{"id":36115,"date":"2023-07-17T20:39:54","date_gmt":"2023-07-17T18:39:54","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=36115"},"modified":"2023-07-17T20:39:54","modified_gmt":"2023-07-17T18:39:54","slug":"sociologia-critica-robert-castel-la-utopia-de-lo-posible-juan-tabares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=36115","title":{"rendered":"Sociolog\u00eda cr\u00edtica – Robert Castel. La utop\u00eda de lo posible. [Juan Tabares]"},"content":{"rendered":"\n

El soci\u00f3logo Robert Castel.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Viento Sur<\/a>, 15-7-2023 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 17-7-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vivimos un tiempo incierto. El soci\u00f3logo Robert Castel, de cuya desaparici\u00f3n se han cumplido diez a\u00f1os el pasado mes de marzo, nos dej\u00f3 su certero diagn\u00f3stico en una obra que no ha perdido actualidad. Perteneci\u00f3 a la \u00faltima generaci\u00f3n de grandes intelectuales (Bourdieu, Foucault, Donzelot, etc.) que en los a\u00f1os 60 renovaron el pensamiento cr\u00edtico en Francia. Herederos a su vez de la tradici\u00f3n abierta por Marx, Durkheim y Weber.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Nacido en la periferia rural de Brest en 1933, en v\u00edsperas de la Segunda Guerra Mundial, su itinerario est\u00e1 marcado por el paso por diversas instituciones y grandes sucesos pol\u00edticos y sociales. El Centro de Sociolog\u00eda Europea, la contestataria universidad de Vincennes, cuyo departamento de sociolog\u00eda dirigi\u00f3 con Passeron, o la Escuela de Altos Estudios (EHESS) son algunas de las instancias donde desarroll\u00f3 su actividad sociol\u00f3gica. Su trabajo intelectual arranca en v\u00edsperas del 68, un movimiento que relanz\u00f3 las expectativas de cambio radical y que le influy\u00f3 en buena medida para, en un segundo momento, en los a\u00f1os 80, asistir a la emergencia del neoliberalismo sobre el que su texto Las metamorfosis de la cuesti\u00f3n social (1997) es quiz\u00e1s el documento m\u00e1s acreditado.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El orden psiqui\u00e1trico<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Son varios los rasgos que ejemplarizan su singular aventura sociol\u00f3gica. En primer lugar, su concepci\u00f3n artesanal del oficio del soci\u00f3logo, su alergia a las capillas, escuelas y ortodoxias tan corrientes en la \u00e9poca. De ah\u00ed su corta estancia en el Centro de Sociolog\u00eda Europea donde ejerc\u00eda Bourdieu, y su distancia con otro de los grandes de la \u00e9poca, como fue Michel Foucault. Y as\u00ed lleg\u00f3 a desarrollar en un primer momento una sociolog\u00eda in\u00e9dita del campo de la salud mental. Una sociolog\u00eda de la psiquiatr\u00eda, y del mundo psy, que no ahorraba la cr\u00edtica del psicoan\u00e1lisis. Una sociolog\u00eda de las instituciones y los saberes que conflu\u00eda y complementaba la genealog\u00eda de la prisi\u00f3n de Foucault y la de la Escuela de Bourdieu. Instituciones en torno a las cuales se hab\u00edan desarrollado grandes luchas en el contexto del 68 y los a\u00f1os siguientes.<\/p>\n\n\n\n

El hospital psiqui\u00e1trico, como el presidio, formaba parte de las instancias con las que el Estado respond\u00eda a los problemas de gesti\u00f3n de la cuesti\u00f3n social. Formaban parte de la respuesta a los problemas planteados por unas clases trabajadoras que, tambi\u00e9n, eran peligrosas y a las que habia que encuadrar y controlar. Era una sociolog\u00eda al servicio de la transformaci\u00f3n pol\u00edtica e institucional, que part\u00eda de la denuncia de las situaciones extremas de exclusi\u00f3n institucional y que realizaba una impugnaci\u00f3n social general.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Con Le r\u00e9seau international des alternatives \u00e0 la psyquiatrie<\/em> continu\u00f3 impulsando el movimiento antipsiqui\u00e1trico hasta bien entrados los 80, pero con el reflujo que sigui\u00f3 a mayo del 68, y el cambio de ciclo, su obra realiza una revalorizaci\u00f3n del Estado social en respuesta a la nueva problem\u00e1tica social que surg\u00eda entonces. En ese sentido se\u00f1alaba en el curso de una entrevista en referencia a aquellos a\u00f1os:\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa cr\u00edtica del manicomio, del tratamiento de los pobres, la burocracia, e incluso del control de los trabajadores sociales no cuestionaba la naturaleza del Estado social. Lo que se criticaba a la vez era su insuficiencia y su hipocres\u00eda. Se cuestionaba que el Estado social e incluso el Estado republicano tratase de manera indigna, indigna de su principios, a una parte de la gente de la que ten\u00eda que ocuparse<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica no se dirig\u00eda a sus pol\u00edticas sociales, a que hiciera demasiado, como sosten\u00edan los liberales, sino al contrario, a que no hacia lo suficiente y a que no lo hac\u00eda bien todo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e <\/em>68<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De manera general, en el texto de homenaje Changements et pens\u00e9es de changement (2012), en el que insiste en la necesidad de adecuar la cr\u00edtica a los cambios sociales, situaba su obra como parte del movimiento intelectual de los a\u00f1os 70. Un pensamiento mayoritariamente cr\u00edtico que, a pesar de las especificidades e incluso antagonismos, compart\u00eda una fuerte radicalidad y voluntad de cambio. As\u00ed, se\u00f1alaba Castel:\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c[dada] esta din\u00e1mica poderosa que parec\u00eda destinada al progreso, parec\u00eda criticable (\u2026) que subsistiesen grandes injusticias y grandes desigualdades, relaciones de dominaci\u00f3n y de explotaci\u00f3n, que desment\u00edan la celebraci\u00f3n del progreso y de los ideales proclamados de la modernidad. Ah\u00ed se situaba el nudo de la critica social de la \u00e9poca, la conciencia de esta contradicci\u00f3n (\u2026) entre una din\u00e1mica pol\u00edtica y social que parec\u00eda promover la emancipaci\u00f3n de los individuos y al mismo tiempo la persistencia e incluso el desarrollo de pr\u00e1cticas, de funcionamientos institucionales y de modos de gesti\u00f3n de los hombres que iban en contra de esos ideales y que incluso los contradec\u00edan\u201d (Castel, 2012: 27).<\/em><\/p>\n\n\n\n

El segundo rasgo que el propio Castel suele subrayar frente, por ejemplo, a la sociolog\u00eda de la reproducci\u00f3n o de los herederos de Pierre Bourdieu, es su inter\u00e9s por quienes est\u00e1n en situaci\u00f3n de flotaci\u00f3n social, quienes tienen trayectorias inciertas o habitan en las fronteras sociales sin tener un lugar asegurado. \u201cLa locura, se\u00f1ala Castel, era un poco eso en el plano subjetivo\u201d (Castel, 1992: 40).<\/em><\/p>\n\n\n\n

La sociolog\u00eda: respuesta a la demanda social<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El papel de la sociolog\u00eda es levantar acta de los problemas que desestabilizan y fracturan la sociedad. Problemas que afectan y preocupan a los ciudadanos y que por ello exigen clarificaci\u00f3n y soluci\u00f3n. En los a\u00f1os 80, con el giro neoliberal y el ataque a los derechos y protecciones sociales, surg\u00eda una nueva problem\u00e1tica que era preciso diagnosticar.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, tras 15 a\u00f1os de ejercicio en el campo psy, Castel se enfrenta a un nuevo reto: objetivar el campo in\u00e9dito de lo social. Un espacio social que representa la respuesta institucional a la cuesti\u00f3n social, en cuyo centro se encuentra el trabajo, y del que la sociolog\u00eda de la psiquiatr\u00eda es una primera introducci\u00f3n. La demanda social procede en este momento del problema planteado por un proletariado que hab\u00eda llegado a alcanzar un significativo grado de integraci\u00f3n, pero que ahora ocupa una situaci\u00f3n an\u00e1loga a la de los marginados de los a\u00f1os 70. En su libro Las metamorfosis de la cuesti\u00f3n social. Una cr\u00f3nica del salariado<\/em>, publicado tras a\u00f1os de silencio y devenido r\u00e1pidamente un cl\u00e1sico de la sociolog\u00eda, Castel compendia esta problem\u00e1tica que define nuestra actualidad y nuestro futuro. A \u00e9l seguir\u00e1n textos como La inseguridad social. \u00bfQu\u00e9 es estar protegido?<\/em> (2004), La discriminaci\u00f3n negativa<\/em> (2010a) o El ascenso de la incertidumbre<\/em> (2010b), de evocador t\u00edtulo, en los que toma el pulso a la evoluci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Con el paro de masas, la precariedad laboral y la aparici\u00f3n de trabajadores pobres y sin trabajo de que habla Hanna Arendt, en la d\u00e9cada de los 80 resurge la antigua cuesti\u00f3n social. Una \u201ccuesti\u00f3n social que desde mediados del siglo XIX hab\u00eda gravitado en torno a la cuesti\u00f3n del lugar que deb\u00eda ocupar la clase obrera en la sociedad industrial: el mantenimiento de su subordinaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, o el reconocimiento por la revoluci\u00f3n de su verdadero papel como productora de la riqueza social<\/em>\u201d (Castel, 2012: 137). Tras diversas tentativas frustradas como, por ejemplo, la revoluci\u00f3n de 1848, y la lucha por el derecho al trabajo, con la Tercera Rep\u00fablica se sientan las bases de lo que luego ser\u00e1 la respuesta del Estado social. Una respuesta que supone un principio de soluci\u00f3n al problema de la integraci\u00f3n de las clases trabajadoras, una vez que la alternativa social popular no se llegara a materializar.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Con el Estado social, que tras los denominados 30 gloriosos llega a su m\u00e1ximo desarrollo a principios de los a\u00f1os 70, se da un paso crucial en la transformaci\u00f3n de la condici\u00f3n salarial, la condici\u00f3n de los trabajadores. El trabajo asalariado, tras un largo periplo, sale de su indignidad secular. La se\u00f1a de identidad del proletariado, que comenz\u00f3 siendo una condici\u00f3n miserable y despreciada en los inicios de la industrializaci\u00f3n, se convierte en la base de un estatuto socialmente reconocido, al que se le atribuyen derechos y protecciones, convirti\u00e9ndose as\u00ed en la matriz de la sociedad salarial.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La sociedad salarial<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Una sociedad, cuya clave de b\u00f3veda es el Estado social, que no es igualitaria, y en la que subsiste la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n, pero en la que sus miembros son semejantes porque disponen de recursos m\u00ednimos y de derechos y garant\u00edas equiparables. El Estado social opera como un reductor de riesgos que aseguran unos derechos sociales que, sin modificar sustancialmente las desigualdades, protegen y dignifican la figura del trabajador y su familia, garantizando la ciudadan\u00eda y el mantenimiento de la cohesi\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Las diferentes formas de socialismo hab\u00edan hecho de la victoria sobre la heteronom\u00eda del trabajo la condici\u00f3n de la fundaci\u00f3n de una sociedad de hombres libres. El Estado social de tipo socialdem\u00f3crata hab\u00eda conservado una versi\u00f3n edulcorada de esa utop\u00eda: ya no era necesario subvertir la sociedad mediante una revoluci\u00f3n para promover la dignidad del trabajo, pero el lugar de este seguir\u00eda siendo central como base del reconocimiento social y las protecciones contra la inseguridad y la desgracia. Aunque el car\u00e1cter penoso y la subordinaci\u00f3n del trabajo asalariado no hubieran sido completamente abolidos, el trabajador se encontraba compensado al haberse convertido en ciudadano de un sistema de derechos sociales, en beneficiario de prestaciones distribuidas por las burocracias del Estado y tambi\u00e9n en consumidor reconocido de las mercanc\u00edas producidas por el mercado. As\u00ed, este modo de domesticaci\u00f3n del capitalismo hab\u00eda llegado a reestructurar las formas modernas de solidaridad y el intercambio en torno al trabajo, con la garant\u00eda del Estado (Castel, 1997: 403).<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un nuevo r\u00e9gimen laboral caracterizado por el paro y la precariedad laboral se impone a partir de los a\u00f1os 80 con el advenimiento del capitalismo financiero y la modernizaci\u00f3n del aparato productivo. La consecuencia es la fragilizacion del sistema de derechos y protecciones sustentados en el trabajo estable, que sufren una importante laminaci\u00f3n para dejar libre curso al mercado. A lo que se a\u00f1ade la rebaja de los est\u00e1ndares europeos por la competencia internacional de pa\u00edses de bajas coberturas sociales. As\u00ed las cosas, retorna la vulnerabilidad y la inseguridad de masas y el vivir al d\u00eda, que era la caracter\u00edstica sempiterna de las clases trabajadoras. \u201cDe modo que el n\u00facleo de la cuesti\u00f3n social consistir\u00eda hoy en d\u00eda, de nuevo, en la existencia de in\u00fatiles para el mundo, supernumerarios, y alrededor de ellos una nebulosa de situaciones marcadas por la precariedad y la incertidumbre del ma\u00f1ana que atestiguan el crecimiento de la vulnerabilidad de masas<\/em>\u201d (Castel, 1997: 465). Y es que todo el conjunto social esta sometido a un proceso de desestabilizaci\u00f3n que, con el epicentro en la empresa, tiene como final de recorrido a los supernumerarios, los in\u00fatiles, a las poblaciones excluidas o desafiliadas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, concluye Castel, la nueva problem\u00e1tica social se produce como consecuencia del derrumbe y fragilizacion de la sociedad salarial por la desestabilizaci\u00f3n de la condici\u00f3n salarial. De ah\u00ed la necesidad de reconstruir hist\u00f3rica y sociologicamente dicha sociedad como medio de medir lo que nos separa de ella, y porque todav\u00eda es nuestra actualidad, no hemos salido de ella y contin\u00faa siendo nuestro horizonte futuro. Aunque lo cierto es que ni siquiera Francia lleg\u00f3 al alcanzar, en su mejor momento, el modelo de Estado social de aspiraci\u00f3n socialdem\u00f3crata, al que solo se aproximaron los pa\u00edses n\u00f3rdicos.\u00a0 \u00a0<\/p>\n\n\n\n

La nueva cuesti\u00f3n social <\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En la anterior cuesti\u00f3n social, el proletariado, una vez que hab\u00eda superado la inicial situaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n del siglo XIX, aunque dominado y explotado, constitu\u00eda una fuerza productiva, era necesario, formaba parte de la din\u00e1mica productiva y social y, por ello, pod\u00eda pesar en el curso de las cosas, deb\u00eda ser tenido en cuenta y pod\u00eda luchar.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, el conflicto entre aquellos que deciden y quienes est\u00e1n directamente sometidos al aparato de producci\u00f3n no desaparece. Pero se encuentra, no obstante, secundarizado por otro fen\u00f3meno: la separaci\u00f3n entre los que est\u00e1n en al aparato de producci\u00f3n y aquellos que pierden su pertenencia al sistema. La nueva cuesti\u00f3n social reposa en el presente sobre la pareja trabajo\/falta de trabajo.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, en la actualidad, sectores enteros del mundo laboral han sido invalidados, ya no son una fuerza colectiva necesaria, se han convertido en in\u00fatiles, en supernumerarios, y est\u00e1n de m\u00e1s en la sociedad. Por lo mismo, aislados, al margen de los marcos colectivos y sin capacidad de incidencia social y pol\u00edtica, su poder como fuerza reivindicativa se ha debilitado. Hoy lo que crea problema no es ya, como en los comienzos de la industrializaci\u00f3n, su fijaci\u00f3n y sometimiento al aparato productivo, sino su misma existencia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El nuevo problema no ser\u00eda tanto el aumento de las desigualdades, que en los 70 centraba el debate de la cuesti\u00f3n social. Lo cierto es que hoy no aumentan globalmente, sino fundamentalmente en el extremo superior y el inferior. La novedad es el surgimiento de desigualdades no reguladas, como son las que tienen que ver con el paro y la precariedad. Aunque afectan al conjunto social, se distribuyen de manera diferencial, impactando de manera m\u00e1s acusada a los sectores menos cualificados, etc. Las desigualdades cl\u00e1sicas estaban reguladas mediante una negociaci\u00f3n conflictiva y se desarrollaban en la expectativa de una reducci\u00f3n creciente, seg\u00fan el modelo socialdem\u00f3crata. Lo cierto es que hoy cada tipo de desigualdades se a\u00f1ade al otro. Afrontar el problema de las desigualdades cl\u00e1sicas exigir\u00eda pol\u00edticas redistributivas, mientras que las otras precisar\u00edan pol\u00edticas de protecci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un nuevo Estado social<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed las cosas, Castel apuesta por el redespliegue de un Estado social adaptado a las nuevas exigencias tecnol\u00f3gicas y de flexibilidad laboral, pero sin ceder en la defensa de los derechos y protecciones. Derechos y protecciones laborales que han supuesto una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n social, por lo cual es preciso preservarlos y ampliarlos. Y frente a los que reclaman, como Andr\u00e9 Gorz, la \u201csalida de la sociedad del trabajo\u201d, Castel defiende que, pese a su creciente precarizaci\u00f3n, el trabajo no ha perdido su importancia y centralidad y, por ello, debe ser considerado como el frente de lucha principal.<\/p>\n\n\n\n

Una genealog\u00eda del individuo<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Su \u00faltimo proyecto innovador e inconcluso fue una sociolog\u00eda o una genealog\u00eda del individuo. De ello da cuenta, por ejemplo, en el bello texto Propiedad privada, propiedad social, propiedad de s\u00ed mismo (2003). Se trataba, en primer lugar, de una cr\u00edtica al modelo neoliberal. En particular, de uno de los pilares b\u00e1sicos de su ideario: la concepci\u00f3n del individuo como un ser autosuficiente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, para Castel no hay individuo sin soportes. La propiedad privada ha sido hist\u00f3ricamente uno de los m\u00e1s importantes, garantizando a la burgues\u00eda la independencia necesaria para disfrutar de la ciudadan\u00eda pol\u00edtica. Con el Estado social surge la propiedad social, como un an\u00e1logo de la propiedad burguesa. Un modelo in\u00e9dito de propiedad, configurado por los derechos y protecciones sociales y merced al cual los miembros de las clases populares han accedido al reconocimiento como individuos, al estatuto de individuo. Ya que la propiedad social funcionaba como base de la independencia econ\u00f3mica y social y, con ello, de la ciudadan\u00eda social y pol\u00edtica del proletariado. Se democratizaba as\u00ed una prerrogativa de las clases dominantes, pero que en rigor es uno de los fundamentos de la modernidad y de la declaraci\u00f3n universal de los derechos humanos y de la democracia misma.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, con el retroceso de los derechos sociales, asistimos a la emergencia de lo que Castel denomina \u201cindividuo por defecto\u201d. Por defecto de soportes sociales, y ello cuando, adem\u00e1s, se impone el mandato social y laboral de actuar como un individuo responsable y aut\u00f3nomo. Un individuo en disposici\u00f3n de crear su propio puesto de trabajo, de emprender, de ser el empresario de s\u00ed mismo, etc. Lo que con frecuencia se traduce en un fracaso para los que carecen de soportes y en una din\u00e1mica que conduce al paro, la ruptura de v\u00ednculos colectivos y al aislamiento social.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En verdad, este proceso se inscribe en una din\u00e1mica general de individualizaci\u00f3n que atraviesa la sociedad fracturando los colectivos en los que se apoya el sistema de solidaridad y protecci\u00f3n social. Se produce, adem\u00e1s de por el fen\u00f3meno del paro, como efecto del nuevo r\u00e9gimen laboral dominado por el \u201cmodelo biogr\u00e1fico\u201d del que habla Ulrich Beck, de la individualizaci\u00f3n de las tareas, de movilidad laboral, etc.<\/p>\n\n\n\n

En el otro extremo se desarrolla el \u201cindividuo por exceso<\/em>\u201d. Dispone de un exceso de recursos que lo convierte en alguien supuestamente al abrigo de las coacciones y obligaciones sociales, y que vive como si no existiese la sociedad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

No hay una oposici\u00f3n entre individuo y Estado, como pretenden el liberalismo y ciertas orientaciones de izquierda. El individuo moderno est\u00e1 atravesado por el Estado. No son las regulaciones estatales las que impiden el desarrollo individual, como piensan los liberales, pues precisamente son dichas regulaciones las que han permitido a las clases populares vivir positivamente como individuos. Es decir, no estar sometido a la necesidad, ni a la dependencia de nadie, y as\u00ed poder vivir como sujetos independientes que controlan su propia vida y realizan diferentes estrategias profesionales, educativas, culturales, etc.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El compromiso del soci\u00f3logo<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Castel, \u201clo que se hace en ciencias sociales se inscribe siempre en el marco de un debate de sociedad que exige se tome partido<\/em>\u201d (Castel, 2001: 185). En este sentido, en el contexto de las luchas antipsiquiatricas de los a\u00f1os 70 y 80, entabl\u00f3 una relaci\u00f3n de alianza con el psiquiatra cr\u00edtico Franco Basaglia, quien consigui\u00f3 el cierre por ley de los manicomios en Italia. Un sistema semicarcelario formalmente terap\u00e9utico, pero donde imperan relaciones de poder homologables a las del presidio, la c\u00e1rcel o el cuartel. Castel encarnaba entonces la figura del intelectual espec\u00edfico comprometido en las luchas parciales e institucionales. Una figura sin la pretensi\u00f3n hegem\u00f3nica del intelectual tradicional y diferente tambi\u00e9n del intelectual org\u00e1nico vinculado a los partidos pol\u00edticos. De la relaci\u00f3n con Basaglia guarda una enorme nostalgia, como en general de aquella \u00e9poca de gran efeverscencia de las ciencias sociales y luchas sociales, y en las que la conexi\u00f3n entre trabajo intelectual y pr\u00e1ctica militante era f\u00e1cil y habitual.<\/p>\n\n\n\n

En el nuevo contexto de debilitamiento y reflujo de las organizaciones pol\u00edticas y sindicales, este tipo de relaciones son complicadas. Y es que el proletariado, que fue la referencia esencial del pensamiento cr\u00edtico en los 70, ya no es portador de una alternativa social transformadora como lo era entonces:\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n de una fuerza de protesta y transformaci\u00f3n supone la reuni\u00f3n de por lo menos tres condiciones: una organizaci\u00f3n estructurada en torno a una condici\u00f3n com\u00fan, un proyecto alternativo de sociedad y el sentimiento de ser indispensable para el funcionamiento de la m\u00e1quina social. Si la historia social gir\u00f3 durante m\u00e1s de un siglo en torno a la cuesti\u00f3n obrera, fue porque el movimiento obrero realizaba la s\u00edntesis de estas tres condiciones: ten\u00eda sus militantes, sus aparatos, un proyecto de futuro, y era el principal productor de la riqueza social de la sociedad industrial. Los supernumerarios de hoy no satisfacen ninguna de estas condiciones (Castel, 1997: 445). <\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Aunque, sin duda, no se trata de una situaci\u00f3n definitiva y como ya sucedi\u00f3 en el pasado, se\u00f1ala Castel, es previsible su pronta reconstrucci\u00f3n como una fuerza social y pol\u00edtica. Indica Castel:<\/p>\n\n\n\n

Lo primero es que no es evidente que todas esas poblaciones invalidadas est\u00e9n resignadas. La existencia del movimiento de parados, incluso aunque es minoritario, muestra lo contrario (\u2026). Una salida positiva pasar\u00eda por una colectivizaci\u00f3n de ese potencial de resistencia. Si enseguida a la clase obrera no le ha ido mal, al menos en un primer tiempo, es porque pronto se organiz\u00f3 como una fuerza de organizaci\u00f3n colectiva (Castel y Haroche, 2003: 199).<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Con todo, la cr\u00edtica sociol\u00f3gica ha debido aprender el camino del realismo y moderar su alcance. En el campo intelectual la toma de posici\u00f3n pol\u00edtica de Pierre Bourdieu a favor del revolucionarismo pol\u00edtico contrasta con la de Castel. El autor de El Psicoanalismo (1980a), que se define como un socialista radical, considera que esta opci\u00f3n es minoritaria y tiene hoy poca credibilidad. As\u00ed, entre las dos v\u00edas al socialismo que han competido durante m\u00e1s de un siglo, opta por la reformista. Frente a la estrategia revolucionaria de un cambio del modelo de Estado se impone la socialdem\u00f3crata de una reforma y una mejora social progresiva. Porque el Estado, frente a su anterior concepci\u00f3n como un poder normativo y disciplinario del proletariado, aparece ahora como barrera de una econom\u00eda basada en la b\u00fasqueda del beneficio a cualquier precio. Por otra parte, se\u00f1ala Castel, en el haber del reformismo est\u00e1 el desarrollo de lo social, de la propiedad social. As\u00ed, a la vez que reivindicaba el car\u00e1cter cr\u00edtico de su sociolog\u00eda, se\u00f1alaba en el C\u00edrculo de Bellas Artes, en una de sus \u00faltimas vistas a Espa\u00f1a en 2004:<\/p>\n\n\n\n

\u201cHoy en d\u00eda el reformismo de izquierdas audaz representa la posici\u00f3n maximalista de una izquierda cre\u00edble, decidida a poner en marcha un proyecto pol\u00edtico de desarrollo de las protecciones sociales. Un programa de esta naturaleza contiene el germen de utop\u00eda necesario para mantener la esperanza de contribuir a mejorar el curso del mundo\u201d (Castel, 2006: 26). \u00a0<\/p>\n\n\n\n

* Juan Tabares<\/strong> es profesor de filosof\u00eda jubilado.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Castel, Robert (1980) El orden psiqui\u00e1trico. la Edad de Oro del alienismo\u00a0 (Pr\u00f3logo de Michel Foucault). Madrid: La Piqueta.(1980a) <\/p>\n\n\n\n

El psicoanalismo. El orden psicoanal\u00edtico y el poder. Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

(1980b) La gesti\u00f3n de los riesgos. De la anti-psiquiatr\u00eda al post-psicoan\u00e1lisis. Barcelona: Anagrama.(1997) Las metamorfosis de la cuesti\u00f3n social. Una cr\u00f3nica del salariado. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

(2004) La inseguridad social. \u00bfQu\u00e9 es estar protegido? Buenos Aires: Manantial. <\/p>\n\n\n\n

(2004) Las trampas de la exclusi\u00f3n. Trabajo y utilidad social. Buenos Aires: Topia.(2006) Pensar y resistir. La sociolog\u00eda critica despu\u00e9s de Foucault. Madrid: C\u00edrculo de Bellas Artes.<\/p>\n\n\n\n

(2010a) La discriminaci\u00f3n negativa. \u00bfCiudadanos o indigentes? Barcelona: Hacer.(2010b) El ascenso de las incertidumbres. Trabajo, protecciones, estatuto del individuo. M\u00e9xico: Fondo de cultura econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

Castel, Robert y Lovell, Anne (1980) La sociedad psiqui\u00e1trica avanzada. El modelo norteamericano. Barcelona: Anagrama.<\/p>\n\n\n\n

Castel, Robert et al. (1992) \u201cAutour de Robert Castel\u201d, Revue Vie sociale, 3\/4.<\/p>\n\n\n\n

Castel, Robert y Haroche, Christine (2003) Propiedad privada, propiedad social, propiedad de s\u00ed mismo. Conversaciones sobre la construcci\u00f3n del individuo moderno. Rosario: Homo Sapiens.<\/p>\n\n\n\n

Castel, Robert y Martin, Claude (2012) Changements et pens\u00e9es du changement. \u00c9changes avec Robert Castel. Paris: La D\u00e9couverte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vivimos un tiempo incierto. El soci\u00f3logo Robert Castel, de cuya desaparici\u00f3n se han cumplido diez a\u00f1os el pasado mes de marzo, nos dej\u00f3 su certero diagn\u00f3stico en una obra que no ha perdido actualidad.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":36116,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[703609780],"tags":[703608121,703607078,703605169],"class_list":["post-36115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociologia","tag-bourdieu","tag-foucault","tag-socialismo","fallback-thumbnail"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-9ov","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Cuestion-social1707-749613117-e1689618113377.jpg?fit=804%2C445&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=36115"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":36130,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36115\/revisions\/36130"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/36116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=36115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=36115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=36115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}