{"id":30396,"date":"2022-10-24T22:26:13","date_gmt":"2022-10-24T20:26:13","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=30396"},"modified":"2022-10-24T22:26:13","modified_gmt":"2022-10-24T20:26:13","slug":"resistencias-espiritualidad-y-autonomia-raul-zibechi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=30396","title":{"rendered":"Resistencias – Espiritualidad y autonom\u00eda. [Ra\u00fal Zibechi]"},"content":{"rendered":"\n

La Jornada<\/a>, 21-10-2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 24-10-2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quienes nos hemos formado en el materialismo y en el pensamiento cr\u00edtico euroc\u00e9ntrico tenemos serias dificultades para comprender y asumir el papel de la espiritualidad en los procesos emancipatorios. Somos profundamente dependientes de la c\u00e9lebre frase de Marx que mentaba la religi\u00f3n como \u201cel opio de los pueblos\u201d, y parece reconfortarnos la reducci\u00f3n de lo espiritual a las instituciones eclesiales hegem\u00f3nicas. Sin embargo, pasar por alto la espiritualidad de los pueblos conduce a reproducir el capitalismo a trav\u00e9s del individualismo y el consumismo.<\/p>\n\n\n\n

Gracias al apoyo de un peque\u00f1o grupo de activistas de Brasil, pude conocer el territorio ind\u00edgena Tenond\u00e9 Por\u00e1, habitado por guaran\u00edes mbyas en los bosques del sur de la municipalidad de Sao Paulo. En los 10 \u00faltimos a\u00f1os desarrollaron luchas intensas a trav\u00e9s de la retomada <\/em>de tierras ancestrales, proceso en el que recuperaron casi 16 mil hect\u00e1reas y fundaron 12 aldeas nuevas, donde antes hab\u00eda apenas dos.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia vivida en la aldea Kalipety, los di\u00e1logos con miembros de la comunidad, los intercambios con amigos y sobre todo el haber participado en los rituales en la casa de reza, me mostraron las limitaciones del pensamiento cr\u00edtico en que nos formamos*. Una de esas limitaciones, vinculada a un materialismo estrecho, es la incomprensi\u00f3n de la espiritualidad como argamasa de las comunidades, de su v\u00ednculo con la tierra y el territorio, y como eje de sus resistencias pasadas y actuales.<\/p>\n\n\n\n

Espiritualidad que no es religi\u00f3n ni ideolog\u00eda. Involucra los cuerpos y no s\u00f3lo las mentes, se recrea en la cotidianidad y sostiene la vida humana y no humana. En las aldeas no existen los monocultivos, ni la concentraci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n y todo lo que se consume lo producen trabajando, buena parte de ello mediante trabajos colectivos.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de las m\u00edsticas o eventos culturales de los movimientos sociales, que durante tiempos breves acompa\u00f1an movilizaciones y formaciones, para los guaran\u00edes mbyas la espiritualidad se extiende en un tiempo sin tiempo, como escribi\u00f3 Mario Benedetti. La casa de reza es el centro simb\u00f3lico de la vida comunitaria. Todos los d\u00edas, al atardecer, la comunidad danza y canta al son de sus m\u00fasicas, durante algunas horas. En ciertas ocasiones la reza se extiende hasta el amanecer.<\/p>\n\n\n\n

No se practica la espiritualidad para obtener un fin, para conseguir algo que se pide a alguien (dioses, sacerdotes o pol\u00edticos). Se reza para ser, para seguir siendo lo que se es, individual y colectivamente, para seguir siendo pueblos diferentes. El video sobre Las Abejas de Acteal, Tejiendo el territorio<\/a>, abunda en este tema sin mencionarlo, por la naturalidad con la que el pueblo tsotsil y los pueblos mayas resisten y reproducen sus vidas.<\/p>\n\n\n\n

Las espiritualidades de los pueblos, sus cosmovisiones y valores est\u00e1n estrechamente ligadas a la lucha por la autonom\u00eda. La reflexi\u00f3n de Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas en Autonom\u00edas y derechos ind\u00edgenas en M\u00e9xico destaca formas de movilizaci\u00f3n invisibles para el afuera, como las que realizan al interior de s\u00ed mismos. En esas pr\u00e1cticas recurren a sus gu\u00edas espirituales con el objetivo de restablecer la armon\u00eda entre los hombres de este tiempo y los del pasado, as\u00ed como entre la sociedad y sus dioses.<\/p>\n\n\n\n

En sus lugares sagrados realizan ofrendas y se comprometen a recomponer sus relaciones con sus antepasados, sus deidades y la naturaleza. La reflexi\u00f3n concluye enlazando espiritualidad y autonom\u00eda: Como muchos no las ven o vi\u00e9ndolas no las entienden, piensan que los pueblos no se movilizan, cuando en realidad son las movilizaciones m\u00e1s significativas para los pueblos, porque a partir de ellas construyen su autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Considerar la espiritualidad como sost\u00e9n de la autonom\u00eda, implica superar el materialismo estrecho, para adoptar una mirada m\u00e1s amplia. En el pensamiento occidental la clave de la comunidad es la tierra colectiva, entendida como un medio de producci\u00f3n y no un espacio integral de vida. Por lo que pude sentir, y por lo que se constata all\u00ed donde los pueblos resisten (una vez m\u00e1s recuerdo a las cuatro familias de Nuevo San Gregorio), la espiritualidad es un aspecto central que complementa y sustenta la posesi\u00f3n colectiva de las tierras.<\/p>\n\n\n\n

Las resistencias de los pueblos se ordenan en torno a sus propias cosmovisiones y espiritualidades. No parecen preocupados ni en ideolog\u00edas ni en programas, como sucede con el pensamiento cr\u00edtico euroc\u00e9ntrico.<\/p>\n\n\n\n

Falta todav\u00eda comprender la espiritualidad como n\u00facleo de una \u00e9tica de la vida que cuestiona nuestros modos de vivir, en particular el individualismo; una \u00e9tica que sostiene a quienes resisten el capitalismo, a los que no se venden, ni claudican, ni se rinden<\/p>\n\n\n\n

*<\/strong> Mis reflexiones est\u00e1n entrelazadas con las de varias personas: Tato Iglesias, de la Red Trashumante en Argentina; Silvia Beatriz Adoue, docente en la Escuela Florest\u00e1n Fernandes, del MST, y los antrop\u00f3logos Lucas Keese, Alana Moraes y Salvador Schavelzon.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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