{"id":38903,"date":"2023-12-20T18:40:33","date_gmt":"2023-12-20T17:40:33","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=38903"},"modified":"2023-12-20T18:40:33","modified_gmt":"2023-12-20T17:40:33","slug":"brasil-violencia-y-religion-caminos-que-se-encuentran-en-el-contexto-del-narcotrafico-y-las-milicias-entrevista-con-christina-vital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=38903","title":{"rendered":"Brasil – Violencia y religi\u00f3n: caminos que se encuentran en el contexto del narcotr\u00e1fico y las milicias. [Entrevista con Christina Vital]"},"content":{"rendered":"\n

Graffiti en una pared del Complexo de Israel, en R\u00edo de Janeiro.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Jo\u00e3o Vitor Santos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Revista IHU<\/a><\/em>, 20-12-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de Correspondencia de Prensa<\/a><\/em>, 20-12-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christina Vital se ha dedicado a estudiar dos temas que parecen contradictorios: la religi\u00f3n y la violencia. Pero en el contexto del crimen organizado, estos temas est\u00e1n entrelazados. Sin embargo, debemos ser prudentes en nuestro an\u00e1lisis porque, seg\u00fan ella, es err\u00f3neo afirmar que la religi\u00f3n transforma a quienes operan el crimen organizado. Se trata m\u00e1s bien de c\u00f3mo la delincuencia organizada vive su religiosidad de una manera muy particular. \u00bb Cristina Vital da Cunha es profesora asociada del Departamento de Sociolog\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales y del Programa de Postgrado en Sociolog\u00eda de la Universidad Federal Fluminense (UFF). Es licenciada en Ciencias Sociales por la UFF, m\u00e1ster en Antropolog\u00eda y Sociolog\u00eda por la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro – UFRJ y doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Estatal de R\u00edo de Janeiro – UERJ. Adem\u00e1s de ser profesora del Programa de Postgrado en Sociolog\u00eda de la UFF, coordina el Laboratorio de Estudios de Pol\u00edtica, Arte y Religi\u00f3n – LePar. Entre sus numerosas publicaciones destaca el libro \u00abOra\u00e7\u00e3o de traficante: uma etnografia\u00bb <\/em>(Oraci\u00f3n de traficante: una etnograf\u00eda) (Garamond, 2015).<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfQu\u00e9 v\u00ednculos podemos establecer entre la confianza de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a en la pol\u00edtica y la religi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde 2010, la religi\u00f3n se ha convertido en una variable cada vez m\u00e1s significativa en los procesos electorales brasile\u00f1os. El Instituto Intelig\u00eancia em Pesquisa e Consultoria Estrat\u00e9gica – IPEC mide desde 2009 la confianza de los brasile\u00f1os en instituciones y grupos sociales. Cuando analizamos la confianza en estas instituciones por religi\u00f3n, vemos que los evang\u00e9licos son los que menos conf\u00edan en la familia (cat\u00f3licos 83 puntos, evang\u00e9licos 79 y otras religiones 81 puntos), en los amigos (cat\u00f3licos 65 puntos, evang\u00e9licos 62 y otras religiones 66 puntos), en los vecinos (cat\u00f3licos 61 puntos, evang\u00e9licos 54 y otras religiones 57 puntos) y en los brasile\u00f1os en general (cat\u00f3licos 57 puntos, evang\u00e9licos 50 y otras religiones 50 puntos).<\/p>\n\n\n\n

Los evang\u00e9licos son los que menos conf\u00edan en las 20 instituciones sociales encuestadas, con excepci\u00f3n de las iglesias, las Fuerzas Armadas y las ONG. La desconfianza de los evang\u00e9licos en la pol\u00edtica institucional debe analizarse a la luz de otras variables como la renta, la escolaridad, el lugar de residencia y tambi\u00e9n cuestiones teol\u00f3gicas. En este punto, por ejemplo, la fuerza de la Teolog\u00eda del Dominio, especialmente la \u00abbatalla espiritual\u00bb en el segmento pentecostal, el mayor entre los evang\u00e9licos en Brasil actualmente, produce una postura de soberana confianza celestial y una desconfianza perenne entre la gente en general, en la medida en que los esp\u00edritus malignos pueden tomar posesi\u00f3n de cualquier persona para da\u00f1ar a la familia, a los amigos e incluso tomar posesi\u00f3n de un pol\u00edtico para actuar seg\u00fan las \u00abfuerzas del mal\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los grupos religiosos encuestados que valoran una perspectiva m\u00e1s comunitaria, como los cat\u00f3licos, son los que gozan de un mayor sentimiento de confianza mutua e institucional. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, las crisis pol\u00edticas han provocado una disminuci\u00f3n de la confianza de los brasile\u00f1os en todas las instituciones. En nuestra historia reciente, destacamos 2013 y 2018. Este a\u00f1o, seg\u00fan los datos del IPEC-2023, incluso el grupo social \u00abfamilia\u00bb se vio muy afectado. Vea m\u00e1s detalles aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfC\u00f3mo entiende el hecho de que la Iglesia – o las iglesias -, junto con las fuerzas armadas y la polic\u00eda, est\u00e9n entre las instituciones m\u00e1s confiables de la sociedad brasile\u00f1a?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la encuesta ICS\/IPEC-2023, de las 20 instituciones sociales encuestadas, hay 6 en las que m\u00e1s conf\u00edan los brasile\u00f1os: el Cuerpo de Bomberos, la Polic\u00eda Federal y las Iglesias (empatadas en 2\u00ba lugar), las Escuelas P\u00fablicas, las Fuerzas Armadas y la Polic\u00eda Militar. Observamos que la mayor\u00eda tiene una relaci\u00f3n militar o armada, empezando por el Cuerpo de Bomberos en Brasil, que est\u00e1 militarizado, al contrario de la mayor\u00eda de los pa\u00edses del mundo.<\/p>\n\n\n\n

El continente americano tiene los \u00edndices de confianza institucional m\u00e1s bajos del planeta. Coincidencia o no, tiene las ciudades m\u00e1s violentas. Seg\u00fan una encuesta mundial anual realizada por la ONG Consejo Ciudadano para la Seguridad P\u00fablica y la Justicia Penal, de las 50 ciudades m\u00e1s violentas del mundo, 46 est\u00e1n en el continente americano: 17 en M\u00e9xico, 10 en Brasil, 7 en Estados Unidos de Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, y de acuerdo con otros expertos, la situaci\u00f3n de violencia es directamente responsable de la desconfianza en las instituciones, al igual que nuestra herencia colonial. Mir\u00e1ndolo desde este punto de vista, podemos ver c\u00f3mo las instituciones que gozan de mayor confianza institucional en Brasil son las militarizadas\/policiales. Podr\u00eda parecer contradictorio dado que estas instituciones militares y policiales son las m\u00e1s denunciadas por violaciones de derechos humanos y uso extremo de la fuerza (violencia), pero son precisamente las m\u00e1s demandadas por una sociedad atemorizada por las amenazas del mundo del crimen que, en Brasil, est\u00e1 ligado al narcotr\u00e1fico, tr\u00e1fico de armas, dominaci\u00f3n territorial, juego y delitos menores.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta \u00aben\u00e9rgica\u00bb a la violencia urbana y rural, anunciada por pol\u00edticos, jefes y comandantes de polic\u00eda, es la oferta p\u00fablica que la mayor parte de la sociedad espera. En este sentido, el crecimiento de la violencia en Brasil ha favorecido a los pol\u00edticos que anunciaron respuestas draconianas al crimen organizado, y las elecciones de 2018 fueron emblem\u00e1ticas en este sentido.<\/p>\n\n\n\n

– Si vivimos una crisis del cristianismo, \u00bfc\u00f3mo entender el alto nivel de confianza de la gente en las iglesias? \u00bfO no hay realmente una crisis del cristianismo, sino del catolicismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cristianismo, ya sea cat\u00f3lico o protestante, nunca ha dejado de vivir crisis en su interior. La superaci\u00f3n de estas crisis ha producido respuestas institucionales diferentes en cada \u00e9poca: formaci\u00f3n de cofrad\u00edas, rupturas institucionales y creaci\u00f3n de otros segmentos o denominaciones, diversificaci\u00f3n teol\u00f3gica, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, podemos ver c\u00f3mo se positiviza socialmente la idea de religi\u00f3n, de comunidad religiosa. As\u00ed, aunque aumente el n\u00famero de personas que se identifican como no practicantes de ninguna religi\u00f3n o que se identifican como de \u00abdoble pertenencia\u00bb o \u00abplurales\u00bb (personas que se identifican p\u00fablicamente como asistentes y fieles a m\u00e1s de una tradici\u00f3n religiosa), la religi\u00f3n y el cristianismo, en general, siguen gozando de una percepci\u00f3n positiva entre el conjunto de la poblaci\u00f3n, tal y como vienen identificando los cl\u00e1sicos de la sociolog\u00eda desde hace siglos.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfEn qu\u00e9 consiste la idea de formar una cultura pentecostal en las periferias? \u00bfCu\u00e1les son las diferencias con una cultura pentecostal fuera de las periferias?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En trabajos publicados desde mediados de la d\u00e9cada de 1990, vengo reflexionando sobre una cultura popular urbana, utilizando los t\u00e9rminos de Pierre Sanchis. Seg\u00fan este autor, las caracter\u00edsticas de este modo de vida en las periferias estaban marcadas por \u00abpoco rigor moralista, poca disciplina c\u00edvica, esfuerzo laboral an\u00e1rquico, aunque a menudo intenso, y, desde el punto de vista religioso, una porosidad de identidades que permit\u00eda a cada persona participar al mismo tiempo en m\u00faltiples definiciones institucionales\u00bb (Pierre Sanchis, Religi\u00f3n y sociedad, 1997).<\/p>\n\n\n\n

Tomando esta y otras referencias para pensar la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea, dir\u00eda que tenemos una disciplina para el \u00e9xito que implica una direcci\u00f3n diaria basada m\u00e1s en el m\u00e9rito que en la gracia divina, una presentaci\u00f3n p\u00fablica de la identidad religiosa como capital social, una valorizaci\u00f3n p\u00fablica de la tradici\u00f3n (que implica el rescate de los roles de g\u00e9nero y familia en la sociedad). La valorizaci\u00f3n del m\u00e9rito, de la disciplina para el trabajo y de la tradici\u00f3n tambi\u00e9n es importante entre los jesuitas, por ejemplo, religiosos clave en el proceso colonizador brasile\u00f1o. Sin embargo, la fuerza de esta din\u00e1mica empresarial y de dominaci\u00f3n de la parte contraria ha llegado a las periferias y a la sociedad brasile\u00f1a en su conjunto a trav\u00e9s de las Teolog\u00edas de la Prosperidad y de la Dominaci\u00f3n, as\u00ed como de los cambios en el propio capital a partir de la d\u00e9cada de 1970 y del avance del llamado neoliberalismo.<\/p>\n\n\n\n

Estas dos din\u00e1micas son fundamentales para pensar no s\u00f3lo en las culturas perif\u00e9ricas, sino tambi\u00e9n en lo que ocurre en Brasil (y en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina) en general.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfC\u00f3mo analiza el escenario de violencia que se vive hoy en R\u00edo de Janeiro? \u00bfC\u00f3mo la religi\u00f3n y la religiosidad han impregnado este escenario? \u00bfY qu\u00e9 es esta religiosidad en estos territorios?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9cada de 1990 fue conocida como la D\u00e9cada de las Masacres en Brasil. R\u00edo de Janeiro tuvo algunas emblem\u00e1ticas, como las de Vig\u00e1rio Geral, Acari y Candel\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

Varias pol\u00edticas p\u00fablicas en el \u00e1rea de seguridad fueron formuladas, implementadas y derrotadas en este per\u00edodo que divide esa d\u00e9cada de la de 2020. La sensaci\u00f3n de seguridad fluctu\u00f3 durante este per\u00edodo. La reducci\u00f3n en el n\u00famero de homicidios nunca nos llev\u00f3 a los niveles deseables, pero la sensaci\u00f3n de seguridad era generalmente mejor en la d\u00e9cada de 2000 y mediados de 2010 de lo que es ahora.<\/p>\n\n\n\n

La sensaci\u00f3n de inseguridad se vio amplificada por casos emblem\u00e1ticos, muchos de ellos publicitados en los medios de comunicaci\u00f3n, as\u00ed como por disputas territoriales entre narcotraficantes, milicianos y narcos. Esta din\u00e1mica de control territorial del crimen en R\u00edo de Janeiro y la corrupci\u00f3n hist\u00f3rica de las fuerzas policiales es un elemento perturbador del orden social y de la confianza institucional de los brasile\u00f1os, cariocas y fluminenses en particular.<\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n, como instituci\u00f3n, no est\u00e1 relacionada con la delincuencia. No podemos decir que haya un narcopentecostalismo o una narcorreligi\u00f3n en Brasil. Sin embargo, hay narcotraficantes, milicianos y traficantes que provienen de una cultura religiosa y no necesariamente se distancian de ella cuando desarrollan sus pr\u00e1cticas criminales.<\/p>\n\n\n\n

Muchos de ellos incluso utilizan la religi\u00f3n como c\u00f3digo de comunicaci\u00f3n con las comunidades circundantes y dentro de su propia facci\u00f3n\/grupo. Igual que vienen haciendo cada vez m\u00e1s los pol\u00edticos desde 2018: usar la religi\u00f3n como c\u00f3digo para comunicarse con sus bases y ganar votos y\/o apoyo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfTienen religi\u00f3n los narcotraficantes y las milicias? Y \u00bfhay alguna distinci\u00f3n entre la religiosidad de las zonas de narcotr\u00e1fico y las zonas de milicias?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En mis estudios, he podido observar un mayor acercamiento entre narcotraficantes y redes evang\u00e9licas desde la d\u00e9cada de 2000, sobre todo porque mi trabajo de campo tuvo lugar en favelas\/periferias de las Zonas Norte y Sur de R\u00edo de Janeiro, \u00e1reas con escasa escolarizaci\u00f3n y alta concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n negra.<\/p>\n\n\n\n

La baixada<\/em> Fluminense y la Zona Oeste tienen una historia de ocupaci\u00f3n muy diferente a la de muchas de las favelas que investigu\u00e9 y en estas regiones el catolicismo, a pesar del continuo y agudo crecimiento evang\u00e9lico identificado en la d\u00e9cada de 1990, sigue produciendo muchos de los marcadores de sociabilidad (fiestas de santos como S\u00e3o Cosme y Dami\u00e3o, S\u00e3o Jorge, entre otras). Como la milicia tiene su foco de dispersi\u00f3n precisamente en estas zonas, existe una relaci\u00f3n m\u00e1s consistente entre milicianos y catolicismo.<\/p>\n\n\n\n

Supe de un miliciano que construy\u00f3 una iglesia cat\u00f3lica en una regi\u00f3n de la bajada Fluminense. Sin embargo, los cambios en la din\u00e1mica interna de las milicias y el crecimiento del evangelicalismo en todas las regiones de la ciudad, especialmente en la Zona Oeste y la Baixada, <\/em>tambi\u00e9n est\u00e1n teniendo un impacto en la relaci\u00f3n de los delincuentes locales con la religi\u00f3n y sus redes.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfC\u00f3mo ha cambiado la religiosidad desde la d\u00e9cada de 1990? \u00bfEn qu\u00e9 medida afectan estos cambios a la cuesti\u00f3n de la violencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En mi libro \u00abOra\u00e7\u00e3o de traficante: uma etnografia\u00bb, <\/em>as\u00ed como en diversos art\u00edculos acad\u00e9micos, he explorado estos cambios en la base religiosa urbana y las din\u00e1micas que de ellos se derivan.<\/p>\n\n\n\n

El crecimiento evang\u00e9lico ha repercutido en la pol\u00edtica local, la sociabilidad, la econom\u00eda y tambi\u00e9n en las din\u00e1micas delictivas. En las entrevistas que realic\u00e9 a narcotraficantes, hablaban de planificar sus vidas para un futuro fuera de la delincuencia, de reducir la violencia \u00abgratuita\u00bb (como en los partidos de f\u00fatbol en la favela) y de su relaci\u00f3n con la polic\u00eda (\u00abevitar\u00bb el enfrentamiento con la polic\u00eda).<\/p>\n\n\n\n

– Incluso en un contexto de violencia, ya sea por parte de los narcotraficantes o de las milicias, \u00bftiene lugar el di\u00e1logo interreligioso en la periferia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque estoy informando de cambios en la din\u00e1mica religiosa en Brasil, especialmente lo que est\u00e1 ocurriendo en las periferias a trav\u00e9s del crecimiento de los evang\u00e9licos, el catolicismo y otras tradiciones, especialmente la Umbanda y el Candombl\u00e9, siguen activos en estos lugares, en algunas zonas m\u00e1s y en otras menos. Sin embargo, esto no quiere decir que en una l\u00ednea evolutiva los evang\u00e9licos est\u00e9n dominando los corazones, las mentes y los territorios, super\u00e1ndolos ineludiblemente. No se trata de eso.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el crecimiento pentecostal en estas regiones y el tipo de acci\u00f3n evangelizadora que caracteriza a este segmento hacen que podamos hablar de una hegemon\u00eda pentecostal en t\u00e9rminos culturales. Es decir, no son exclusivos en estas \u00e1reas, pero son hegem\u00f3nicos en t\u00e9rminos de referencias gramaticales, est\u00e9ticas y morales. Y esta hegemon\u00eda, hay que recordarlo, se da precisamente porque las composiciones con el universo religioso presente\/anterior se dan, como dir\u00eda Joel Robbins, en t\u00e9rminos globales.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfPodemos hablar de una actualizaci\u00f3n de la gesti\u00f3n de la delincuencia y la violencia desde una perspectiva religiosa? \u00bfC\u00f3mo transforma la religi\u00f3n la delincuencia y a los delincuentes sin sacarlos necesariamente del contexto de la violencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No creo que se pueda hablar de una metanoia, en el sentido b\u00edblico, en el caso de narcotraficantes que se presentan como evang\u00e9licos o que est\u00e1n pr\u00f3ximos a esas redes y tienen en ellas referencias de comportamiento y estrategia. En las entrevistas que realic\u00e9 para la investigaci\u00f3n, se mencionaron cambios en el comportamiento actual de narcotraficantes que asist\u00edan a iglesias, que celebraban cultos de acci\u00f3n de gracias, que pagaban el diezmo, que oraban en la favela de Acari todos los d\u00edas por la ma\u00f1ana. Pero segu\u00edan delinquiendo, segu\u00edan matando, segu\u00edan sobornando, segu\u00edan pegando, segu\u00edan drog\u00e1ndose.<\/p>\n\n\n\n

Ninguno de ellos verbaliz\u00f3, como todav\u00eda no lo hacen, una transformaci\u00f3n completa de sus vidas. Hacen adaptaciones, se inspiran en personajes b\u00edblicos, como el propio Peix\u00e3o, jefe de la favela Complexo de Israel. Incluso afirman ser fieles a sus esposas, pero no dicen, y no se puede decir ni desde el punto de vista sociol\u00f3gico ni religioso (en el caso de los que son religiosos), que hayan \u00abnacido de nuevo\u00bb, como se espera de los que se convierten al pentecostalismo (lo mismo ocurre con otras religiones, no nos equivoquemos).<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfCu\u00e1ndo o en qu\u00e9 medida la religi\u00f3n es una puerta de salida del mundo de la delincuencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las religiones ofrecen esperanza de transformaci\u00f3n. Y la esperanza es una forma de confianza en el futuro. Se trata de un sentimiento muy poderoso, especialmente para las personas que viven una situaci\u00f3n social y\/o moralmente precaria.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de esperanza, los grupos religiosos, especialmente los evang\u00e9licos, ofrecen una red de protecci\u00f3n espiritual, material y emocional, y esto es muy poderoso. El trabajo de los grupos evang\u00e9licos en las prisiones, por ejemplo, es muy importante en este proceso de crecimiento de los evang\u00e9licos en Brasil, porque llegan no s\u00f3lo al preso, sino tambi\u00e9n a su red familiar, multiplicando la acci\u00f3n directa realizada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los l\u00edderes de los grupos criminales viven su religiosidad sin abandonar la truculencia desp\u00f3tica del crimen organizado. <\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":38905,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212,703605252,703605251,703605256,305787,703604919,703605255],"class_list":["post-38903","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-america-latina","tag-evangelica","tag-evangelistas","tag-favelas","tag-iglesias","tag-narcotrafico","tag-pentecostal","fallback-thumbnail"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-a7t","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/Brasil201223-2687601680-e1703093037859.jpg?fit=1188%2C586&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38903","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=38903"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38903\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38910,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38903\/revisions\/38910"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/38905"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=38903"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=38903"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=38903"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}