{"id":35171,"date":"2023-06-05T19:46:55","date_gmt":"2023-06-05T17:46:55","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=35171"},"modified":"2023-06-05T19:46:55","modified_gmt":"2023-06-05T17:46:55","slug":"argentina-el-pais-que-bajo-de-los-barcos-negreros-debora-campos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=35171","title":{"rendered":"Argentina – El pa\u00eds que baj\u00f3 de los barcos negreros. [D\u00e9bora Campos]"},"content":{"rendered":"\n

Serie tomada en Santa Fe, 2011 (foto Pablo Cirio)<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Mientras persiste la versi\u00f3n romantizada de esclavos integrados y negros muertos o emigrados con la Fiebre Amarilla, un grupo de historiadores rastrea a los descendientes a partir de la colonia. Y vindican sus nombres: Rivadavia, Rosas, Lamadrid, Thompson, D\u00edaz V\u00e9lez, Belgrano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Revista \u00d1<\/a>, 2-6-2023 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 5-6-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A fines de agosto de 2020, mientras el mundo luchaba contra la pandemia, la Universidad de Columbia, en EE.UU., borr\u00f3 el nombre del fundador de su escuela de medicina por haber sido due\u00f1o de esclavos. Dos meses despu\u00e9s, la Universidad Johns Hopkins, en su momento de mayor reconocimiento mundial por su labor de referencia sobre el covid, reconoci\u00f3 y se disculp\u00f3 por el pasado esclavista de su fundador, el magnate y fil\u00e1ntropo Johns Hopkins. Otro tanto hicieron la Universidad de Virginia \u2013que inaugur\u00f3 en 2021 el Memorial a los Trabajadores Esclavizados, para agradecer el aporte de aquellos que construyeron esa instituci\u00f3n\u2013; la de Georgetown \u2013que facilitar\u00e1 el acceso a los descendientes de 272 esclavos vendidos en 1838\u2013; o en el Reino Unido, la Universidad de Edimburgo \u2013 que quit\u00f3 de una torre el nombre del fil\u00f3sofo David Hume por sus antecedentes racistas\u2013. Sin embargo, el arrepentimiento quiz\u00e1 m\u00e1s resonante es el del British Museum, que retir\u00f3 la estatua de su fundador, Sir Hans Sloane, por su pasado esclavista.<\/p>\n\n\n\n

Mientras EE.UU. y Europa se pliegan ante el grito reivindicativo de movimientos como el Black Lives Matter y revisan su pasado esclavista, en la Argentina gozan de buena salud la fantas\u00eda autocomplaciente de esclavos felices en tiempos de la colonia, el silencio p\u00fablico sobre sus traficantes y la aparente extinci\u00f3n de los afrodescendientes en la identidad nacional.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa trata de esclavos fue un formidable negocio en el cual, virtualmente, todo vecino porte\u00f1o estaba implicado\u201d, dice a \u00d1 el antrop\u00f3logo Norberto Pablo Cirio, referente regional de los estudios sobre afrodescendientes en el R\u00edo de la Plata y director de la C\u00e1tedra Libre de Estudios Afroargentinos y Afroamericanos que en la Universidad Nacional de La Plata, rastrea la memoria del r\u00e9gimen esclavista en la Argentina.<\/p>\n\n\n

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Vendedor ambulante de pescado. Buenos Aires, c.1901.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La esclavitud es invisible a los ojos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n de una narrativa identitaria argentina con lazos europeos pero no africanos qued\u00f3 meridianamente clara durante la visita que el presidente de Espa\u00f1a, Pedro S\u00e1nchez, hizo al pa\u00eds en junio de 2021 y fue saludado por su par local, Alberto Fern\u00e1ndez, con una cita supuestamente fraterna: \u201cEscribi\u00f3 alguna vez Octavio Paz que los mexicanos salieron de los indios, los brasile\u00f1os salieron de la selva, pero nosotros, los argentinos, llegamos en los barcos de Europa. As\u00ed construimos nuestra sociedad\u201d, dijo el mandatario argentino mezclando a Paz con la letra de una canci\u00f3n del m\u00fasico Litto Nebbia y, sobre todo, con la imagen cristalizada y eficaz de una sociedad blanca.<\/p>\n\n\n\n

Porque si bien el canon historiogr\u00e1fico admite la presencia de esclavos y con ello la pr\u00e1ctica de la esclavitud, distintos argumentos han funcionado desde finales del siglo XIX para minimizar la reivindicaci\u00f3n de ese v\u00ednculo hasta el presente.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, la ausencia de un sistema de producci\u00f3n basado en plantaciones o minas dependientes de la mano de obra esclava habr\u00eda implicado una presencia m\u00ednima y casi excepcional de personas sometidas, mientras la narrativa escolar los acomoda en tareas dom\u00e9sticas y servicios urbanos, como la elaboraci\u00f3n de empanadas y el alumbrado p\u00fablico. Y, por otro, un trato humano casi familiar.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe este modo el pa\u00eds pareci\u00f3 mantenerse relativamente al margen de la maquinaria esclavista y la poblaci\u00f3n negra mengu\u00f3 r\u00e1pidamente tras la abolici\u00f3n, en 1846, para desaparecer conforme finalizaba el siglo XIX\u201d, completa Cirio en el art\u00edculo \u201cLa memoria oral sobre la esclavitud de los porte\u00f1os descendientes de esclavos negros. Un queloides cultural\u201d, elaborado para el cat\u00e1logo de la exposici\u00f3n [In]visibles<\/em>, en el Museo Pueyrred\u00f3n, en 2019. Sin embargo, las cosas fueron muy distintas.<\/p>\n\n\n\n

La Argentina fue parte de la red esclavista transatl\u00e1ntica desde la segunda fundaci\u00f3n de Buenos Aires en 1580, siendo parte de la Uni\u00f3n Ib\u00e9rica (Espa\u00f1a y Portugal) hasta 1640 \u2013seg\u00fan puntualiza para \u00d1 la profesora Rafaela Capisciolto, coordinadora de la c\u00e1tedra de la UNLP y diplomada en Promoci\u00f3n de Derechos y Pol\u00edticas Antidiscriminatorias de Flacso.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera y durante el siglo XVII y hasta mediados del XIX el tr\u00e1fico continu\u00f3 y su contrabando fue corriente entre las elites civil, militar y eclesi\u00e1stica. Los brazos de ese entramado se extend\u00edan m\u00e1s all\u00e1 del territorio americano: hubo compa\u00f1\u00edas expedicionarias a Angola, como la formada en C\u00f3rdoba por Gabriel Garc\u00eda, \u00c1lvaro Gonz\u00e1lez Enr\u00edquez y Lorenzo Garc\u00e9s en 1594, cuya terminal era Potos\u00ed, en Bolivia.<\/p>\n\n\n\n

Posteriormente, los historiadores hallaron documentos del derecho de Garc\u00e9s a traer africanos esclavos, lo que hace presumir que fue un esclavista de experiencia. \u201cEse viaje \u2013contin\u00faa la investigadora Capisciolto\u2013 dur\u00f3 dos a\u00f1os y en Motemo compr\u00f3 34 esclavizados, pagando con cadenas de oro y harina, en lo que podr\u00eda entenderse una de las primeras acciones de nuestro comercio exterior\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nadie quedaba fuera de ese formidable negocio que fue la esclavitud: tampoco los revolucionarios de Mayo (como el citado Larrea), que ten\u00edan esclavizado\/as. \u201cQuiz\u00e1s esto explique por qu\u00e9, al menos los dos a\u00f1os posteriores a la revoluci\u00f3n, no se debati\u00f3 sobre la abolici\u00f3n; los esclavos no eran sujetos de derecho\u201d, concluye Capisciolto.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3ceres de l\u00e1tigo en mano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un elemento central en la recuperaci\u00f3n de esta historia son los documentos, como los analizados por el sacerdote Pedro Oeyen, extitular de la Catedral de San Isidro, quien desempolv\u00f3 los registros de esa instituci\u00f3n buscando identificar a los esclavos de la zona norte. Pero otro registro es la memoria oral, en buena parte transmitida a los descendientes. La historiograf\u00eda tradicional comenz\u00f3 a atender sus aportes hace poco.<\/p>\n\n\n\n

Esa es una de las materias con las que trabajan, con la direcci\u00f3n de Cirio y del secretario de la c\u00e1tedra Augusto P\u00e9rez Guarnieri, los investigadores Rafaela Capisciolto (coordinadora de este grupo), Nahuel Ale\u00ecn Batic y Marcela Anastasio.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfQui\u00e9nes eran los propietarios de esclavos en la regi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marcela Anastasio: Los propietarios pueden identificarse en un primer nivel con las compa\u00f1\u00edas que los comercializan, luego con hacendados y familias aristocr\u00e1ticas. El tr\u00e1fico se desarroll\u00f3 desde el comercio, b\u00e1sicamente, con tratantes extranjeros; la extracci\u00f3n desde \u00c1frica y, desde el siglo XVII, el contrabando. El tr\u00e1fico a Santiago de Chile y otros puntos del Virreinato del Per\u00fa fue alentado por la Corona desde el siglo XVIII, en detrimento de la ruta Cartagena-Lima. Si desde 1941 celebramos al 2 de septiembre como el D\u00eda Nacional de la Industria es porque ese d\u00eda, en 1587, el obispo Francisco de Vitoria export\u00f3 manufacturas, pero eran una cobertura de su inter\u00e9s, contrabandear plata potosina al Brasil y se le pag\u00f3 con 129 esclavizados, quienes fueron llevados a destino, lo que explica el inicio del tronco colonial de los afroargentinos del NOA. Tal tr\u00e1fico fue una soluci\u00f3n parcial al abastecimiento de mano de obra (m\u00e1s precisamente cuerpo de obra) esclavizada. El instrumento m\u00e1s efectivo a tal fin fue el \u201cAsiento de Negros\u201d logrado por Francia e Inglaterra tras el Tratado de Utrecht y el contrabando. Con la creaci\u00f3n del Virreinato del R\u00edo de la Plata Buenos Aires pasa a ser, puerto habilitado para el comercio de ultramar, practicado por espa\u00f1oles y extranjeros.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfCu\u00e1ntas personas esclavizadas viv\u00edan en Buenos Aires?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Bartolom\u00e9 Benincasa, junto a otros fot\u00f3grafos, lideraba un estudio en el llamado \u201cbarrio del tambor\u201d. EL suyo quedaba en la Calle Buen Orden (hoy Bernardo de Irigoyen 726). Por eso, varios de sus clientes ten\u00edan origen afroargentino. En este caso, una ni\u00f1a no identificada posa en su retrato de comuni\u00f3n.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nahuel Batic: El estimativo de la poblaci\u00f3n afro en Buenos Aires entre fines del siglo XVIII y principios del XIX era el 35%; en C\u00f3rdoba eran el 44%, 54% en Santiago del Estero, 46% en Salta, 52% en Catamarca y 64% en Tucum\u00e1n. Toda esta poblaci\u00f3n era explotada en trabajos dom\u00e9sticos, oficios urbanos (zapateros, cocheros, etc.) o rurales (zafra, vendimia, etc.) y, en las esclavizadas, la satisfacci\u00f3n sexual del amo, uno de los or\u00edgenes del mestizaje. C\u00f3rdoba, por ejemplo, tuvo alta recepci\u00f3n de personas esclavizadas destinadas a las actividades y productividad estancias jesu\u00edticas pudieron sostener su actividad y productividad gracias a esa explotaci\u00f3n, incluso por la Iglesia. As\u00ed, no solo los jesuitas se implicaron en el tr\u00e1fico (en 1613 compraron siete y los enviaron a Asunci\u00f3n para el molino de trigo y un trapiche para la ca\u00f1a de az\u00facar para saldar deudas y mantener \u201ca diez de los nuestros\u201d), tambi\u00e9n estudiaron sus lenguas. Un proyecto en el que est\u00e1 abocado nuestro grupo de estudio es una doctrina \u201cen lengua de Angola\u201d hecha en C\u00f3rdoba a principios del siglo XVII de la cual pudimos restituir su autor\u00eda, pues se public\u00f3 an\u00f3nima. Tal documento se posiciona, as\u00ed, en testimonio ling\u00fc\u00edstico m\u00e1s antiguo de la presencia africana en la actual Argentina.<\/p>\n\n\n\n

En San Isidro, el sacerdote Pedro Oeyen revis\u00f3 los libros parroquiales desde 1731 en adelante y analiz\u00f3 los bautizos que recib\u00edan las personas africanas al llegar al pa\u00eds. Para el religioso, \u201cbautizarlos era el modo de incorporarlos a la cultura local, de darles identidad\u201d, seg\u00fan explic\u00f3 a \u00d1. En rigor, era lo contrario: anular su identidad y marcarlos con la de sus amos. Esos apellidos, casi tres siglos despu\u00e9s, siguen nombr\u00e1ndolos y, con eso, denunciando a sus compradores.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9 los apellidos de los esclavistas locales como Guillermo Brown, Bernardino Rivadavia o Juan Manuel de Rosas, por caso, no est\u00e1n asociados a la trata de personas como sucede ahora mismo con mescenas y fil\u00e1ntropos en EE.UU. y Europa, fundadores de universidades y de museos, de quienes reh\u00fayen las actuales gestiones a cargo de esas instituciones?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Augusto P\u00e9rez Guarnieri: Hay personas que se reconocen argentinos\/as del tronco colonial \u2013es decir, descendientes de esclavizados\/as durante el per\u00edodo de gestaci\u00f3n de este pa\u00eds\u2013, cuyo mejor distintivo es la portaci\u00f3n de apellidos de quienes esclavizaron a sus ancestros, como Rosas, La Madrid, Thompson, D\u00edaz V\u00e9lez, Belgrano, Murature, entre otros. Esta nominaci\u00f3n, que estudiamos fundamentalmente desde la historia oral \u2013un campo de estudios que escapa a la incumbencia de la historiograf\u00eda de cu\u00f1o tradicional\u2013 y, en los casos pertinentes, la constataci\u00f3n en textos de la \u00e9poca, indican que descienden de personas esclavizadas en las haciendas patricias, de la alta burgues\u00eda, de militares, de pr\u00f3ceres y del clero. Por ejemplo cada monje de la Iglesia de Santo Domingo ten\u00eda en su celda un esclavizado para su servicio y hasta exist\u00eda una adaptaci\u00f3n de la biblia con omisiones intencionadas en justificar la explotaci\u00f3n humana, \u201cla Biblia de los negros\u201d, recuerdan los mayores en las entrevistas efectuadas. Esa iglesia fue un espacio tan relevante para los afroporte\u00f1os que la llamaban \u201cla Iglesia de los Negros\u201d y hemos documentado fotograf\u00edas de sus procesiones, pues ten\u00eda una cofrad\u00eda que funcion\u00f3 hasta circa 1940. Es importante mencionar que a los esclavizados se les impon\u00eda, ya en \u00c1frica con el bautismo, un nombre, con lo que toda marca ling\u00fc\u00edstica de ancestr\u00eda era virtualmente borrada. Las excepciones que documentamos no llegan a la docena, por ejemplo, Cirio entrevist\u00f3 a un afrosalte\u00f1o apellidado Lunda, nombre de un reino africano en lo que hoy es el centro-sur de \u00c1frica y, de hecho, tiene conciencia de tal origen. Tambi\u00e9n hay apellidos destacados en \u00e1mbitos que ilustran diversas capas de estos procesos violentos. Tal es el caso de Zen\u00f3n Rol\u00f3n, reconocido m\u00fasico y compositor afroporte\u00f1o (1856-1902) que se perfeccion\u00f3 seis a\u00f1os en Italia. Seg\u00fan la historia oral que este a\u00f1o documentamos a sus descendientes, tras buscarla a lo largo de una d\u00e9cada, Rol\u00f3n es un apellido que responde a Marie Rol\u00e9n, africana o francesa de ascendencia afro que vino con la promesa de que iba a casarse con un porte\u00f1o patricio y Zen\u00f3n fue fruto de su violaci\u00f3n. El amo se neg\u00f3 a reconocerlo, aunque prometi\u00f3 que nunca le iba a faltar dinero, cuesti\u00f3n que cumpli\u00f3 y ese viaje fue prueba de ello. En los \u00faltimos a\u00f1os hay una emergencia de los movimientos de reivindicaci\u00f3n identitaria afroargentina, con acciones como organizar eventos e instalar efem\u00e9rides en varias partes del pa\u00eds. Sin embargo, a\u00fan no hay acciones directas respecto a los esclavistas, en comparaci\u00f3n con las organizaciones afro de pa\u00edses como Estados Unidos. Aqu\u00ed la din\u00e1mica de la etnog\u00e9nesis afroargentina se da de modo intermitente, aunque parece plantearse ahora un trabajo de largo plazo. Distinto es el caso de los movimientos de reivindicaci\u00f3n ind\u00edgena, que discuten pol\u00edticas de reconocimiento desde hace d\u00e9cadas en diversos niveles y han realizado acciones de desmonumentalizaci\u00f3n \u2013como el de las estatuas del general Roca\u2013 pero el Estado-naci\u00f3n les reconoci\u00f3 el derecho a la autoadscripci\u00f3n y la prexistencia con la suscripci\u00f3n a convenios internacionales, como el 169 (OIT), y, lo ue es fundamental, con la \u00faltima reforma de la Constituci\u00f3n Argentina, en 1994 (algo que no ocurri\u00f3 con los afroargentinos), aunque esto no implique una soluci\u00f3n a los procesos de violencia y marginilizaci\u00f3n vigentes\u2013. En el terreno de la hip\u00f3tesis, quiz\u00e1s en la medida en la que las organizaciones contin\u00faen su puesta en valor y autoafirmaci\u00f3n, esas acciones de denuncia y visibilizaci\u00f3n de esclavistas se registren en el pa\u00eds, a\u00fan con la complejidad de tal disrupci\u00f3n. Si a\u00fan la sociedad discute, acad\u00e9mica y coloquialmente, la existencia de los afroargentinos o el reconocimiento de una matriz racista cuando las expresiones \u00abnegro\/a\u00bb, \u00abnegro\/a de mierda\u00bb, \u201ccabecita negra\u201d, y otras, se esgrimen como insulto, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00e1 cuando discutamos qu\u00e9 pr\u00f3ceres, funcionarios y religiosos se beneficiaron como esclavistas? Est\u00e1 pendiente un avance en estos temas pero una acci\u00f3n de este tipo incomodar\u00eda a los defensores de lo instituido, que seguramente persistir\u00e1n en la estrategia de negaci\u00f3n o minimizaci\u00f3n de estos procesos.<\/p>\n\n\n\n

\u2013Adem\u00e1s de servirles, en muchos casos el sometimiento de las esclavas adem\u00e1s fue sexual, dando origen a mestizos (algunos c\u00e9lebres). \u00bfDe qu\u00e9 manera incluso algo tan evidente fue silenciado y qu\u00e9 personalidades de la historia argentina tienen ancestros africanos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Norberto Pablo Cirio: Algunas personalidades de la historia con ancestros africanos son el sargento (post mortem) Juan Bautista Cabral \u2013correntino\u2013, el payador Gabino Ezeiza \u2013afroporte\u00f1o\u2013 y el pol\u00edtico Bernardo de Monteagudo \u2013tucumano\u2013, y la C\u00e1tedra est\u00e1 trabajando su historia oral con descendientes de los dos primeros. El silencio impuesto a estos procesos se relaciona con lo que podemos llamamos \u201cracismo cient\u00edfico\u201d en el que la ciencia, al servicio de las \u00e9lites, ha fundamentado por d\u00e9cadas la teor\u00eda de las razas y la certeza de la inferioridad del afro. Al identificar estos procesos podemos entender los modos en los que la hegemon\u00eda nacional decret\u00f3 un certificado de su defunci\u00f3n biocultural, que reci\u00e9n est\u00e1 problematiz\u00e1ndose: no son contables en los censos, no son identificados sus rasgos en nuestra cultura, no son ubicables en los mapas y no son registrables en los museos. Para la mayor\u00eda de estas personalidades y la narrativa nacional, la asunci\u00f3n de una ancestralidad afro equivaldr\u00eda a un problema porque, desde nuestra perspectiva, ello parece obedecer al prejuicio de que \u201caqu\u00ed todos somos blancos hasta que se demuestre lo contrario\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u2013La bonhom\u00eda supuesta de los amos argentinos no parece llevarse bien con la normativa elaborada tanto por la Corona Espa\u00f1ola como por el gobierno de Buenos Aires reglamentando el castigo que se pod\u00eda aplicar a los esclavos: \u00bfqu\u00e9 establec\u00edan estos c\u00f3digos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rafaela Capisciolto: La Corona Espa\u00f1ola promulg\u00f3 en 1789 el C\u00f3dice Negro. Constaba de 13 cap\u00edtulos que reglamentaban la esclavitud en los territorios espa\u00f1oles. Los cap\u00edtulos IV a XIII tratan sobre el r\u00e9gimen disciplinario, que inclu\u00eda castigos como azotes, encadenamiento, maza o cepo, grilletes, prisi\u00f3n, mutilaci\u00f3n de un miembro o la muerte. E Esta fue resistida por los esclavizadores y dejada sin efecto en 1794 ya que buscaba tambi\u00e9n regular a los propietarios, que deb\u00edan evangelizar y respetar a los esclavizados. Se conocen juicios de estos por maltrato, tortura y explotaci\u00f3n, por lo que queda al desnudo la idea de su trato benigno \u2013de arraigo en el sentido com\u00fan y algunas publicaciones acad\u00e9micas actuales\u2013, por lo que cabe preguntar de qu\u00e9 benignidad hablamos cuando partimos del hecho de esclavizar a un ser humano. Tal violencia no era solo f\u00edsica, la simb\u00f3lica fue tanto o m\u00e1s atroz, por ejemplo al prohibirle sus nombres, practicar sus religiones y tocar el tambor, algo en apariencia anodino. Esto \u00faltimo estaba prohibido incluso por bandos como el promulgado en Buenos Aires en 1766: \u201cSe prohiben los bailes indecentes que al toque de su tambor acostumbran los negros; si bien podr\u00e1n p\u00fablicamente bailar aquellas danzas de que usan en la fiesta que celebran en esta ciudad, todo bajo de la pena de doscientos azotes y de un mes de barranca\u201d. Visto el empoderamiento que di\u00f3 y da el tambor a los afroargentinos, que en muchas partes sigan practicando una m\u00fasica que reconocen propia \u2013como el candombe, g\u00e9nero del que hay 14 tipos aut\u00f3ctonos\u2013, indica que esos bandos fueron valientemente desobedecidos y hasta cabr\u00eda adjetivar a esta m\u00fasica de subversiva en tanto narra otra visi\u00f3n de la Historia, la incontada, la negada, la insonorizada.<\/p>\n\n\n

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(In)Visibles. Una interpelaci\u00f3n sobre el legado de los afroargentinos.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u2013Si la Asamblea del a\u00f1o XIII derog\u00f3 la esclavitud en la Argentina, \u00bfpor qu\u00e9 hasta 1861 hubo personas esclavizadas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rafaela Capisciolto: M\u00e1s all\u00e1 de 1861 tambi\u00e9n. Las familias esclavistas consideraron que el fin de la esclavitud, si bien era necesario por ser acorde a la civilizaci\u00f3n, la humanidad y la religi\u00f3n, deb\u00eda ser gradual para no afectar su derecho de propiedad. Reci\u00e9n en 1853 se estableci\u00f3 la libertad de las personas esclavizadas en la Constituci\u00f3n Nacional en un art\u00edculo, por cierto, no exento de contradicciones. Con todo, en Buenos Aires se efectiviz\u00f3 al unirse a la Confederaci\u00f3n Argentina, en 1861, aunque seg\u00fan la historia oral recabada sigui\u00f3 varios a\u00f1os m\u00e1s, dado, por ejemplo, origen a la familia Murature, con congole\u00f1os comprados por Valent\u00edn Alsina, quien los entreg\u00f3 al capit\u00e1n de marina Jos\u00e9 F\u00e9lix Murature. La Asamblea Constituyente de 1813 decret\u00f3 la Libertad de Vientres, que convert\u00eda en liberto a quien naciera de madre esclavizada desde el 31 de enero. Estaba obligado a servir en empleos dom\u00e9sticos o en el ej\u00e9rcito hasta su mayor\u00eda de edad (16 en los hombres, 20 en las mujeres). Adem\u00e1s, las madres, los padres o incluso hermanos mayores deb\u00edan pagar al amo por su manutenci\u00f3n y cuidado con lo cual, en lo f\u00e1ctico, la esclavitud sigui\u00f3 sin una mejora sustancial para las v\u00edctimas. Otra prueba de que el trato benigno fue un eufemismo es la fuga de esclavizados a casas de otros afros, al monte, al desierto o a la selva. Ello lo desarrollamos en otro proyecto de la C\u00e1tedra, sobre la geograf\u00eda afroargentina, detectando una docena de kilombos (t\u00e9rmino bant\u00fa que significa \u201cgran uni\u00f3n\u201d) en Jujuy \u2013el m\u00e1s antiguo\u2013, Entre R\u00edos, Santiago del Estero, Buenos Aires, R\u00edo Negro, La Pampa, Misiones, Corrientes y Chaco.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfCu\u00e1ndo comienza a discutirse este borramiento de los afrodescendientes de la historia argentina?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Norberto Pablo Cirio: Desde mediados del siglo XIX se dan procesos de invisibilizaci\u00f3n. Por sentido com\u00fan y parte de la bibliograf\u00eda -incluso entre la m\u00e1s reciente publicada- sobre el tema se cree que la poblaci\u00f3n afro \u201cse extingui\u00f3\u201d, cuesti\u00f3n que es falsa no solo porque as\u00ed lo demuestran nuestros estudios y una incipiente producci\u00f3n acad\u00e9mica sino por los propios afroargentinos del tronco colonial, quienes desde su empoderamiento en pos de su visibilizaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n de derechos reclaman al Estado \u201cser reconocidos en la Historia\u201d. La memoria oral de los que padecieron la esclavitud fue, en buena parte, transmitida a sus descendientes, aunque este aspecto nunca interes\u00f3 a la historiograf\u00eda convencional, m\u00e1s entusiasta de los porcentajes y el derrotero de los barcos. \u201c\u00a1No cuenten barcos, cuenten la historia!\u201d, nos reclamaba con amor Mar\u00eda Isabel Platero, en La Plata, hasta el a\u00f1o pasado, cuando muri\u00f3, casi centenaria. Esta frase nos lleva, entonces, a preguntarnos, \u00bfqu\u00e9 es la historia para los afroargentinos? En la certeza de que no hay antropolog\u00eda que no sea colaborativa, nuestra investigaci\u00f3n sobre la memoria oral y escrita de la trata esclavista de africanos en la Argentina procura, por ende, trabajar desde el horizonte epistemol\u00f3gico de las v\u00edctimas de los esclavizados, desde sus memorias, compartiendo, entusiastas, el camino del saber. El borramiento de los afroporte\u00f1os como grupo con capacidad de gesti\u00f3n comienza a ser cuestionado a fines de los a\u00f1os 90 del siglo XX. En esta l\u00ednea, honramos a la instituci\u00f3n pionera, hoy la m\u00e1s antigua en funcionamiento, la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana \u201cMario Luis L\u00f3pez\u201d, creada en 1988 en Santa Fe (como se aprecia, no todo comienza en Buenos Aires). Los objetivos macro son generar un espacio com\u00fan de lucha contra la intolerancia y la discriminaci\u00f3n y la visibilidad de esta cultura como parte fundante y activa de la identidad nacional. Como dice J\u00e9sica Lamadrid, de la Asociaci\u00f3n Misibamba, Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, \u201cen la Argentina viven los que estaban, los que vinieron y los que fueron tra\u00eddos\u201d. En efecto, en 2007 se cre\u00f3 en Merlo esta asociaci\u00f3n, que nuclea a los afroargentinos del tronco colonial \u2013de hecho, es la que cre\u00f3 el t\u00e9rmino\u2013 y cambiaron su estrategia de visibilizaci\u00f3n con el objetivo de recuperar derechos, por ejemplo a una historia inclusiva. \u201cTodos no se van a morir, alguien va a quedar para contarlo\u201d, es una frase de Rita Luc\u00eda Montero \u2013actriz y cantante afroporte\u00f1a\u2013 y que se dec\u00eda en su familia desde los tiempos de su ancestra del Congo esclavizada por el almirante Brown. A prop\u00f3sito de este, se trata de una figura de relevancia que tuvo patente de corso durante la Guerra de Brasil y estuvo implicado en la trata esclavista, lo que motiv\u00f3 a que este a\u00f1o, en ocasi\u00f3n de la participaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Misibamba en una gala del Teatro Col\u00f3n, se denunciara su condici\u00f3n, uno de los primero antecedentes de acciones directas relacionadas con los esclavistas. Y aqu\u00ed estamos, colaborando con los afroargentinos estableciendo di\u00e1logos, vinculando testimonios y documentos para visibilizar y sonorizar los procesos que incluyen al pa\u00eds en el tr\u00e1gico listado de naciones esclavistas.<\/p>\n\n\n\n

\u2013En EE.UU. y en Europa vemos que mecenas o fil\u00e1ntropos, que fundaron universidades y museos, son condenados ahora por esclavistas. \u00bfQu\u00e9 opinan ustedes, como especialistas, sobre esta clase de relectura?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Augusto P\u00e9rez Guarnieri: Como investigadores entendemos que el car\u00e1cter cient\u00edfico de los an\u00e1lisis que realizamos tiene ciertos condicionamientos como la demanda de objetividad tendiente a sostener la veracidad de los hallazgos, por un lado, as\u00ed como la necesidad de asumir una posici\u00f3n no-etnoc\u00e9ntrica y decolonial, por el otro. Solo al conocer en profundidad los procesos de memorias y contra-memorias existentes con relaci\u00f3n a los traumas de la esclavitud estamos en condiciones de comprender las demandas y las acciones como denuncias p\u00fablicas, cancelaciones y desmonumentalizaciones. Esto no nos ubica en un espacio de provocaci\u00f3n, aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n de condenas conducentes a demoler ciertas figuras, narrativas y ret\u00f3ricas, nos compromete a dotar de veracidad y facilitar el encuentro entre el presente etnogr\u00e1fico y la Historia (escrito as\u00ed, con may\u00fascula), ya que en ese di\u00e1logo entre los afroargentinos y sus ancestros \u2013a trav\u00e9s de documentos, im\u00e1genes y sonidos\u2013 estar\u00e1n las respuestas, las propuestas y las futuras acciones. Nos proponemos vincular y contrastar la Historia escrita con la oralidad, a trav\u00e9s de la etnograf\u00eda, entendiendo el per\u00edodo gestacional del pa\u00eds como una zona de contacto donde culturas dispares se encontraron y entrechocaron bajo relaciones de colonialismo y explotaci\u00f3n. Todo movimiento conduce a un encuentro, por lo que entendemos que detr\u00e1s de esas condenas o denuncias hay muchas de voces que merecen ser (re)escuchadas y silencios que deben ser callados: \u201cO\u00edd mortales, el grito sagrado (y negro)\u201d pues, recordemos que, cuando se comenz\u00f3 a cantar el Himno Nacional, las \u201crotas cadenas\u201d no alud\u00edan, evidentemente, a la maquinaria de la esclaviud, instituci\u00f3n que en la Argentina, ya independiente, funcion\u00f3 al menos hasta 1861.<\/p>\n\n\n

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\u201cEl milico\u201d (1880), acuarela de Eduardo S\u00edvori. \/ Colecci\u00f3n Mario L\u00f3pez Olaciregui.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u2013Se\u00f1alan en su trabajo que la esclavitud fue \u00abun formidable negocio en el cual, virtualmente, todo vecino porte\u00f1o estaba implicado\u201d. \u00bfHay registro de la existencia de excepciones (personas que pudiendo tener esclavos, decid\u00edan no hacerlo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Norberto Pablo Cirio: La frase acerca de que todos estaban implicados, no hace alusi\u00f3n a que los vecinos de Buenos AIres hayan tenido en su mayor\u00eda esclavizados trabajando dentro de sus fincas u hogares, sino al hecho de que los esclavizados formaban parte activa de la vida socio-econ\u00f3mica porte\u00f1a. Hacia 1800, si los esclavizados hubieran podido cesar en sus funciones, la actividad econ\u00f3mica de Buenos Aires se hubiera detenido por completo, por lo tanto, hay que reconocer que se trataba de una sociedad afrodependiente, si se nos permite el neologismo. Tal es el caso de Fernando M\u00e1ximo Alfaro que, prosiguiendo la tradici\u00f3n esclavista iniciada por su padre en C\u00f3rdoba, agenciaba para los corsarios de Patagones rescatando barcos negreros que cubr\u00edan la ruta \u00c1frica-Brasil, recibiendo pagos por los esclavizados ingresados y proveyendo de los mismos a comerciantes y viajeros. Uno de ellos fue Luis Vernet, quien en 1826 le compr\u00f3 31 para poblar las Islas Malvinas, territorio donde, precisamente, el primer argentino nacido fue, justamente, un afro, del que solo e sabe su nombre, Daniel. Dicho de un modo ligeramente distinto, todos los ciudadanos participaban de un entramado, complejo y en formaci\u00f3n, en el que los esclavizados\/as interactuaban subordinados a las fragilidades y necesidades de familias, comerciantes, militares y cl\u00e9rigos.<\/p>\n\n\n\n

* D\u00e9bora Campos<\/strong>, periodista formada en TEA y en la UBA, donde es docente concursada. Se especializ\u00f3 en escritura creativa en Flacso. Escribi\u00f3 en P\u00e1gina\/12, T\u00e9lam, Veintitr\u00e9s, D&D y en medios de Galicia, de donde procede su familia. Es miembro correspondente de la Real Academia Galega, presidi\u00f3 la Asociaci\u00f3n Internacional de Estudos Galegos e integra la C\u00e1tedra Galicia-Am\u00e9rica (Unsam). Es editora en la revista \u00d1<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mientras persiste la versi\u00f3n romantizada de esclavos integrados y negros muertos o emigrados con la Fiebre Amarilla, un grupo de historiadores rastrea a los descendientes a partir de la colonia.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":35176,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[703605533],"tags":[703604884,17212,2275688,703609669,703605217,703604893],"class_list":{"0":"post-35171","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-esclavitud","8":"tag-alberto-fernandez","9":"tag-america-latina","10":"tag-esclavos","11":"tag-juan-manuel-de-rosas","12":"tag-negros","13":"tag-racismo","15":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Argentina0506-I.jpg?fit=1256%2C619&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-99h","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=35171"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35171\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35186,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35171\/revisions\/35186"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/35176"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=35171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=35171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=35171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}