes de supervivencia. Estos migrantes de la supervivencia se ven obligados a abandonar su tierra natal, no por libre elecci\u00f3n, sino por la simple necesidad de sobrevivir. Es el impulso humano m\u00e1s primario y vital de sobrevivir el que est\u00e1 causando gran parte del fen\u00f3meno migratorio a escala mundial.<\/p>\n\n\n\n

Paralelamente a los migrantes de supervivencia, existe otro tipo importante de migraci\u00f3n que no est\u00e1 directamente motivada por la supervivencia, sino como consecuencia natural del alto nivel de movilidad humana que ofrece nuestra \u00e9poca debido a las posibilidades tecnol\u00f3gicas, econ\u00f3micas y culturales que facilitan los desplazamientos a gran escala. Muchos millones de personas deciden emigrar a otros lugares por motivos distintos a la supervivencia, los negocios o el turismo, por ejemplo. A modo de ejemplo, podemos mencionar los movimientos migratorios a gran escala provocados por el fen\u00f3meno contempor\u00e1neo del turismo, que quiz\u00e1 sea el mayor fen\u00f3meno de movilizaci\u00f3n de poblaci\u00f3n a escala planetaria de toda la historia de la humanidad. Sin embargo, el turismo y los turistas nunca son percibidos como una amenaza social o como enemigos de la patria. Al contrario, se les da la bienvenida y se promueven pol\u00edticas p\u00fablicas para atraerlos. El hecho es que en muchas regiones del mundo, importantes poblaciones de turistas temporales decidieron instalarse como residentes permanentes, atra\u00eddos por las condiciones de vida, el clima, el costo de la vida, etc. Este es el caso de Espa\u00f1a, por ejemplo, donde las Islas Baleares y las Islas Canarias, as\u00ed como el sur de Espa\u00f1a, albergan a un gran n\u00famero de personas procedentes de pa\u00edses n\u00f3rdicos o incluso de grandes barrios colonizados por jeques \u00e1rabes, que inicialmente vinieron como turistas y con el tiempo decidieron trasladar sus viviendas habituales a estos nuevos lugares.<\/p>\n\n\n\n

Aporofobia de los migrantes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En general, estas grandes migraciones tur\u00edsticas no se perciben como un peligro social; al contrario, son muy bien recibidas porque estimulan la econom\u00eda con el dinero gastado. Tampoco se considera que perturben la identidad nacional con sus diferentes costumbres, idioma, etc., si bien en la pr\u00e1ctica ya est\u00e1n cambiando sustancialmente el modo de vida en los lugares donde se establecen. Las poblaciones migrantes con dinero siempre son bienvenidas. En otras palabras, el problema de la xenofobia hacia los migrantes que se extiende por todo el mundo como un estigma \u00e9tico no corresponde a un rechazo, desprecio u odio hacia todos los migrantes, sino hacia los migrantes de supervivencia. Esto significa que la xenofobia fabricada por los nuevos movimientos autoritarios tiene como objetivo proyectar el miedo y el odio hacia los migrantes pobres. \u00c9stos s\u00ed son presentados como una amenaza para la seguridad nacional en todos sus aspectos. Analizados cr\u00edticamente, el miedo y el odio fabricados por los nuevos movimientos autoritarios no son una simple xenofobia, sino una aporofobia. En otras palabras, los pobres, los inmigrantes pobres, son fabricados como el nuevo enemigo social de la patria y de los valores nacionales. La xenofobia que se esconde y se disfraza detr\u00e1s de los nuevos racismos y ultranacionalismos no es m\u00e1s que aporofobia, un desprecio por los pobres, un odio a los pobres, que en este caso son los migrantes.<\/p>\n\n\n\n

El uso pol\u00edtico de la aporofobia no es algo nuevo en los nuevos movimientos autoritarios. El desprecio por los inmigrantes pobres se generaliz\u00f3 en la segunda mitad del siglo XX, cuando tuvo lugar una migraci\u00f3n a gran escala del campo a las ciudades, de las regiones pobres a las regiones ricas de cada pa\u00eds. En Brasil, por ejemplo, la migraci\u00f3n masiva de los nordestinos al sur, o de los campesinos a los barrios urbanos, lleg\u00f3 a ser el paradigma de la favelizaci\u00f3n y del miedo a esos pobres, que se convirtieron en el perfil de los ignorantes e incluso peligrosos. El mundo entero ha conocido movimientos migratorios similares, con un amplio sentimiento de aporofobia, desprecio y rechazo hacia esos emigrantes rurales pobres.<\/p>\n\n\n\n

Si bien es cierto que Brasil sigue siendo un pa\u00eds de migrantes y que actualmente no vivimos una intensa migraci\u00f3n de extranjeros, a escala mundial el movimiento de migrantes de supervivencia se ha intensificado en las \u00faltimas d\u00e9cadas y la perspectiva es que, dada la desigualdad estructural de la riqueza en el mundo, la migraci\u00f3n seguir\u00e1 siendo una forma de supervivencia para millones de personas en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. En este contexto, en los diferentes pa\u00edses en los que se han consolidado los nuevos movimientos autoritarios, lo han hecho explotando el sentimiento de aporofobia contra los migrantes. La paradoja es que gran parte de la poblaci\u00f3n que se adhiere a esta aporofobia son hijos y nietos de emigrantes rurales que en d\u00e9cadas pasadas tuvieron que soportar esta misma realidad. Ahora, la primera y segunda generaci\u00f3n de aquellos emigrantes rurales ven llegar a otros emigrantes pobres y extranjeros en situaciones muy similares a las que vivieron sus padres y abuelos cuando emigraron del campo a las ciudades. A estos nuevos emigrantes se les estigmatiza con la marca de la xenofobia, como si se tratara de un puro odio a los extranjeros, o de un odio porque son extranjeros, cuando en realidad es una aporofobia, un desprecio hacia los pobres y su condici\u00f3n de pobreza. Si esos mismos emigrantes de supervivencia llegaran con dinero para instalarse en un pa\u00eds, no ser\u00edan objeto de ninguna xenofobia. El desprecio y el odio es porque son pobres, porque son migrantes de supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

La xenofobia propagada por los nuevos movimientos autoritarios es una aporofobia que se extiende como un manto de odio hacia los inmigrantes por gran parte del planeta. La aporofobia se camufla bajo las banderas del patriotismo, del ultranacionalismo y de las identidades cerradas. Detr\u00e1s de estos patriotismos y ultranacionalismos aporof\u00f3bicos se encuentra la producci\u00f3n de una cultura del odio hacia el enemigo, en este caso el migrante de supervivencia. La construcci\u00f3n del odio apor\u00f3fobo contra los migrantes de supervivencia tiende a convertirse en un sentimiento irracional y visceral que desemboca en el fanatismo pol\u00edtico. Este fanatismo pol\u00edtico es un producto hist\u00f3rico, es el resultado de un proceso de inoculaci\u00f3n del miedo al enemigo y de fabricaci\u00f3n de una cultura del odio, en este caso hacia los migrantes.<\/p>\n\n\n\n

Dilema \u00e9tico de la violencia aporof\u00f3bica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La aporofobia es mucho m\u00e1s que la xenofobia. No desprecia y odia a todos los extranjeros, sino a los extranjeros pobres. Al igual que el antisemitismo fue un sentimiento fabricado por el nazismo y el fascismo que produjo un sentimiento irracional de miedo y odio hacia las personas de una etnia diferente, la xenofobia aporof\u00f3bica se produce como un sentimiento de miedo y odio hacia los inmigrantes pobres cuya presencia es considerada por estos movimientos autoritarios como un peligro para la vida de las personas y la seguridad nacional. La aporofobia se ha convertido en el combustible pol\u00edtico de los nuevos movimientos autoritarios filofascistas que asolan el planeta. El discurso patri\u00f3tico y ultranacionalista esconde la estrategia aporof\u00f3bica de desprecio a los extranjeros pobres, migrantes de supervivencia, y no a los migrantes que se instalan en mansiones u ocupan barrios e incluso ciudades tur\u00edsticas, coloniz\u00e1ndolas con culturas diferentes.<\/p>\n\n\n\n

No existe el miedo a lo diferente, al extranjero, cuando \u00e9ste es rico. Se siembra el miedo a los inmigrantes pobres. Este es el dilema \u00e9tico que debe desenmascarar y deconstruir la estrategia aporof\u00f3bica de los nuevos movimientos autoritarios. Quiz\u00e1 una de las referencias \u00e9ticas m\u00e1s poderosas de nuestra cultura para enfrentarse a la estrategia aporof\u00f3bica de los nuevos autoritarismos sea la par\u00e1bola del samaritano. En ella, Jes\u00fas retrata a los distintos personajes de nuestro tiempo con plasticidad \u00e9tica. Ante un extranjero malherido, todos pasan mirando hacia otro lado, despreci\u00e1ndolo por ser extranjero, indiferentes a su sufrimiento porque es desconocido. Hasta que otro extranjero, un samaritano, lo ve como un ser humano que requiere compasi\u00f3n y solidaridad. Es la compasi\u00f3n y la solidaridad que ve al otro como un semejante y no como un extranjero lo que salva la vida. Mientras que la estrategia pol\u00edtica de fabricar al enemigo insiste en ver a los inmigrantes pobres como enemigos, la par\u00e1bola del samaritano provoca un desaf\u00edo \u00e9tico para cambiar nuestra mirada y ver al diferente como un semejante, al extranjero como un pr\u00f3jimo. Al fin y al cabo, de alguna manera todos somos migrantes y extranjeros en este mundo.<\/p>\n\n\n\n

*Castor M.M. Bartolom\u00e9 Ruiz <\/strong>es doctor en Filosof\u00eda, profesor titular del Programa de Postgrado en Filosof\u00eda de Unisinos, coordinador de la C\u00e1tedra Unesco-Unisinos de Derechos Humanos y Violencia, Gobierno y Gobernanza y coordinador del Grupo de Investigaci\u00f3n \u00c9tica, Biopol\u00edtica y Alteridad del CNPq.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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