{"id":3599,"date":"2017-10-10T19:34:19","date_gmt":"2017-10-10T19:34:19","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=3599"},"modified":"2017-10-10T19:34:19","modified_gmt":"2017-10-10T19:34:19","slug":"che-guevara-los-sesenta-tan-lejos-y-tan-cerca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=3599","title":{"rendered":"Che Guevara – Los sesenta, tan lejos y tan cerca"},"content":{"rendered":"

A 50 a\u00f1os de la muerte de Ernesto Che Guevara<\/strong><\/p>\n

Con el historiador Aldo Marchesi *<\/strong><\/p>\n

Los sesenta, tan lejos y tan cerca <\/strong><\/p>\n

A pocos d\u00edas de que el almanaque se\u00f1ale que ya pasaron cincuenta a\u00f1os del asesinato del \u00edcono, Aldo Marchesi, autor de un estudio sobre la \u201cizquierda radical\u201d latinoamericana en los a\u00f1os sesenta de pr\u00f3xima aparici\u00f3n, (1) da su opini\u00f3n sobre las distintas facetas de su pensamiento y acci\u00f3n. El historiador destaca, entre otras cosas, las dificultades para analizar desde el hoy \u2014opina\u2014 a una figura tan anclada en su \u00e9poca que a pesar de ello siempre renace como s\u00edmbolo de rebeld\u00eda. Incluso en un tiempo como el actual, en el que la violencia social se manifiesta de forma tan abierta pero en el que se condena con demasiada facilidad a la \u201cviolencia de abajo\u201d.<\/strong><\/p>\n

Daniel Gatti<\/strong><\/p>\n

Brecha, 6-10-2017\u00a0<\/strong>http:\/\/brecha.com.uy\/<\/a><\/strong><\/p>\n

\u2014\u00bfHay un legado del guevarismo? \u00bfSe puede ver al Che como una figura vigente en estos tiempos?<\/strong><\/p>\n

\u2014Es bastante complejo pensar la manera en que las izquierdas se sit\u00faan ante Guevara y su eventual trascendencia, fundamentalmente por los cambios que ha habido en torno a temas como la revoluci\u00f3n o la violencia. Son asuntos en los que el cambio hist\u00f3rico ha sido extremadamente radical.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n sobre la violencia revolucionaria, que es un elemento central de la modernidad \u2014no s\u00f3lo de la izquierda, sino de todas las tendencias en la mayor parte del siglo XIX y del XX\u2014, ha tenido una serie de transformaciones realmente importantes en las \u00faltimas d\u00e9cadas. La subjetividad de un Guevara puede verse en ese sentido como mucho m\u00e1s cercana a la de un Giuseppe Garibaldi que a la de los tiempos actuales.<\/p>\n

Las dificultades para conectarse con ese pasado las ilustr\u00f3 muy bien el historiador Alessandro Portelli al contar la historia de un partisano que cada a\u00f1o iba a escuelas y liceos de Italia a recordar la \u00e9pica de la lucha contra el fascismo. En los noventa el partisano not\u00f3 que algo estaba cambiando en la manera en que lo percib\u00edan los j\u00f3venes. Un d\u00eda un estudiante le pregunt\u00f3 si \u00e9l hab\u00eda matado a alguien. El hombre dijo que s\u00ed, que estaba combatiendo en una guerra. Y el estudiante le respondi\u00f3: \u201cUsted es tan asesino como los fascistas\u201d. El tipo qued\u00f3 mudo, no supo qu\u00e9 decir a alguien que no consideraba que fascistas y antifascistas defend\u00edan proyectos diametralmente opuestos sino que los igualaba en que unos y otros hab\u00edan matado.<\/p>\n

Ah\u00ed te das cuenta de la diferencia de tiempos hist\u00f3ricos y de lo dif\u00edcil que resulta pensar desde el hoy, despu\u00e9s de tantos a\u00f1os de discurso sobre los derechos humanos, el humanismo, la no violencia, ciertos asuntos que eran centrales cinco d\u00e9cadas atr\u00e1s.<\/p>\n

Hay investigadores que vienen trabajando sobre c\u00f3mo desde los noventa la historia pas\u00f3 a ser contada no a partir de los proyectos hist\u00f3ricos concretos, sino a partir de la idea de que todo se reduce a las figuras de v\u00edctima y victimario. Muchos autores pasaron a relatar el siglo XX como el siglo de la \u201cgran matanza\u201d, y, desde una visi\u00f3n \u201chumanista\u201d algo estrecha, englobaron bajo el mismo concepto de \u201casesinos\u201d a rojos y blancos, a fascistas y comunistas, a los movimientos de liberaci\u00f3n del Tercer Mundo y a los colonialistas, hasta a aliados y nazis, como si todos valieran lo mismo y la historia fuera una sucesi\u00f3n de cr\u00edmenes, de gente matando a otra gente. Guevara ha sido visto desde ese \u00e1ngulo como un \u201casesino perfecto\u201d, obturando la visi\u00f3n sobre su proyecto.<\/p>\n

\u2014Esa imposibilidad de trasladarse a aquellos a\u00f1os, de la que hablabas antes, \u00bfno est\u00e1 vinculada a que ahora cuesta mucho encontrar proyectos emancipadores?<\/strong><\/p>\n

\u2014En cierta manera s\u00ed, y al hecho de que la propia idea de revoluci\u00f3n est\u00e1 en crisis. La palabra revoluci\u00f3n se mantiene dentro del lenguaje pol\u00edtico, pero muy pocos la invocan o la defienden. Y en los \u00faltimos treinta a\u00f1os es muy dif\u00edcil encontrar en el mundo un proceso que se instale dentro de la l\u00f3gica de las revoluciones cl\u00e1sicas (la francesa, la rusa, la china, la cubana, la mexicana, para poner ejemplos).<\/p>\n

El otro asunto que dificulta la reflexi\u00f3n es la crisis de las izquierdas en la pos Guerra Fr\u00eda, con el triunfo ideol\u00f3gico del liberalismo conservador y de ciertas ideas neoliberales, que en los noventa se convirtieron en la nueva utop\u00eda.<\/p>\n

Aun con todos esos elementos que dificultan pensar el legado, creo que hay muchas cosas de Guevara que siguen siendo bien interesantes y tienen contemporaneidad.<\/p>\n

\u2014\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan? <\/strong><\/p>\n

\u2014Uno puede identificar cuatro Guevaras: uno pol\u00edtico, uno militar, otro que reflexiona sobre la \u00e9tica en los procesos revolucionarios, y un cuarto que pone el acento en la emancipaci\u00f3n del Tercer Mundo como punto central de su accionar y que habla de la necesidad de globalizar las luchas. Es en estos dos \u00faltimos aspectos que me parece que su legado podr\u00eda ser visto como m\u00e1s vigente.<\/p>\n

Pienso que varios elementos de los diagn\u00f3sticos sobre la realidad latinoamericana que planteaba Guevara siguen siendo pertinentes: la idea de que existen grandes trabas para lograr cambios de fondo por medios legales, el marcado car\u00e1cter reaccionario de ciertas clases dominantes en Am\u00e9rica Latina, las dificultades para construir un liberalismo democr\u00e1tico que d\u00e9 espacio a los sectores populares. Estos temas, que el Che planteaba a principios de los sesenta, reaparecieron ahora con otro lenguaje, sobre todo con el fin del ciclo progresista.<\/p>\n

A Guevara se lo percibe como el \u201cradical\u201d por excelencia, pero en los inicios de la revoluci\u00f3n cubana \u00e9l buscaba acuerdos y espacios de negociaci\u00f3n y convivencia con distintos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina: viene a Uruguay y pronuncia su famoso discurso en la Universidad, se re\u00fane en Argentina con el presidente Arturo Frondizi, en Brasil le dan una medalla de honor. Los l\u00edmites se los fijaron las derechas conservadoras, sobre todo la brasile\u00f1a y la argentina, con su reacci\u00f3n, que culmin\u00f3 con la expulsi\u00f3n de Cuba de la OEA (Organizaci\u00f3n de Estados Americanos) en el 64.<\/p>\n

Reci\u00e9n a mediados de los sesenta \u00e9l llega a la conclusi\u00f3n de que los espacios de negociaci\u00f3n pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina son cada vez m\u00e1s estrechos y que el camino que queda para cambiar las cosas es la guerra revolucionaria. Ah\u00ed es que expande su idea del foco guerrillero, sobre la funci\u00f3n ejemplarizante de la acci\u00f3n encarnada en esos superhombres que ser\u00edan los guerrilleros que lograr\u00edan interpelar al conjunto de la sociedad, y que se expresa en algunos de sus trabajos, que en muchos casos son manuales de guerra.<\/p>\n

Tal vez esa sea la dimensi\u00f3n menos vigente de Guevara. Incluso por los desarrollos tecnol\u00f3gicos actuales, imaginar que pueda existir hoy una guerrilla rural o \u201cej\u00e9rcitos populares\u201d capaces de mantener niveles de enfrentamiento viables con ej\u00e9rcitos regulares se hace casi imposible. Y si te pon\u00e9s a pensar en qu\u00e9 derivaron aquellos movimientos armados, en qu\u00e9 terminaron las experiencias de violencia organizada y profesionalizada de parte de grupos de izquierda, ver\u00e1s que generaron un fortalecimiento de las estructuras represivas estatales y acabaron en masacres.<\/p>\n

\u2014Volviendo a lo que dec\u00edas sobre la vigencia de los diagn\u00f3sticos de Guevara, la realidad latinoamericana de hoy no es tan distante de aquella de hace 50 a\u00f1os. Incluso se podr\u00eda decir que los niveles de violencia social en muchos pa\u00edses han aumentado y que los gobiernos progresistas han encontrado l\u00edmites muy claros para revertir esas realidades.<\/strong><\/p>\n

\u2014Ah\u00ed hay una paradoja. Por un lado, tenemos la cr\u00edtica a la violencia revolucionaria como fen\u00f3meno autoritario per se, pero, por otro lado, vivimos en sociedades cada vez m\u00e1s violentas, que acumulan cada vez m\u00e1s armas, con niveles de enfrentamiento cada vez mayores. Evidentemente no tengo una propuesta para resolver esa paradoja, por m\u00e1s que me inclino por descartar la violencia.<\/p>\n

El problema del camino hacia el cambio social en Am\u00e9rica Latina siempre est\u00e1 en la agenda. Ese debate fue central en los sesenta. En realidad ven\u00eda de antes, de los cincuenta, cuando quedaron en evidencia los techos del reformismo y del populismo, pero fue en los sesenta que hizo eclosi\u00f3n. La opci\u00f3n por la violencia fue s\u00f3lo una de las opciones de un repertorio que tuvo muchas otras. Esa discusi\u00f3n sobre la \u201cmetodolog\u00eda\u201d para el cambio ha perdido un poco de actualidad, pero no ha desaparecido. No quiere decir que hoy se d\u00e9 en los mismos t\u00e9rminos que hace cuarenta o cincuenta a\u00f1os, pero vuelve a estar all\u00ed.<\/p>\n

Hoy no hay quien reivindique la acci\u00f3n guerrillera en Am\u00e9rica Latina, pero uno de los problemas de los sesenta es que se termin\u00f3 reduciendo el tema de la violencia pol\u00edtica a una forma muy concreta: el de la guerrilla. En realidad, en la tradici\u00f3n de la izquierda el repertorio de la protesta es ampl\u00edsimo, y muchas est\u00e1n asociadas a formas de violencia que ahora se condenan con mucha ligereza.<\/p>\n

\u2014\u00bfC\u00f3mo deber\u00edan reaccionar los campesinos o ambientalistas hondure\u00f1os que son asesinados por decenas a\u00fan hoy? En Brasil hay ahora un debate en el movimiento sindical sobre el recurso a formas de acci\u00f3n directa como reacci\u00f3n a una reforma laboral propia de fines del siglo XIX\u2026 <\/strong><\/p>\n

\u2014S\u00ed, y se habla de \u201csesentismo\u201d para criticar esas posturas, de \u201cviolentismo\u201d. Por eso remarcaba que el tema de la violencia es un tema abierto, como abierta est\u00e1 la discusi\u00f3n sobre qu\u00e9 es violencia.<\/p>\n

\u2014Dec\u00edas que hab\u00eda otros aspectos del legado de Guevara que te parec\u00edan relativamente vigentes\u2026<\/strong><\/p>\n

\u2014Uno es su idea de la guerra global, que trasciende de manera muy n\u00edtida lo estrictamente militar. Su famoso mensaje a la Tricontinental es una pieza en la que plantea toda una visi\u00f3n sobre c\u00f3mo tiene que ser el conflicto pol\u00edtico contempor\u00e1neo. La naci\u00f3n tiene en ese mensaje un lugar secundario, y el \u00e9nfasis lo pone en la internacionalizaci\u00f3n del conflicto. La \u201ccontradicci\u00f3n principal\u201d, para hablar en t\u00e9rminos de los sesenta, que \u00e9l plantea all\u00ed es la de imperialismo versus Tercer Mundo, y el llamado bloque socialista aparece no con un papel de vanguardia sino lateral: sirve si es funcional a las luchas de los \u201cpueblos del Tercer Mundo\u201d, y si no lo es, deja de servir.<\/p>\n

Guevara pens\u00f3 la pol\u00edtica en un escenario global. La internacionalizaci\u00f3n que se ha ido acentuando desde los a\u00f1os sesenta le ha dado raz\u00f3n, y en ese sentido ha sido incluso anticipatorio; tambi\u00e9n acert\u00f3 en imaginar al Tercer Mundo, a los pa\u00edses emergentes, como centro de los conflictos pol\u00edticos del futuro, aunque las derivas de esos conflictos han ido en direcciones opuestas a las deseadas por \u00e9l mismo, como las que se dan en el mundo \u00e1rabe con la emergencia del Estado Isl\u00e1mico y otros grupos similares.<\/p>\n

Y despu\u00e9s est\u00e1 el tema de la dimensi\u00f3n de la \u00e9tica en la pol\u00edtica, un punto que \u00e9l ubicaba en un lugar central. Esto se refleja, en particular, en la carta que le manda a Carlos Quijano, conocida bajo el t\u00edtulo de \u201cEl socialismo y el hombre en Cuba\u201d, (2) y en los tiempos en que asume responsabilidades de gobierno, cuando polemiza con los sovi\u00e9ticos sobre los instrumentos de planificaci\u00f3n de la econom\u00eda o acerca de los est\u00edmulos para generar una nueva sociedad. All\u00ed est\u00e1 la idea de que la revoluci\u00f3n no debe apuntar s\u00f3lo a cambiar las condiciones materiales de la gente, sino a construir un \u201chombre nuevo\u201d, una forma diferente de vivir socialmente muy marcada por la idea de comunidad o por valores colectivos.<\/p>\n

Es una idea que est\u00e1 en di\u00e1logo con muchas expresiones en los sesenta: la de la militancia como \u00e9tica individual. En Guevara se da con fuerza especial en la manera que \u00e9l toma la militancia: como un soldado. Ah\u00ed tambi\u00e9n aparece muy fuerte la idea de sacrificio. Hay textos muy duros en los que \u00e9l asume que va a morir m\u00e1s temprano que tarde. \u201cCuando la muerte me encuentre\u201d, es una frase que \u00e9l repite. Es una forma de ver la acci\u00f3n colectiva, la militancia. Muchas veces se han establecido v\u00ednculos entre esa idea sacrificial y el peso del cristianismo en este continente, y la identificaci\u00f3n de Guevara con Cristo ha sido muy com\u00fan.<\/p>\n

\u2014La contracara de esta visi\u00f3n es lo que pasa despu\u00e9s, cuando estos movimientos son derrotados.<\/strong><\/p>\n

\u2014Y se produce una reversi\u00f3n total, al punto de que muchos protagonistas de aquellos a\u00f1os, integrantes de grupos guerrilleros, se bandearon hacia el otro lado al tomar conciencia de que se hab\u00edan perdido en el camino de unos ideales colectivos y que no hab\u00edan tenido existencia individual. Sin caer en esos extremos, en el individualismo, se generalizaron visiones muy cr\u00edticas que pusieron \u00e9nfasis en esa contradicci\u00f3n entre lo individual y lo colectivo, en c\u00f3mo el sacrificio que llega hasta la entrega de la vida termina obturando la posibilidad de ser individuos, con ideas distintas, con relaciones humanas complejas. Esa literatura se profundiz\u00f3 luego y se extendi\u00f3 a temas no directamente pol\u00edticos, como los v\u00ednculos entre los militantes y sus familias. En la \u00faltima d\u00e9cada se han multiplicado ejemplos en ese sentido \u2014documentales, pel\u00edculas de ficci\u00f3n, ensayos, novelas\u2014 que hablan de la relaci\u00f3n cr\u00edtica que tienen con sus padres los \u201chijos de los sesenta y los setenta\u201d. Algunos llegan a decirles a sus padres: \u201cla militancia los llev\u00f3 a abandonarnos, y vean c\u00f3mo estamos\u201d. Y a menudo los padres se quedan sin palabras. Aunque no est\u00e9n explicitadas, se trata de cr\u00edticas ideol\u00f3gicas a una manera de concebir la militancia de la que Guevara fue un abanderado.<\/p>\n

\u2014Sacando toda la explotaci\u00f3n comercial, pasando por encima de la \u201crecuperaci\u00f3n\u201d capitalista de un \u00edcono revolucionario, de ese \u201cvolver\u00e9 y ser\u00e9 remera\u201d, el Che ha sido presentado por propios y extra\u00f1os como el rebelde por antonomasia. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, \u00bfqu\u00e9 o qui\u00e9nes encarnar\u00edan esa figura del rebelde con causa?<\/strong><\/p>\n

\u2014Hay una dimensi\u00f3n rebelde de Guevara, claramente, pero si uno va m\u00e1s a fondo, m\u00e1s que como a un rebelde se lo deber\u00eda ver como a un revolucionario que justifica racionalmente todo aquello por lo que lucha y los m\u00e9todos que elige. Es un soldado revolucionario, no un rebelde rom\u00e1ntico en un sentido m\u00e1s instintivo. Se han escrito toneladas de libros sobre la significaci\u00f3n de Guevara como \u00edcono, pero a mi juicio falta seguir explorando por ese lado. M\u00e1s all\u00e1 de lo que se habla sobre el vaciamiento de su pr\u00e9dica, que barras de f\u00fatbol lo evoquen, que en los asentamientos lo luzcan con orgullo, que Maradona se lo tat\u00fae, quiere decir algo. En la lectura popular de Guevara hay una cr\u00edtica al orden establecido, al imperialismo, al capitalismo, un rescate de la entrega, del poner el cuerpo, de desaf\u00edo a los enclaves del sistema, aunque no se lo diga as\u00ed.<\/p>\n

En esta zona del mundo no hubo remplazo del Che. La pol\u00edtica ha ido por otros rumbos. En otras zonas s\u00ed lo hubo, para mal, como en el mundo \u00e1rabe, donde se lo ha sustituido con otro modelo muy distinto de h\u00e9roe, el del fundamentalista. En Europa apareci\u00f3 el \u201cindignado\u201d, pero es un actor colectivo y de una significaci\u00f3n muy distinta.<\/p>\n

All\u00ed se ve tambi\u00e9n c\u00f3mo Guevara fue, por un lado, una figura muy de su \u00e9poca, dif\u00edcil de transponer al hoy, pero al mismo tiempo encarna una cr\u00edtica pol\u00edtica a un sistema, y que sigue siendo convocante.<\/p>\n

En definitiva, las formas de la rebeld\u00eda van cambiando pero tienen continuidades hist\u00f3ricas, y el hecho de que c\u00edclicamente Guevara aparezca tiene que ver con eso. Otro historiador italiano, Enzo Traverso, dice que la izquierda tiene una relaci\u00f3n melanc\u00f3lica con su pasado. Me parece una manera muy precisa de ver la cosa: el pensamiento de izquierda ha tenido transformaciones muy positivas, como las reflexiones sobre el autoritarismo, pero no termina de establecer un di\u00e1logo racional, articulado, con su pasado. Aquellos que se sienten de izquierda, que reconocen que aquella experiencia hist\u00f3rica es constitutiva de su identidad pol\u00edtica, con sus aciertos, errores y horrores, recurren a la melancol\u00eda porque no saben c\u00f3mo resolver el duelo con ese pasado. Pasa algo as\u00ed con los sesenta: no se termina de decidir qu\u00e9 tomar y qu\u00e9 dejar de esos a\u00f1os.<\/p>\n

* Doctor en Historia (New York University). Profesor agregado de la Universidad de la Rep\u00fablica (Uruguay). Director del Centro de Estudios Interdisciplinarios Uruguayos (CEIU). En los \u00faltimos a\u00f1os ha publicado diversos art\u00edculos sobre historia reciente y procesos de memoria colectiva en Uruguay, y viene realizando diversos estudios en torno a la historia de la izquierda armada en el Cono Sur.<\/p>\n

Notas\u00a0 <\/u><\/strong><\/p>\n

1) Latin America\u2019s Radical Left. Rebellion and Cold War in the global 1960s. Prensa de la Universidad de Cambridge, Inglaterra, publicaci\u00f3n prevista para este mes. Siglo XXI editar\u00e1 la versi\u00f3n espa\u00f1ola en 2018.<\/p>\n

2) El texto originalmente publicado en Marcha (Montevideo, 12-3-1965), estar\u00e1 disponible en Brecha. Una reproducci\u00f3n de la portada de ese ejemplar puede verse en este especial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aldo Marchesi, autor de un estudio sobre la \u201cizquierda radical\u201d latinoamericana en los a\u00f1os sesenta de pr\u00f3xima aparici\u00f3n, (1) da su opini\u00f3n sobre las distintas facetas de su pensamiento y acci\u00f3n. El historiador destaca, entre otras cosas, las dificultades para analizar desde el hoy \u2014opina\u2014 a una figura tan anclada en su \u00e9poca que a pesar de ello siempre renace como s\u00edmbolo de rebeld\u00eda. Incluso en un tiempo como el actual, en el que la violencia social se manifiesta de forma tan abierta pero en el que se condena con demasiada facilidad a la \u201cviolencia de abajo\u201d…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212],"class_list":["post-3599","post","type-post","status-publish","format-aside","hentry","tag-america-latina","post_format-post-format-aside"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-W3","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3599","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3599"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3599\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3603,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3599\/revisions\/3603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3599"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3599"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3599"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}