{"id":36262,"date":"2023-07-19T22:01:16","date_gmt":"2023-07-19T20:01:16","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=36262"},"modified":"2023-07-19T22:01:16","modified_gmt":"2023-07-19T20:01:16","slug":"genero-la-unidad-del-neofascismo-es-la-unificacion-del-resentimiento-contra-la-igualdad-eric-fassin-entrevista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=36262","title":{"rendered":"G\u00e9nero – \u00abLa unidad del neofascismo es la unificaci\u00f3n del resentimiento contra la igualdad\u00bb. [\u00c9ric Fassin – Entrevista]"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9ric Fassin. Foto: Mara Quintero<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El soci\u00f3logo franc\u00e9s especializado en estudios de g\u00e9nero y sexualidad habl\u00f3 con La Diaria sobre las ofensivas antig\u00e9nero en este momento actual, que define como \u201cneofascista\u201d\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Stephanie Demirdjian<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Diaria<\/a>, 19-7-2023 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 19-7-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hace unas semanas Montevideo fue sede del seminario \u201cEl g\u00e9nero en entredicho: ofensivas antig\u00e9nero\u201d, organizado por el programa G\u00e9nero, Cuerpo y Sexualidades de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n, que reuni\u00f3 a especialistas de Argentina, Brasil, Francia y Uruguay. El objetivo era analizar c\u00f3mo operan estas nuevas campa\u00f1as promovidas por grupos conservadores en distintos campos, que en definitiva buscan arremeter contra los derechos de las mujeres y las disidencias sexogen\u00e9ricas, entre otras poblaciones vulneradas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dentro del grupo de expertos internacionales estaba el soci\u00f3logo franc\u00e9s \u00c9ric Fassin, especializado en estudios de g\u00e9nero y sexualidad, que empez\u00f3 su conferencia con una pregunta a simple vista sencilla: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 tanto odio?\u201d. Para responder, el acad\u00e9mico, que hoy es docente de la Universidad de Par\u00eds 8, profundiz\u00f3 sobre \u201cdemocracia sexual\u201d, \u201ccampa\u00f1as antig\u00e9nero\u201d y \u201cantiintelectualismo\u201d, tres tem\u00e1ticas y conceptos que atraviesan sus investigaciones.<\/p>\n\n\n\n

Un poco despu\u00e9s de su conferencia, en una sala aislada de la Facultad de Psicolog\u00eda \u2013donde m\u00e1s tarde dar\u00eda otra ponencia\u2013, el experto franc\u00e9s habl\u00f3 con La Diaria sobre c\u00f3mo se desarrollan todas estas cuestiones en la actualidad, en un momento que \u00e9l define como de \u201creacci\u00f3n neofascista\u201d contra las \u201ccuestiones de g\u00e9nero y sexualidad\u201d, la igualdad y la democracia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfA qu\u00e9 hace alusi\u00f3n el concepto de \u201cdemocracia sexual\u201d y qu\u00e9 nos ayuda a entender?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El concepto de democracia sexual lo desarroll\u00e9 en el pasado y creo que los conceptos cambian en contextos diversos. En el caso de la democracia sexual, mi argumento fue y es que la raz\u00f3n de la politizaci\u00f3n constante de las cuestiones de g\u00e9nero y de sexualidad en todo el mundo es que hist\u00f3ricamente, en el pasado, la democracia fue definida como una democracia liberal, donde hay una esfera p\u00fablica y una esfera privada. Pero esta es una definici\u00f3n que excluye a las mujeres hist\u00f3ricamente. Todo cambia, porque la inclusi\u00f3n de las mujeres en la ciudadan\u00eda significa cada vez m\u00e1s que las cuestiones privadas son tambi\u00e9n pol\u00edticas; como dice la consigna feminista, \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d. Y esto es importante porque no es \u201clo privado<\/em> es pol\u00edtico\u201d, sino lo personal, la intimidad. Por ejemplo, la violaci\u00f3n dentro del matrimonio, que no es una cuesti\u00f3n privada, es una cuesti\u00f3n pol\u00edtica, porque la intimidad es tambi\u00e9n una situaci\u00f3n pol\u00edtica. La democracia sexual es una manera de describir esta politizaci\u00f3n de las cuestiones de g\u00e9nero y de sexualidad.<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfPodemos hablar de democracia sexual en todos los pa\u00edses o se tienen que dar ciertas caracter\u00edsticas?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Es un concepto potencialmente universal. Esto no significa que hay una sola realidad, sino que la lucha es posible en todos los pa\u00edses y que es posible una circulaci\u00f3n de argumentos, de im\u00e1genes. Por ejemplo, el #MeToo en Estados Unidos y el #NiUnaMenos aqu\u00ed [en Am\u00e9rica Latina] no son s\u00f3lo una traducci\u00f3n, sino una circulaci\u00f3n. En el pasado fue posible pensar que el feminismo era un movimiento del norte. Hoy, no funciona de esa manera. En los estudios de g\u00e9nero hay centros diversos con influencias diversas: lo que pasa con el aborto en Argentina es \u00fatil para pensar lo que pasa en Estados Unidos<\/a>, por ejemplo. Es una manera no de decir \u201cla democracia sexual es la misma en cada lugar\u201d, sino de pensar que las cuestiones existen en contextos diversos, que es posible decidir cambiar el mundo, que es nuestra responsabilidad, que no es algo de la naturaleza. Incluso lo que me parece interesante es que la democracia sexual no es s\u00f3lo un argumento de los que quieren la democracia sexual. El Vaticano est\u00e1 contra la democracia sexual, pero es part\u00edcipe de disputas; contesta lo que dice [la fil\u00f3sofa estadounidense] Judith Butler, por ejemplo. No hay una posici\u00f3n fuera de la democracia sexual; las personas y las instituciones que luchan contra la democracia sexual reconocen que es una lucha pol\u00edtica, que no es una cuesti\u00f3n de la naturaleza. Por ejemplo, en el caso de Francia, durante la batalla por el matrimonio igualitario, quienes se manifestaron en contra utilizaron \u2013como despu\u00e9s en Brasil\u2013 los colores azul y rosa para ilustrar la diferencia entre hombres y mujeres. Es decir, utilizan el vocabulario del g\u00e9nero \u2013en ese caso los estereotipos de g\u00e9nero\u2013 para contestar los estudios de g\u00e9nero, el feminismo, los movimientos LGBTI+.<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfCu\u00e1l es el v\u00ednculo entre democracia sexual y democracia?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Al inicio de mi trabajo sobre la democracia sexual, pensaba que eran cosas muy diferentes, porque cuando hablamos de la democracia, habitualmente pensamos en derechos, instituciones, elecciones, y cuando hablo de la democracia sexual, es en parte de las leyes, pero, por ejemplo, en el caso del matrimonio homosexual, creo que el debate es igual o m\u00e1s importante que las leyes. Pero considero que hoy la situaci\u00f3n es diferente y me parece que es necesario pensar m\u00e1s sobre la relaci\u00f3n entre la democracia sexual y la democracia. En particular, la reacci\u00f3n contra la democracia sexual no es s\u00f3lo una reacci\u00f3n contra el feminismo o contra los movimientos LGBTI+. Con el Vaticano en particular, y con otras organizaciones religiosas, fue un problema s\u00f3lo de g\u00e9nero y sexualidad. Pero en el Brasil de Jair Bolsonaro, en los Estados Unidos de Donald Trump, en la Hungr\u00eda de Viktor Orb\u00e1n, la reacci\u00f3n no es s\u00f3lo contra el g\u00e9nero y la sexualidad, sino contra los derechos en general.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Hoy las cuestiones sexuales son importantes. G\u00e9nero y sexualidad no son un \u201ctema\u201d particular; son el lenguaje con el que es posible hablar de todo, como plantea la definici\u00f3n de g\u00e9nero de la historiadora [estadounidense] Joan Scott, que dice que no es s\u00f3lo la organizaci\u00f3n de las diferencias percibidas entre los sexos, sino tambi\u00e9n una manera primera de significar las relaciones de poder en general, de hablar de clase, raza, religi\u00f3n, naci\u00f3n, etc\u00e9tera. En Europa, por ejemplo, el debate sobre el velo isl\u00e1mico es una cuesti\u00f3n de g\u00e9nero y es una manera de hablar de religi\u00f3n, de laicidad, de inmigraci\u00f3n, de raza, de clase. Por eso hoy el lenguaje de la interseccionalidad \u2013es decir, la combinaci\u00f3n de diversas formas de dominaci\u00f3n, de relaciones de poder\u2013 es un lenguaje que no es s\u00f3lo en un pa\u00eds, sino en todo el mundo. Sabemos que cuando hablamos de relaciones de poder no s\u00f3lo hablamos de g\u00e9nero, pero cuando hablamos de g\u00e9nero y de sexualidad, siempre hablamos de relaciones de poder. Es por eso que la cuesti\u00f3n de la democracia no es completamente distinta de la cuesti\u00f3n de la democracia sexual. La democracia sexual, hoy, es el paradigma de la democracia. Y creo que no es una sorpresa que haya jefes de Estado como Bolsonaro o Trump que no reconocen la democracia y que se definen contra los derechos sexuales y, al mismo tiempo, contra los derechos raciales. Todo es parte de un mismo momento que yo llamo un momento neofascista.<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfCu\u00e1l es el origen de las campa\u00f1as antig\u00e9nero y por qu\u00e9 hay un auge en este momento espec\u00edfico?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Identifico, potencialmente, tres momentos. Un primer momento es la reacci\u00f3n conservadora del Vaticano y de otras religiones, que es s\u00f3lo sobre la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero, de las leyes de la naturaleza o la \u201cley natural\u201d, con una confusi\u00f3n entre el argumento teol\u00f3gico y el argumento biol\u00f3gico. Despu\u00e9s hay un momento populista que utiliza esta reacci\u00f3n sin religi\u00f3n o s\u00f3lo con parte de la religi\u00f3n, hablando en nombre del \u201csentido com\u00fan\u201d. Es una forma de antiintelectualismo. El inicio del primer momento es en los a\u00f1os 90 en particular, con la Conferencia Mundial [de la Mujer] de las Naciones Unidas en Beijing en 1995, y con publicaciones del Vaticano en 2003, 2004, 2005. El momento que yo llamo \u201cpopulista\u201d, en nombre del sentido com\u00fan, es al inicio de los a\u00f1os 2010. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, con la elecci\u00f3n de Trump y con la de Bolsonaro en particular, hay un cambio de perspectiva que incluye cada vez m\u00e1s la cuesti\u00f3n de la raza y no s\u00f3lo del g\u00e9nero. Fue una divisi\u00f3n entre dos reacciones: una reacci\u00f3n sexual y una reacci\u00f3n racial. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, hubo una soluci\u00f3n contra los dos: la unificaci\u00f3n de la ultraderecha contra la democracia sexual y contra la democracia racial. Este momento es posible llamarlo \u201cneofascista\u201d. Es el momento en el que es posible comprender que hay una relaci\u00f3n importante entre la democracia sexual y la democracia.<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de este \u201cmomento neofascista\u201d?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Una primera cosa es que el discurso pol\u00edtico no es una invenci\u00f3n completa, sino que es siempre una manera de reutilizar o resignificar lo que ya existe. La consecuencia es que la mayor\u00eda del tiempo no percibimos que no es lo mismo, porque son las mismas palabras, las mismas im\u00e1genes, la misma ret\u00f3rica, aunque hay diferencias importantes. La primera diferencia hoy es la inclusi\u00f3n de la cuesti\u00f3n de la raza, y la segunda es lo que llamo antiintelectualismo pol\u00edtico, que aparece con el populismo, pero que es cada vez m\u00e1s importante. El antiintelectualismo no es una cuesti\u00f3n sociol\u00f3gica, sino pol\u00edtica. No es que hay grupos sociales contra los intelectuales, sino que es un discurso antiintelectual. Creo que es fundamental porque hoy, cuando hablamos de fake news<\/em>, hablamos de una mentira, de una forma de propaganda. Mi argumento es que esto no es nuevo: la mentira es una dimensi\u00f3n eterna de la pol\u00edtica. Pero hay otra cosa, los alternative facts<\/em>, una expresi\u00f3n utilizada por el campo de Trump, que significa \u201chechos alternativos\u201d, que es una manera de decir que los hechos no importan. Es muy diferente. Las mentiras significan \u201cespero que creas que es la verdad\u201d; la propaganda es una ilusi\u00f3n de verdad; los \u201calternative facts\u201d <\/em>es lo que llamo \u201cn\u2019importe quoi\u201d <\/em>o \u201cbullshit\u201d,<\/em> o \u201chablar mierda\u201d, que es una manera de decir que la verdad no importa. Por eso es una l\u00f3gica antidemocr\u00e1tica. La democracia supone que creemos que la verdad importa, que existe la posibilidad de verificar algunas cosas. No significa que la verdad existe en t\u00e9rminos absolutos, como una verdad teol\u00f3gica; es una verdad precaria, pero es un deseo de verdad, es la idea de que es importante no decir n\u2019importe quoi<\/em>. Por eso, el antiintelectualismo pol\u00edtico es un ataque no s\u00f3lo contra los acad\u00e9micos o contra los estudios de g\u00e9nero. Es una manera de decir \u201cla verdad no importa\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfA qui\u00e9nes apelan diciendo que la verdad no importa? \u00bfPor qu\u00e9 hay un sector de la ciudadan\u00eda que apoyar\u00eda a l\u00edderes o grupos que dicen que la verdad no importa?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lo que ocurre es que, si la verdad es una manera de decir que no es posible decir n\u2019importe quoi,<\/em> ellos dicen \u201cs\u00ed, es posible\u201d, \u201ces necesario\u201d. Es una manera de rechazar las reglas normales de la democracia. Escrib\u00ed un libro que se llama Populismo de izquierdas y neoliberalismo, porque me parece una ilusi\u00f3n: no existe un populismo de izquierda, porque significar\u00eda que hay una cosa en com\u00fan entre el populismo de izquierda y el populismo de derecha, con la ilusi\u00f3n de que es posible convencer a la extrema derecha de votar por la izquierda. No es posible, porque hay diversos afectos, y en particular hay una confusi\u00f3n entre dos afectos: uno que sugiere que todo es parte de la exasperaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n contra las \u00e9lites, y otro \u2013normalmente adoptado por la izquierda\u2013 que es la indignaci\u00f3n. Por ejemplo, en Espa\u00f1a, el movimiento de \u201clos indignados\u201d surge de una indignaci\u00f3n que no es s\u00f3lo porque no recibo lo que quiero recibir, sino porque el orden no es democr\u00e1tico. Otro afecto es el resentimiento, que dice \u201cyo merezco m\u00e1s\u201d, y no es s\u00f3lo contra las \u00e9lites, es contra los pobres tambi\u00e9n, porque sostienen que los pobres no merecen todas las asistencias, por ejemplo. No es el mismo afecto. El afecto del resentimiento es contra la democracia, contra la igualdad; la \u00fanica desigualdad que importa es la que me afecta a m\u00ed. Al contrario, la indignaci\u00f3n es sobre el orden social en general, es potencialmente sobre m\u00ed, pero es sobre todas y todos. Es la raz\u00f3n por la que es posible definir alianzas entre diferentes grupos. La unidad del neofascismo es la unificaci\u00f3n del resentimiento contra la igualdad, contra la democracia.<\/p>\n\n\n\n

-Dec\u00eds que estas campa\u00f1as antig\u00e9nero se dan a nivel global. \u00bfVes caracter\u00edsticas diferentes entre c\u00f3mo operan, por ejemplo, en Europa y en Am\u00e9rica Latina?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed. La raz\u00f3n por la que es un movimiento global es que no s\u00f3lo hay una misma l\u00f3gica, sino tambi\u00e9n circulaciones. [El exestratega de Trump] Steve Bannon, por ejemplo, habla con personas en Francia, en Brasil, etc\u00e9tera. Dentro de este momento que llamo neofascista, hay diferencias. No conozco todo, pero me parece, por ejemplo, que la cuesti\u00f3n del aborto no funciona de la misma manera en diversos contextos. Por ejemplo, hace 15 a\u00f1os, cuando descubr\u00ed algunos pa\u00edses en Am\u00e9rica Latina, me pareci\u00f3 interesante que el reconocimiento de los derechos de las parejas homosexuales parec\u00eda posible pero el reconocimiento de los derechos reproductivos como el aborto parec\u00eda imposible en la mayor\u00eda de los casos. Hoy es diferente. En Estados Unidos, al contrario, hay un cambio con la decisi\u00f3n de la Suprema Corte del a\u00f1o pasado<\/a>. En Francia, la reacci\u00f3n despu\u00e9s de esta decisi\u00f3n fue proponer constitucionalizar el derecho al aborto. M\u00e1s all\u00e1 de que hoy la Constituci\u00f3n no lo incluye y que quiz\u00e1s jam\u00e1s lo haga, parece una discusi\u00f3n seria y un\u00e1nime, algo que es muy diferente respecto de otros pa\u00edses. Por ejemplo, los debates sobre el velo isl\u00e1mico son debates europeos. Si hablamos de los debates sobre la violencia sexual, creo que es un poco en todo el mundo, con diferencia, por ejemplo, en el concepto de femicidio o feminicidio, que surgi\u00f3 en Am\u00e9rica Latina. O la coreograf\u00eda de Lastesis<\/a>, que circula en todo el mundo. Entonces, hay diferencias, hay contextos diversos, pero hay una circulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

-En tu conferencia hablaste de una \u201cepidemia de transfobia\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 surge en el contexto actual?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lo primero que hay que decir es que hablar de \u201cepidemia\u201d es una manera ir\u00f3nica de hablar, porque normalmente las personas transf\u00f3bicas hablan de \u201cepidemia de transg\u00e9nero\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 hoy? No s\u00e9, pero hay hip\u00f3tesis. La primera es que utilizar el lenguaje de transfobia es una manera de reconocer que no es posible hoy movilizarse tanto contra las personas homosexuales. Porque en Francia, por ejemplo, el desarrollo de los argumentos contra las personas trans significa al mismo tiempo que hay una forma de aceptaci\u00f3n \u2013quiz\u00e1s superficial\u2013 de la homosexualidad. Fue un problema hace diez a\u00f1os, pero no es un problema hoy. La segunda raz\u00f3n es que es una manera de movilizar contra dos cosas al mismo tiempo: un movimiento o una transformaci\u00f3n social, y los estudios de g\u00e9nero. Porque cuando hablamos de transg\u00e9nero, hablamos de g\u00e9nero. Por ejemplo, el papa dice que el problema es que la educaci\u00f3n habla de la posibilidad de cambiar de sexo. Parece que, en el pasado, el problema del proselitismo sexual era que los homosexuales convert\u00edan a otras personas en homosexuales. Hoy, la idea es que profesores, acad\u00e9micos cambian la sexualidad de sus estudiantes. Creo que es un cambio interesante en este contexto de antiintelectualismo, es una manera de decir que el problema no es s\u00f3lo el activismo, sino tambi\u00e9n el trabajo intelectual. Es por lo que pienso que el antiintelectualismo es una clave importante hoy.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfQu\u00e9 estrategias es posible articular desde el movimiento social, la academia y otros sectores para hacerles frente a estas reacciones?<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

No puedo decir lo que las feministas tienen que hacer, no es mi responsabilidad. Puedo hablar sobre la responsabilidad de los acad\u00e9micos. En este contexto de antiintelectualismo, creo que hay una responsabilidad especial por parte de los acad\u00e9micos, porque nuestro trabajo es un trabajo intelectual. Es necesario reivindicar la importancia de este trabajo, no con superioridad, sino como una defensa de la democracia. Contra el antiintelectualismo pol\u00edtico, hablar de intelectualismo pol\u00edtico. Ese es mi argumento. El intelectualismo es una defensa del deseo de comprender, del deseo de verdad, del deseo de inteligencia, que no es un deseo de los intelectuales, es potencialmente un deseo de todas y todos. La ideolog\u00eda profesional de los acad\u00e9micos es que hay una posibilidad de transmitir maneras de pensar. No significa que las y los estudiantes imiten lo que digamos, pero significa que pueden utilizar el contenido, incluso con cr\u00edticas contra lo que digamos, y, m\u00e1s importante, la posibilidad de pensar, de conceptualizar, de movilizar su inteligencia. Es la raz\u00f3n por la que los estudiantes est\u00e1n en la universidad. No porque yo u otras personas digamos la verdad, sino porque la verdad importa y es un trabajo producir un poco m\u00e1s de verdad, un poco menos de bullshit<\/em>. Es nuestra responsabilidad fortalecer un deseo de inteligencia, y creo que los neofascistas desean fortalecer el deseo de estupidez. Las mismas personas tienen la posibilidad de desear inteligencia o estupidez, y no creo que sea una cuesti\u00f3n de personas inteligentes o no, sino que es una cuesti\u00f3n de deseo pol\u00edtico. La pol\u00edtica democr\u00e1tica es desarrollar el deseo de comprensi\u00f3n del mundo, que no es una comprensi\u00f3n para algunos, sino potencialmente para todas y todos, porque si nosotras y nosotros definimos el mundo, el orden social, el orden sexual, significa que potencialmente es la responsabilidad de todas y todos. Es la raz\u00f3n por la que, si aceptamos esta visi\u00f3n de mundo, comprendemos que tambi\u00e9n tenemos una responsabilidad y un poder de cambiar un poco el mundo. Cambiar lo que parece deseable es la esencia de la pol\u00edtica. La pol\u00edtica democr\u00e1tica es cambiar los deseos. La consecuencia es deseos m\u00e1s democr\u00e1ticos, m\u00e1s igualitarios. El neofascismo es una reacci\u00f3n contra este deseo de igualdad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El soci\u00f3logo franc\u00e9s especializado en estudios de g\u00e9nero y sexualidad habla sobre las ofensivas antig\u00e9nero en este momento actual, que define como \u201cneofascista\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":36263,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[376665],"tags":[703604883,703609802,703609772,703606203],"class_list":{"0":"post-36262","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-genero","8":"tag-aborto","9":"tag-democracia-sexual","10":"tag-lgbti-2","11":"tag-sexualidad","13":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Genero1907-3433693182-e1689794378701.jpg?fit=1020%2C513&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-9qS","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=36262"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36262\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":36271,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36262\/revisions\/36271"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/36263"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=36262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=36262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=36262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}