El hombre<\/strong> <\/p>\n\n\n\nLa segunda parte de la investigaci\u00f3n trata sobre la Comisi\u00f3n Parlamentaria de Seguridad P\u00fablica de la C\u00e1mara de Diputados. Cada vez que se hace pol\u00edtica de seguridad p\u00fablica, hay una obsesi\u00f3n por profetizar un nuevo paradigma de seguridad p\u00fablica y con los polic\u00edas y los pol\u00edticos esto no es diferente. Pero el nuevo paradigma de la seguridad p\u00fablica, para ellos, significaba dar plenas condiciones de trabajo a los agentes de seguridad p\u00fablica. De alguna manera, en la comisi\u00f3n intentaban invertir la disposici\u00f3n constitucional de que la polic\u00eda es un instrumento de la pol\u00edtica. En la Comisi\u00f3n Parlamentaria de Seguridad P\u00fablica de la C\u00e1mara de Diputados, la pol\u00edtica era un instrumento de la polic\u00eda. La pol\u00edtica se utilizaba para aumentar el poder de la polic\u00eda. <\/p>\n\n\n\n
Otro rasgo notable de la Comisi\u00f3n Parlamentaria de Seguridad P\u00fablica de la C\u00e1mara de Diputados fue la autonom\u00eda de las fuerzas de seguridad p\u00fablica y una especie de car\u00e1cter premoderno de estas fuerzas, como si fueran una gran casta reacia a los mecanismos modernos de racionalizaci\u00f3n y gesti\u00f3n p\u00fablica. Hubo un intento de preservar la acci\u00f3n policial como campo del misterio, de lo imprevisible, de la improvisaci\u00f3n. Los polic\u00edas de la Comisi\u00f3n Parlamentaria de Seguridad P\u00fablica no representan la acci\u00f3n policial como una promesa moderna de mediaci\u00f3n de conflictos, sino como una actividad sacerdotal, o un hero\u00edsmo mesi\u00e1nico, que produce agentes dedicados a la restauraci\u00f3n de un pasado imaginario, en el que la autoridad se afirma mediante la represi\u00f3n de los conflictos sociales.<\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, la tesis trabaja con la idea de fetiche blanco. Fetiche es una palabra que viene de \u00abhechizo\u00bb, amuletos de protecci\u00f3n que los portugueses llevaban en sus aventuras esclavistas. La representaci\u00f3n compulsiva del hombre negro es un gran fetiche blanco. Es un amuleto protector que exorciza la violencia de los cuerpos y territorios blancos y la deposita en los cuerpos y territorios negros. Al hacerlo, la violaci\u00f3n de los cuerpos y territorios negros se toma autom\u00e1ticamente como autodefensa. En 2019, la comisi\u00f3n debat\u00eda la exclusi\u00f3n de la ilegalidad, propuesta por Sergio Moro. Es el espejo invertido de la esclavitud que coloca la violencia sobre el otro y, a partir de ah\u00ed, toda la violencia que se ejerce sobre el otro es leg\u00edtima. <\/p>\n\n\n\n
En la vida cotidiana de la seguridad p\u00fablica hay una especie de restauraci\u00f3n del poder del orden mediante el uso de la violencia, amenazada por la democratizaci\u00f3n como proyecto en desarrollo. El mandato de limitar derechos y garant\u00edas fundamentales, efectivamente producido en el cotidiano policial, manifiesta continuamente una reacci\u00f3n al proyecto de modernidad enunciado en la instauraci\u00f3n de la Rep\u00fablica, una modernidad a la brasile\u00f1a, guiada por la promesa del blanqueamiento de la poblaci\u00f3n. En ese contexto brasile\u00f1izado, las instituciones policiales, con todas sus caracter\u00edsticas premodernas, ser\u00edan agentes modernizadores, retroalimentando el imaginario secular de un proyecto civilizatorio blanco.<\/p>\n\n\n\n
La lucha<\/strong> <\/p>\n\n\n\nLa primera cuesti\u00f3n de este proyecto de civilizaci\u00f3n blanca depende de la reproducci\u00f3n de la l\u00f3gica de la guerra, por lo que necesita contar con el sert\u00e3o, es decir, con espacios que se presenten como impermeables a los mecanismos de control social de la violencia. En consecuencia, como en estos lugares no se puede controlar la violencia, son impermeables a la ciudadan\u00eda. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1les son estos territorios? Favelas, c\u00e1rceles, centros socioeducativos, baile funk. Como si estuvieran entre par\u00e9ntesis en el proceso civilizatorio y en la garant\u00eda de derechos, favela y c\u00e1rcel, quilombo y senzala no son territorios excluidos, sino integrados por su capacidad de evocar antagonismos, amenazas y, en este proceso, autorizar combates que legitiman el uso desordenado de la violencia en nombre de la sociedad brasile\u00f1a. La ciudad moderna necesita de la urbanidad no demostrable para producir su propia identidad, anclada en el orden, los avances tecnol\u00f3gicos y el consumo ostentoso, incluido el consumo de violencia. <\/p>\n\n\n\n
La segunda cuesti\u00f3n se refiere al mantenimiento de las jerarqu\u00edas raciales. He trabajado sobre tres modelos de interpretaci\u00f3n nacional que se alimentan del sistema simb\u00f3lico de la esclavitud: el mito de las razas, el mito de la democracia racial y el mito del buen ciudadano. Explicar\u00e9 algunos aspectos del \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n
En la d\u00e9cada de 2000, gracias al trabajo de los movimientos sociales y de la intelectualidad negra, las fantas\u00edas de la democracia racial quedaron sistem\u00e1ticamente al descubierto. No s\u00f3lo se presiona al Estado brasile\u00f1o para que reconozca que el racismo es uno de los principales instrumentos de distribuci\u00f3n de la riqueza y de las violaciones en nuestra sociedad, sino tambi\u00e9n para que promueva pol\u00edticas destinadas a combatir el racismo. Obviamente, los ataques a las instituciones del Estado no pasan \u00abdesapercibidos\u00bb. Entre las instituciones brasile\u00f1as, las m\u00e1s dedicadas al ejercicio de la muerte, la defensa nacional y la seguridad p\u00fablica – las Fuerzas Armadas y la polic\u00eda – son tambi\u00e9n las m\u00e1s impermeables a las pol\u00edticas e ideolog\u00edas antirracistas. Su protagonismo pol\u00edtico es, por lo tanto, radicalizado, evidenciado en el descontrol de la violencia que victimiza a los j\u00f3venes negros en las asombrosas tasas de encarcelamiento, pero tambi\u00e9n en la forma en que sectores blancos de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a reclaman su intervenci\u00f3n pol\u00edtica, y en la consecuente ocupaci\u00f3n del Estado brasile\u00f1o, en los niveles Ejecutivo y Legislativo, por agentes de esas instituciones. <\/strong><\/p>\n\n\n\nLa violencia como lenguaje<\/strong> <\/p>\n\n\n\nEl pen\u00faltimo enfoque que he adoptado es el de la violencia como lenguaje, un lenguaje que no s\u00f3lo comunica dominaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n pertenencia. Esto fue muy evidente en la Comisi\u00f3n Parlamentaria. El cuerpo negro violable circula en esta estructura como una mercanc\u00eda. All\u00ed, ser una buena persona significa tener la capacidad de violar este cuerpo con impunidad. La idea de ser un buen ciudadano se comunica a trav\u00e9s de la capacidad de violar impunemente, de violar y no ser castigado por ello. Entendiendo la violencia como un lenguaje, es posible observar que este lenguaje se instrumentaliza para comunicar jerarqu\u00edas sociales que dan forma a la nacionalidad brasile\u00f1a. Siempre que el proyecto secular de la supremac\u00eda blanca se ve amenazado, aunque s\u00f3lo sea en el plano de las ideas, la superposici\u00f3n entre el campo simb\u00f3lico del racismo y el campo de la violencia se desencadena en rituales de violaci\u00f3n que buscan restaurar las jerarqu\u00edas raciales. A su vez, la repetici\u00f3n sistem\u00e1tica e impune de estos rituales de violaci\u00f3n se encuentra en una relaci\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n con el imaginario simb\u00f3lico del racismo\/violencia, del que emergen fetiches blancos -cuerpos y territorios negros transformados en \u00edndices de violencia, capaces de positivizar toda y cualquier violencia blanca como seguridad. Esta seguridad es, al fin y al cabo, un crimen de nacionalidad.<\/p>\n\n\n\n
La violencia como mercanc\u00eda<\/strong> <\/p>\n\n\n\nPor \u00faltimo, he abordado la violencia como mercanc\u00eda, para entender el consumo de narrativas de violencia, tanto en el \u00e9xito de Os Sert\u00f5es<\/em> como en el \u00e9xito de las candidaturas de polic\u00edas pol\u00edticos y en la demanda de explicaciones capaces de restituir significados y orientar comportamientos en medio de la cacareada inseguridad, real o ficticia. La polic\u00eda, como lo fue para los bandeirantes y otros grupos, son s\u00f3lo engranajes de esta estructura de poder, de integraci\u00f3n nacional a trav\u00e9s de la violencia. Abastecen el mercado de cuerpos violados, pero para ellos s\u00f3lo queda un excedente simb\u00f3lico de violencia. Se intenta preservar la instituci\u00f3n basada en los valores del honor y la valent\u00eda, pero la imagen de salvajismo pesa sobre los individuos, empuj\u00e1ndolos poco a poco o bien a la autodestrucci\u00f3n, y esto crea un problema muy grave entre los polic\u00edas en Brasil, o bien a participar en el juego como mercaderes de la violencia. En cierto modo, la informalidad policial parece mostrar que algunos de estos individuos se han dado cuenta de que son desechables dentro de las instituciones. Han comprendido los l\u00edmites establecidos por la instituci\u00f3n y han dado forma al mercado paralelo de la violencia, donde su papel es m\u00e1s rentable. <\/p>\n\n\n\nComo consideraciones finales, pude constatar que existen tres operaciones fundamentales que se repiten:<\/p>\n\n\n\n
1) Se opera un sistema de met\u00e1foras entre territorios y poblaciones capaz de reproducir la l\u00f3gica racista esclavista en la que la territorializaci\u00f3n de unos implica la desterritorializaci\u00f3n de otros; <\/p>\n\n\n\n
2) Hay, en ambas narrativas, una especie de fascinaci\u00f3n f\u00f3bica por las ambig\u00fcedades; <\/p>\n\n\n\n
3) El contacto con la violencia es para los personajes, Euclides y los polic\u00edas pol\u00edticos, una experiencia clave que define la legitimidad de sus narrativas. <\/p>\n\n\n\n
Estas tres caracter\u00edsticas est\u00e1n interrelacionadas y reflejan, en cierto modo, la historicidad de la formaci\u00f3n social de la nacionalidad brasile\u00f1a. Se refieren a la construcci\u00f3n de una sociedad basada en las estructuras jer\u00e1rquicas y las din\u00e1micas relacionales de la colonizaci\u00f3n y la esclavitud, el mestizaje y la violencia como rito de integraci\u00f3n nacional. Lo que circula entre estos procesos, garantizando la coherencia del proyecto, son los fetiches blancos – representaciones amenazadoras de la negritud, capaces de exorcizar y positivizar todo tipo de violencia blanca como seguridad.<\/p>\n\n\n\n
El sert\u00e3o es una tierra en ruinas; el hombre en ruinas es el mestizo. Como el sert\u00e3o, es ambiguo e inestable. Protagonista principal en la invenci\u00f3n de la nacionalidad brasile\u00f1a, el mestizaje es el producto hist\u00f3rico de una sofisticada estrategia de dominaci\u00f3n. As\u00ed como Euclides inscribe al sertanejo como \u00abroca viva de la nacionalidad\u00bb s\u00f3lo despu\u00e9s de que la \u00abvictoria\u00bb republicana se materializara en la matanza de m\u00e1s de 20.000 personas, el mito de la democracia racial monumentaliza al mestizo, cuerpo producido por la violaci\u00f3n, como s\u00edmbolo de nuestros triunfos civilizatorios. La ambig\u00fcedad inherente a la idea de mestizaje es la representaci\u00f3n que nos permite comprender la reproducci\u00f3n secular de las l\u00f3gicas tutelares, que siguen guiando la producci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas de seguridad en instituciones forjadas por la dominaci\u00f3n blanca. Para pervertir la violaci\u00f3n en triunfo y controlar las ambig\u00fcedades mestizas, entran en juego los fetiches blancos, im\u00e1genes de cuerpos y territorios negros como amenaza a los buenos valores, como \u00abobst\u00e1culo\u00bb a ser superado por la civilizaci\u00f3n brasile\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n
En cierto modo, podr\u00edamos decir que, as\u00ed como el sert\u00e3o es una met\u00e1fora que nos permite entender Brasil como una tierra de promesas que acaban en espect\u00e1culos de violencia, el mestizo es la alegor\u00eda de la promesa de blanqueamiento, de la monumentalizaci\u00f3n de la violencia como rito de integraci\u00f3n nacional. En este entramado de significados, el mestizaje es a la vez producto y productor de la violencia blanca, es decir, la territorializaci\u00f3n del mestizo es una variable dependiente de su capacidad de asimilar y reproducir el modelo de autoridad colonial-esclavista, la violaci\u00f3n de los cuerpos no blancos, que necesariamente incurre en una especie de autoviolaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En resumen, Brasil, un Estado-naci\u00f3n colonial y esclavista, se constituye en disputas por cuerpos y territorios, con quilombos y comunidades ind\u00edgenas, en guerras de retaguardia. En este sentido, no es de extra\u00f1ar que los movimientos negros hayan invertido en la construcci\u00f3n de la identidad negra como suma de negro y moreno. La estrategia busca impedir la transformaci\u00f3n del mestizaje en mestizaje, garantizando a los morenos referencias hist\u00f3ricas y simb\u00f3licas que enfaticen la pertenencia y les permitan territorializarse aut\u00f3nomamente en relaci\u00f3n a las din\u00e1micas de desterritorializaci\u00f3n. En otras palabras, rompen con la l\u00f3gica de violaci\u00f3n que gu\u00eda los rituales de integraci\u00f3n nacional: las jerarqu\u00edas raciales. <\/p>\n\n\n\n
Finalmente, me queda una \u00faltima reflexi\u00f3n. Viviendo en una sociedad que es escenario diario de violaciones atroces, es muy dif\u00edcil, y en mi opini\u00f3n un error estrat\u00e9gico, tratar la violencia s\u00f3lo como objeto de conocimiento. Como atestigua la reproducci\u00f3n de numerosos estudios estad\u00edsticos y demogr\u00e1ficos sobre la desigualdad racial en t\u00e9rminos de cuerpos y territorios violados, no basta con saber. Aunque fundamentales, los diagn\u00f3sticos repetidos pueden decirnos m\u00e1s sobre la naturalizaci\u00f3n de la violencia blanca que ayudarnos a abordarla. Producir interpretaciones que utilicen el racismo como herramienta anal\u00edtica es manipular una referencia simb\u00f3lica en busca de narrativas capaces de producir inflexiones, desnaturalizar la violaci\u00f3n y enfrentar las din\u00e1micas de perversi\u00f3n de la violencia en seguridad y de la seguridad en violencia.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed como me parece haber sido la estrategia de resignificaci\u00f3n del mestizaje, es importante encontrar formas de narrar que sean capaces de, por un lado, demostrar que las relaciones de violaci\u00f3n fueron (y son) parte de la nacionalidad brasile\u00f1a y reflejar, como el ni\u00f1o cuyo rostro es una herida abierta, no la existencia de un otro amenazante, sino im\u00e1genes de nosotros mismos. <\/p>\n\n\n\n
Tomar Os Sert\u00f5es<\/em> como gu\u00eda para comprender los significados estructurales de la violencia en la vida cotidiana brasile\u00f1a acab\u00f3 implic\u00e1ndome en un ejercicio autorreferencial que refleja, en el v\u00e9rtigo, el ag\u00f3nico malestar moderno, un exilio de nosotros mismos, \u00abvacilante y sin brillo\u00bb. Tierra de mesianismos, de soberan\u00edas polimorfas, construida sobre la guerra de retaguardia, Brasil fue y sigue siendo territorio de Quilombos y Comunidades Ind\u00edgenas, estructuras sociales que antagonizan el modelo colonial-esclavista produciendo otras formas de comprensi\u00f3n sobre la pertenencia, la libertad y la autoridad, que pueden ser claves para que rompamos las fronteras que limitan nuestra imaginaci\u00f3n pol\u00edtica a la monumentalizaci\u00f3n de nuestra propia violaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n* Laura Gon\u00e7alves de Lima<\/strong> es licenciada en Relaciones Internacionales por la Universidade Estadual Paulista J\u00falio de Mesquita Filho, m\u00e1ster en Ciencias Sociales por el Centro de Investigaci\u00f3n y Posgrado sobre las Am\u00e9ricas de la Universidad de Brasilia – UnB y doctora en Sociolog\u00eda por el Departamento de Sociolog\u00eda de la UnB. Es investigadora del Centro de Estudios sobre Violencia y Seguridad – NEVIS, de la UnB, e investigadora asociada del Instituto de Estudios Comparados en Gesti\u00f3n de Conflictos Institucionales – INCT-INEAC, de la Universidad Federal Fluminense – UFF.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En el d\u00eda a d\u00eda de la seguridad p\u00fablica hay una especie de restauraci\u00f3n del poder del orden mediante el uso de la violencia, amenazada por la democratizaci\u00f3n como proyecto en desarrollo.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":35922,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212,703609764,703609763,703609766,703609762,703609768,703604895],"class_list":["post-35921","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-america-latina","tag-casa-grande-y-senzala","tag-euclides-da-cunha","tag-favela","tag-guerra-de-canudos","tag-qquilombo","tag-sertao","fallback-thumbnail"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-9ln","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Brasil1207-entrevista-3991909221-e1689148201643.jpg?fit=957%2C490&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35921","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=35921"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35921\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35940,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35921\/revisions\/35940"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/35922"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=35921"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=35921"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=35921"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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