{"id":3202,"date":"2017-08-19T10:16:37","date_gmt":"2017-08-19T10:16:37","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/2017\/08\/19\/debates-popular-o-populismo-a-proposito-de-la-obra-de-eric-fassin\/"},"modified":"2017-08-19T10:16:37","modified_gmt":"2017-08-19T10:16:37","slug":"debates-popular-o-populismo-a-proposito-de-la-obra-de-eric-fassin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=3202","title":{"rendered":"Debates – \u00bfPopular o populismo? A prop\u00f3sito de la obra de Eric Fassin"},"content":{"rendered":"

Debates<\/span><\/b><\/p>\n

A prop\u00f3sito de la obra de Eric Fassin: Populismo, el gran resentimiento   <\/span><\/b><\/p>\n

\u00bfPopular o populismo? *<\/span><\/b><\/p>\n

Federico Tarragoni<\/span><\/b><\/p>\n

A l\u00b4encontre, 12-7-2017<\/span><\/b><\/p>\n

http:\/\/alencontre.org\/<\/a><\/span><\/b><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Faustino Eguberri \u0096 Viento Sur<\/span><\/b><\/p>\n

http:\/\/www.vientosur.info\/<\/a><\/span><\/b><\/p>\n

Publicamos a continuaci\u00f3n una revisi\u00f3n cr\u00edtica del \u00faltimo ensayo de Eric Fassin. Sin embargo, nos parece que uno de los aspectos centrales de la presente discusi\u00f3n sobre el populismo llamado de izquierdas sigue marcado por una caracter\u00edstica que Ellen Meiksins Wood calificaba de [una pol\u00edtica sin clases] The Retreat from Class (Ed. Verso, segunda ed. 1998, primera en 1986). En 1986, (en la edici\u00f3n original) E. Meiksins Wood subrayaba el punto de partida de la teorizaci\u00f3n de E. Laclau: \u00abla autonomizaci\u00f3n de la ideolog\u00eda\u00bb.<\/span><\/b><\/p>\n

Laclau ya hab\u00eda desarrollado este punto central de su teor\u00eda en su obra publicada en 1977: Politics and Ideology in Marxist Theory (New Left Books); un escrito ignorado por presuntuosos acad\u00e9micos que descubren la p\u00f3lvora con aires inspirados.<\/span><\/b><\/p>\n

En este libro, como subraya Meiksins Wood, Laclau valida a\u00fan el concepto de clase desde el punto de vista te\u00f3rico, pero \u00able hace perder su significado hist\u00f3rico\u00bb. Aun oponi\u00e9ndose a la caracterizaci\u00f3n de sectores sociales no productivos como pertenecientes a la \u00abpeque\u00f1a burgues\u00eda\u00bb -lo que pretend\u00eda Poulantzas- Laclau consideraba como secundaria la posici\u00f3n espec\u00edfica de esos sectores de las clases asalariadas en las relaciones de producci\u00f3n. Por el contrario, insist\u00eda en un dato: para esos sectores (no productores de plusval\u00eda, no \u00abcuellos azules\u00bb), la contradicci\u00f3n primera y m\u00e1s importante frente al \u00abbloque dominante\u00bb no se establec\u00eda \u00aba nivel de las relaciones de producci\u00f3n dominantes, sino en el plano de las relaciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas\u00bb. En otros t\u00e9rminos, seg\u00fan Laclau, su \u00abidentidad como pueblo juega un papel mucho m\u00e1s importante que su identidad en t\u00e9rminos de clases\u00bb.<\/span><\/b><\/p>\n

Sin este punto de partida, no puede entender la deriva sociopol\u00edtica de Laclau y Mouffe -y de sus adeptos actuales- en su g\u00e9nesis; es decir, l\u00f3gicamente, en su culminaci\u00f3n.<\/span><\/b><\/p>\n

Dejaremos de lado las notas de F. Tarragoni sobre el peronismo que, aunque de una calidad superior al an\u00e1lisis de Laclau, dejan abierto un campo de debate, a\u00fan no cerrado, ni en la historiograf\u00eda argentina, ni en la sociolog\u00eda \u00abhistoricista\u00bb. La \u00fanica que es avanza en su comprensi\u00f3n. En la web de A l\u00b4encontre continuaremos informando sobre este debate (Charles-Andr\u00e9 Udry).<\/span><\/b><\/p>\n

*****<\/span><\/p>\n

En este libro sint\u00e9tico y contundente, el soci\u00f3logo Eric Fassin aporta una contribuci\u00f3n a la comprensi\u00f3n de uno de los rasgos cruciales de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea: el ascenso de los populismos. En Europa y en el mundo, este fen\u00f3meno es considerado como caracter\u00edstico de nuestra \u00e9poca democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

El libro de Eric Fassin contribuye a detectar los retos del populismo para la reconstrucci\u00f3n posterior de una cr\u00edtica democr\u00e1tica (y de la izquierda que ser\u00eda su expresi\u00f3n). Su intenci\u00f3n no es reconceptualizar sociol\u00f3gicamente el fen\u00f3meno; el populismo le parece un concepto indeterminado que no describe ninguna ideolog\u00eda o tradici\u00f3n pol\u00edtica espec\u00edfica. Para Eric Fassin se trata de identificar el populismo sin definirlo; o m\u00e1s bien defini\u00e9ndolo  a m\u00ednima (pues \u00bfc\u00f3mo problematizar algo sin definir de qu\u00e9 se trata?), como un estilo pol\u00edtico seductor e ilusionista que se apoyar\u00eda en una visi\u00f3n \u00abtotalizante [e] inseparablemente excluyente\u00bb del pueblo. El populismo designar\u00eda as\u00ed un estilo de comunicaci\u00f3n y de gobierno propio a todos esos l\u00edderes pol\u00edticos -Trump, Erdogan, Le Pen- que intentan unificar y encarnar al pueblo oponi\u00e9ndole a las \u00e9lites que supuestamente le desposeen de su soberan\u00eda.<\/span><\/p>\n

De entrada, conviene subrayar que cuando se aborda la tradici\u00f3n hist\u00f3rica del fen\u00f3meno  1\/ semejante definici\u00f3n, a\u00fan cuanto est\u00e1 extendida en los media y las ciencias sociales, no es evidente; sobre todo, tiende a desideologizarlo, asimil\u00e1ndolo al fascismo, lo que plantea la cuesti\u00f3n de la coexistencia de dos designadores para un mismo campo fenomenal  2\/. En fin, hablando con propiedad, una definici\u00f3n as\u00ed saca al populismo del terreno epistemol\u00f3gico de las ciencias sociales, donde la explicaci\u00f3n nunca puede estar separada de una definici\u00f3n rigurosa e hist\u00f3ricamente pertinente de los fen\u00f3menos  3\/.<\/span><\/p>\n

Sin duda hay que poner este encuadramiento conceptual difuso en la cuenta de la reflexi\u00f3n contempor\u00e1nea sobre el populismo y, en el caso del libro de Eric Fassin, en la cuenta del hecho de que se trata de un ensayo, reivindicado como tal. Pero, de entrada, conviene insistir en ello, pues orienta toda la problem\u00e1tica del libro.<\/span><\/p>\n

\u00bfUn momento populista propicio para la izquierda?<\/span><\/b><\/p>\n

Si el populismo traduce hoy un cierto n\u00famero de retos para la democracia y la izquierda, es porque, como recuerda el autor, cambia de significaci\u00f3n ante nuestros ojos. Ah\u00ed donde en Francia a\u00fan designa a la derecha nacionalista y xen\u00f3foba, experiencias pol\u00edticas in\u00e9ditas, en Am\u00e9rica Latina y Europa, lo han recalificado en la izquierda. Entre el giro a la izquierda en Am\u00e9rica Latina a comienzo de los a\u00f1os 2000 (Venezuela, Bolivia, Ecuador) y la progresi\u00f3n de Podemos en Espa\u00f1a, de Syriza en Grecia y del Frente de Izquierdas en Francia, experiencias calificadas en el sentido com\u00fan de \u00abpopulistas\u00bb, se plantea una nueva interrogante: \u00bfpodr\u00eda utilizar la izquierda ese mismo populismo que es universalmente criticado en Francia, y reputado como un c\u00e1ncer de la democracia, para radicalizar la democracia?<\/span><\/p>\n

Evidentemente, emplear un t\u00e9rmino hasta ahora reservado a la derecha nacionalista y xen\u00f3foba para calificar a la izquierda antineoliberal supone una redefinici\u00f3n conceptual. Ha sido la filosof\u00eda pol\u00edtica de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe la que se ha encargado de ello, apoy\u00e1ndose en un \u00abvuelco, incluso una inversi\u00f3n\u00bb (p. 21) de las significaciones com\u00fanmente asociadas al populismo. En efecto, las nuevas experiencias de la izquierda radical surgidas en Am\u00e9rica Latina y Europa se han construido sobre una oposici\u00f3n discursiva y program\u00e1tica entre \u00abpol\u00edticas del pueblo\u00bb (participativas, inclusivas, ciudadanas) y el neoliberalismo como \u00abpol\u00edtica de las \u00e9lites\u00bb (tecnocr\u00e1tico, excluyente, antidemocr\u00e1tico o que se limita a la versi\u00f3n liberal de la democracia representativa). Poniendo el acento en la significaci\u00f3n democr\u00e1tica y plebeya del \u00abpueblo\u00bb m\u00e1s que en su esencia nacional o \u00e9tnica, estas experiencias han mostrado que un populismo de izquierdas es posible; de ese modo, podr\u00eda ser que el populismo no fuera ya necesariamente \u0093la cara demag\u00f3gica de la democracia\u0094, sino \u0093una forma de renovaci\u00f3n democr\u00e1tica, incluso de izquierdas\u0094 (p. 21).<\/span><\/p>\n

Tal hip\u00f3tesis suscita sin embargo el escepticismo de Eric Fassin, por dos razones principales. Primo: incluso suponiendo que se hace compatible al populismo de izquierdas a partir de su cr\u00edtica del neoliberalismo y de las oligarqu\u00edas, el simple hecho de que un populismo nacionalista y xen\u00f3fobo persista en la derecha conduce a aceptar la idea de que una misma filosof\u00eda de acci\u00f3n pol\u00edtica pueda adaptarse a dos traducciones ideol\u00f3gicas opuestas (p. 21). Secundo: fund\u00e1ndose el populismo en la oposici\u00f3n matricial entre el pueblo y las \u00e9lites, no es seguro que la cultura hist\u00f3rica de la izquierda pueda adaptarse f\u00e1cilmente a ello: \u0093muchos est\u00e1n en una situaci\u00f3n inc\u00f3moda. De un lado, la denuncia del populismo oculta mal, muy a menudo, un odio al pueblo; del otro, \u00bf puede el antielitismo convivir verdaderamente con los valores de la izquierda?\u0094 (p. 22).<\/span><\/p>\n

Estas dos cr\u00edticas apuntan en efecto a lo esencial. En primer lugar, defender la perspectiva de un populismo de izquierdas supone, m\u00e1s de lo que hacen E. Laclau y C. Mouffe  4\/, inscribir el populismo en una tradici\u00f3n ideol\u00f3gica espec\u00edfica, nacionalista-xen\u00f3foba o democr\u00e1tico-plebeya. Tal perspectiva, que Eric Fassin excluye de entrada, obliga a mostrar, desde un punto de vista hist\u00f3rico, que si las mencionadas experiencias de la izquierda radical son claramente populistas, sus supuestos avatares en la extrema derecha no lo son, y que se acercan bastante m\u00e1s a la constelaci\u00f3n fascista  5\/.<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, como subraya Eric Fassin, defender la perspectiva de un populismo de izquierdas supone superar la agorafobia consustancial a los usos contempor\u00e1neos del concepto, es decir el desprecio por el pueblo, la democracia y el conflicto popular que vehiculiza  6\/. Esto supone tambi\u00e9n clarificar \u0093el antisemitismo\u0094 del que se trata. Pues si, desde un punto de vista hist\u00f3rico, la izquierda radical francesa se ha opuesto a menudo a la oligarqu\u00eda, retomando de buena gana el mito del \u0093pueblo\u0094 contra los \u0093grandes\u0094 7\/, no ha mostrado jam\u00e1s una filosof\u00eda org\u00e1nicamente antielitista (hay que pensar en el \u0093elitismo para todos\u0094 de Jean Vilar o la promoci\u00f3n de las \u00e9lites obreras en el seno del PCF  8\/).<\/span><\/p>\n

Es teniendo en cuenta estas dos series de cr\u00edticas como Fassin enuncia su tesis, que se plantea como una refutaci\u00f3n pragm\u00e1tica de la utilidad pol\u00edtica de un giro populista en la izquierda: \u0093repatriar el populismo en la izquierda no aportar\u00e1 los resultados electorales que se pretenden. Incluso escapando a toda deriva, es decir si se lograra purgar el populismo de la xenofobia y del racismo heredados de las derechas extremas [\u0085], la izquierda [\u0085] corre el riesgo de disolverse, en la medida en que coloca el populismo por encima de la diferenciaci\u00f3n entre derecha e izquierda\u0094 (p.22).<\/span><\/p>\n

Una cr\u00edtica pragm\u00e1tica del populismo de izquierdas<\/span><\/b><\/p>\n

E. Fassin a\u00f1ade aqu\u00ed un argumento fundamental, en relaci\u00f3n a la oposici\u00f3n entre populismo y neoliberalismo, pues en la interpretaci\u00f3n de E. Laclau y C. Mouffe, el populismo es un tipo de pol\u00edtica \u0093agon\u00edstica\u0094 anclada en las movilizaciones populares y opuesta al neoliberalismo; pol\u00edtica \u0093despolitizante\u0094 que tiene por objetivo desconflictivizar la democracia y, siguiendo la expresi\u00f3n de Wendy Brown, \u0093despoblarla\u0094.<\/span><\/p>\n

Pero si se supone que el populismo es un estilo que tiene por objetivo unificar al pueblo, purgarlo de sus diferencias y de sus enemigos internos y oponerlo a las \u00e9lites, tal oposici\u00f3n aparece artificial: en la medida en que el neoliberalismo se adapta completamente al resurgimiento del nacionalismo y de la xenofobia, el populismo viene a garantizarle, contra toda apariencia de conflicto, una legitimidad popular.<\/span><\/p>\n

Los ejemplos de Thatcher y de Trump dan fe de ello perfectamente. En el caso de Thatcher, la ret\u00f3rica populista viene a sellar el desmantelamiento de los derechos sociales para todos bajo la cobertura de proteger al buen pueblo trabajador de los asistidos\/as o de la gente inmigrante.<\/span><\/p>\n

En el de Trump, no es su programa econ\u00f3mico intervencionista (por otra parte muy cambiante) lo que fideliza a su electorado, sino su racismo y su machismo, en definitiva su batalla cultural. Su populismo da una expresi\u00f3n pol\u00edtica al resentimiento \u0093no de los \u0093perdedores\u0094 de la mundializaci\u00f3n, como gusta creer, sino de quienes, cualquiera que sea su \u00e9xito o su fracaso, rumian el hecho de que otros, que sin embargo no lo merecen, salen mejor parados. Es en estos t\u00e9rminos como se puede comprender la rabia contra las minor\u00edas y las mujeres, pero tambi\u00e9n contra la gente \u0093asistido\u0094 (p. 70). Este resentimiento, fundado en lo que Spinoza llamaba \u0093pasiones tristes\u0094, no va en el sentido de la democracia sino del odio y la violencia.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, los populismos no tienen, ni mucho menos, el monopolio de la voz popular. Comparando los datos de la \u00faltima elecci\u00f3n presidencial americana, del Brexit brit\u00e1nico y del voto FN (Frente Nacional) en Francia, Eric Fassin muestra que las clases populares no se movilizan, como un frente \u00fanico, a favor de los populismos. En Estados Unidos, son la abstenci\u00f3n y la desafecci\u00f3n del electorado de la Rust Belt (cintur\u00f3n industrial) de los dem\u00f3cratas quienes han anunciado el fracaso de la campa\u00f1a de Hillary Clinton, bastante m\u00e1s que el voto de los blancos pobres sin educaci\u00f3n (p. 53). En Gran Breta\u00f1a, es dif\u00edcil sostener la hip\u00f3tesis de un voto popular en favor del Leave, en ausencia de datos raciales y en la imposibilidad de apreciar la influencia espec\u00edfica de la renta y de la educaci\u00f3n sobre el voto (p. 54). [El reciente voto, el 8 de junio, por Jeremy Corbyn y su programa, en legislativas deseadas por Theresa May es otro \u00edndice]. En Francia, el partido popular por excelencia sigue siendo la abstenci\u00f3n, mayoritaria entre la poblaci\u00f3n proveniente de la inmigraci\u00f3n postcolonial (p.56).<\/span><\/p>\n

Esto permite al autor proponer algunas distinciones anal\u00edticas que puedan servir de base a los debates sobre el populismo. El pueblo al que los populismos convocan recubre al menos tres, que es importante separar cuidadosamente en el an\u00e1lisis: el pueblo pol\u00edtico, es decir el depositario de la soberan\u00eda, elemento clave de la ideolog\u00eda populista; el pueblo de las clases populares, el \u0093pueblo llano\u0094, la gente, que permanece a menudo al margen de la pol\u00edtica, al menos electoral; y el pueblo electoral, que no es uno sino plural, pues a trav\u00e9s de las elecciones se expresan varios pueblos.<\/span><\/p>\n

El asunto es te\u00f3rico: la pol\u00edtica de la representaci\u00f3n nacional lleva a construir, no el pueblo, sino un pueblo (m\u00e1s que otro). Ser\u00eda una ilusi\u00f3n populista, sim\u00e9trica de la ilusi\u00f3n del consenso, no conocer y reconocer m\u00e1s que un solo y \u00fanico pueblo, como si el trabajo pol\u00edtico consistiera en expresarle m\u00e1s que en construirle (p.61).<\/span><\/p>\n

De ah\u00ed la conclusi\u00f3n de E. Fassin: la tarea de la izquierda no es asumir por su cuenta la forma populista para seducir al electorado de la extrema derecha, sino reconquistar a las clases populares abstencionistas. Pues la abstenci\u00f3n no es solo indiferencia. Expresa un disgusto de la pol\u00edtica tal como es; dicho de otra forma, es claramente pol\u00edtica (p. 81).<\/span><\/p>\n

Es a partir de este electorado potencial como la izquierda puede reconstruir un programa, resueltamente internacionalista y cosmopol\u00edtico, agregando diferentes causas de derecho, es decir diferentes pueblos (el pueblo de las mujeres, de los gitanos, de los obreros, de los precarios, de los sin papeles)  9\/. Una izquierda as\u00ed no deber\u00eda estructurarse a trav\u00e9s de la oposici\u00f3n entre \u0093los de abajo\u0094 y \u0093los de arriba\u0094, oposici\u00f3n que el autor asimila (p. 84), equivocadamente, a la que traza Maquiavelo entre los \u0093humores de la ciudad\u0094 y que, por su parte, no es de naturaleza sociol\u00f3gica, sino propiamente pol\u00edtica  10\/. Contra el populismo de izquierdas, donde el \u0093populismo\u0094 es el sustantivo primario y la \u0093izquierda\u0094 un calificativo secundario, ser\u00eda necesario \u0093esbozar un programa sustancial para una izquierda sustantiva, primera y no segunda\u0094 (p. 85).<\/span><\/p>\n

\u00bfY si el populismo no fuera lo que se cre\u00eda?<\/span><\/b><\/p>\n

Si bien la tesis es s\u00f3lida, nada nos garantiza sin embargo que el populismo sea efectivamente lo que el autor afirma que es. En la tradici\u00f3n latinoamericana, a la que el autor no se refiere a pesar de su centralidad para el objeto tratado, el populismo designa claramente otra cosa que una simple pol\u00edtica del resentimiento. El populismo que la sociolog\u00eda subcontinental ha analizado de forma positiva y cr\u00edtica desde los a\u00f1os 1960 ha designado sobre todo una pol\u00edtica de creaci\u00f3n de derechos sociales y de estructuraci\u00f3n del Estado de bienestar, en relaci\u00f3n estrecha con movilizaciones obreras heterog\u00e9neas desde el punto de vista de la pertenencia nacional o \u00e9tnica  11\/.<\/span><\/p>\n

Tomemos, entre una multitud de ejemplos posibles, el caso de la Argentina peronista descrita por los primeros soci\u00f3logos del fen\u00f3meno, como Gino Germani o Torcuato di Tella. Aqu\u00ed, el populismo no es el lugar de una batalla cultural con el objetivo de legitimar el racismo, el sexismo o la violencia. Al contrario: el populismo puede ser visto como la cuna de una nueva, y poderosa, democratizaci\u00f3n pasando por el Estado y la instituci\u00f3n sindical  12\/. La orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica del peronismo no es, por su parte, nacionalista sino internacionalista, sobre la base del antiimperialismo defendido por el movimiento de los no alineados. Al menos en el peronismo de los a\u00f1os 1945-1954 y en su prolongaci\u00f3n posterior en los Montoneros, el pueblo no es unificado o totalizado sino pluralizado a partir de una multitud de figuras de la emancipaci\u00f3n popular (culturales, sexuales, coloniales, ind\u00edgenas, etc.).<\/span><\/p>\n

Aparece, en otros t\u00e9rminos, como un operador de la pol\u00edtica democr\u00e1tica y no como una esencia fabricada ret\u00f3ricamente e institucionalmente por la exclusi\u00f3n xen\u00f3foba del chivo expiatorio. Dicho esto, Germani y di Tella insisten en una contradicci\u00f3n estructural del peronismo, que vale para todo el populismo: la democratizaci\u00f3n, efectiva, va pareja con la tentativa estatal de instrumentalizar pol\u00edticamente las masas, a trav\u00e9s del aumento del control de las organizaciones populares.<\/span><\/p>\n

Esta contradicci\u00f3n viene del hecho de que el populismo es un tipo de pol\u00edtica plebeya de izquierdas estrechamente dependiente del liderazgo carism\u00e1tico del jefe y de la forma estatal, y que sufre por tanto sus excesos: el personalismo y el estatalismo (autoritarismo o corporativismo).<\/span><\/p>\n

Son estas caracter\u00edsticas las que se observan en los populismos latinoamericanos entre los a\u00f1os 1930 y 1970, as\u00ed como en su \u0093revival\u0094 en ciertos pa\u00edses del giro a la izquierda (en primer lugar de la Venezuela chavista), o tambi\u00e9n en la izquierda radical que se reivindica de ellos hoy en Europa.<\/span><\/p>\n

Todo depende por tanto de la definici\u00f3n del fen\u00f3meno que se adopte y, conforme al m\u00e9todo de las ciencias sociales, de la construcci\u00f3n conceptual que se hace del objeto. Podr\u00eda ocurrir que el giro democr\u00e1tico popular que Eric Fassin preconiza para la izquierda no sea otra cosa que un populismo compatible con la historicidad latinoamericana y consciente de sus contradicciones internas: dicho de otra forma, un populismo de izquierda basado en una definici\u00f3n plural, inclusiva, democr\u00e1tica y no etnonacionalista del pueblo, y consciente de su doble escollo personalista y estatalista.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s en general, si el populismo designa bien algo que no abarcan las categor\u00edas ya existentes, como la demagogia o el nacionalismo xen\u00f3fobo (de otra forma \u00bfpara qu\u00e9 utilizar otro t\u00e9rmino?), su an\u00e1lisis sociol\u00f3gico queda por hacer. Tal an\u00e1lisis necesitar\u00eda que no se den por sentadas las construcciones medi\u00e1ticas del fen\u00f3meno (que suponen que, como Trump, Erdogan o Marine Le Pen \u0093hablan para el pueblo\u0094, son autom\u00e1ticamente populistas) y una definici\u00f3n conceptual rigurosa, aplicada en un contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico preciso.<\/span><\/p>\n

El ensayo de E. Fassin tiene el m\u00e9rito de proponer un an\u00e1lisis en sinton\u00eda con la actualidad medi\u00e1tica y pol\u00edtica, abordando de lleno \u0093la alternativa\u0094 que supone para la izquierda esta palabra gastada y desprestigiada, capaz de evolucionar de forma caleidosc\u00f3pica, que es el populismo. En esta actualidad, este libro constituye una referencia esencial. Para las ciencias sociales, sirve como invitaci\u00f3n a reflexionar: Eric Fassin nos invita a reabrir el debate sociol\u00f3gico e hist\u00f3rico sobre la dimensi\u00f3n transideol\u00f3gica del populismo, sobre el pueblo y su operatividad pol\u00edtica, as\u00ed como sobre las v\u00edas que se ofrecen a la izquierda cuando asume plenamente la cr\u00edtica del horizonte neoliberal<\/span><\/p>\n

* Art\u00edculo publicado en La Vie des id\u00e9es, el 10\/07\/2017, ISNN: 2015-3030.<\/span><\/p>\n

Notas<\/span><\/u><\/b><\/p>\n

1\/  Guy Hermet, Les populismes dans le monde. Une histoire sociologique (XIXe-XXe si\u00e8cle), Paris, Fayard, 2001. Tradici\u00f3n que el autor liquida en una frase en la Introducci\u00f3n, afirmando que los populismos contempor\u00e1neos, de matriz nacionalista y xen\u00f3foba, no tienen nada que ver con la tradici\u00f3n hist\u00f3rica del populismo, m\u00e1s bien plebeya y agraria: \u0093el recurso a la historia no resuelve nada: las declinaciones actuales no son la simple recuperaci\u00f3n del populismo agrario de finales del siglo XIX en Estados Unidos o de su versi\u00f3n intelectual contempor\u00e1nea en Rusia; no m\u00e1s que algunas figuras que se han impuesto en la escena pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina a partir de los a\u00f1os 1930\u0094 (p. 12-13). Se plantea la cuesti\u00f3n de la continuidad hist\u00f3rica de un fen\u00f3meno, que se nombra con el mismo t\u00e9rmino, cuando sus or\u00edgenes no tendr\u00edan ya ning\u00fan lazo con sus manifestaciones contempor\u00e1neas.<\/span><\/p>\n

2\/  Seg\u00fan Enzo Traverso, el fascismo designa en efecto movimientos pol\u00edticos nacionalistas y conservadores que defienden la purificaci\u00f3n del pueblo en relaci\u00f3n a sus diferencias internas inasimilables, as\u00ed como su totalizaci\u00f3n y encarnaci\u00f3n contra \u00e9lites moralmente \u0093degeneradas\u0094. Enzo Traverso, Les nouveaux visages du fascisme, Paris, Textuel, 2017. E. Fassin emplea, por otra parte, la palabra \u0093fascismo\u0094 como sin\u00f3nimo de \u0093populismo\u0094 (p. 81).<\/span><\/p>\n

3\/  El autor defiende esta idea haciendo del populismo \u0093un arma m\u00e1s que un concepto\u0094. Se tratar\u00eda, a partir de ah\u00ed, \u0093no ya de construir una definici\u00f3n coherente, sino de deconstruir una injuria\u0094 (p.17). Pero al hacerlo, \u00a1el autor barre de un rev\u00e9s medio siglo de trabajos sociol\u00f3gicos, entre Am\u00e9rica Latina (Germani, di Tella, Jaguaribe), Estados Unidos (Goodwyn, Kazin) y Europa (Canovan, Gelner&Ionescu, Mudde), que han intentado construir rigurosamente el concepto de populismo!<\/span><\/p>\n

4\/  Seg\u00fan cuales, el populismo esencialmente una construcci\u00f3n discursiva, que reorganiza el espacio de las oposiciones pol\u00edticas a partir de un \u0093significante vac\u00edo\u0094 cargado de conflictividad, el \u0093pueblo\u0094. Ver Ernesto Laclau, La raz\u00f3n populista.<\/span><\/p>\n

5\/  Federico Tarragoni, Faut-il renoncer au populisme ?, Paris, La D\u00e9couverte, 2018 (por publicar).<\/span><\/p>\n

6\/  Federico Tarragoni, \u0093La science du populisme au crible de la critique sociologique : retour sur l\u2019arch\u00e9ologie d\u2019un m\u00e9pris savant du peuple\u0094, Actuel Marx, n\u00b054, 2013, p. 56-70.<\/span><\/p>\n

7\/  Pierre Birnbaum, Gen\u00e8se du populisme. Le peuple et les gros, Paris, Fayard, 2012.<\/span><\/p>\n

8\/  Julien Mischi, Le communisme d\u00e9sarm\u00e9. Le PCF et les classes populaires depuis les ann\u00e9es 1970, Paris, Agone, 2014.<\/span><\/p>\n

9\/  El autor hab\u00eda sostenido ya esta tesis en Gauche : l\u2019avenir d\u2019une d\u00e9sillusion, Paris, Textuel, 2014.<\/span><\/p>\n

10\/  Claude Lefort, Le travail de l\u2019\u009cuvre : Machiavel, Paris, Gallimard, 1986.<\/span><\/p>\n

11\/  Danilo Martuccelli, Maristella Svampa, La plaza vac\u00eda. Las transformaciones del peronismo, Buenos Aires, Losada, 2011.<\/span><\/p>\n

12\/  Juan Carlos Torre, La vieja guardia sindical y Per\u00f3n. Sobre los origines del peronismo, Buenos Aires, Raz\u00f3n y Revoluci\u00f3n, 2011.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El libro de Eric Fassin contribuye a detectar los retos del populismo para la reconstrucci\u00f3n posterior de una cr\u00edtica democr\u00e1tica (y de la izquierda que ser\u00eda su expresi\u00f3n)…<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[6992],"class_list":["post-3202","post","type-post","status-publish","format-aside","hentry","tag-debates","post_format-post-format-aside"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-PE","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3202"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3202\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}