{"id":29769,"date":"2022-09-29T08:15:16","date_gmt":"2022-09-29T06:15:16","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=29769"},"modified":"2022-09-29T08:15:16","modified_gmt":"2022-09-29T06:15:16","slug":"iran-las-mujeres-desafian-al-regimen-ezequiel-kopel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=29769","title":{"rendered":"Ir\u00e1n – Las mujeres desaf\u00edan al r\u00e9gimen. [Ezequiel Kopel]"},"content":{"rendered":"\n

El asesinato de Mahsa Amini ha desatado una ola de protestas en Ir\u00e1n. Las mujeres y los j\u00f3venes han desafiado al r\u00e9gimen y su pol\u00edtica restrictiva y patriarcal. El uso del velo est\u00e1 en el centro de los debates, pero el r\u00e9gimen iran\u00ed tiene muchos otros asuntos que pueden minar su supervivencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nueva Sociedad<\/a>, septiembre 2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 29-9-2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mahsa Amini sali\u00f3 el lunes 13 de septiembre de su casa en la ciudad kurda de Saghez (en Ir\u00e1n) y nunca m\u00e1s volvi\u00f3. La primera informaci\u00f3n que se tuvo de ella es que se encontraba en un hospital conectada a un respirador. Pero despu\u00e9s de tres d\u00edas de permanecer internada fue declarada muerta.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ese momento comenz\u00f3 una saga en la que la familia y amigos de Mahsa acusaron a la Gasht-e Ershad (Patrullas de la Moral, un ente de las fuerzas de seguridad iran\u00edes dedicado a velar por el cumplimiento de las normas isl\u00e1micas de pudor) de haberla golpeado reiteradamente cuando la arrestaron por no llevar bien colocado el velo isl\u00e1mico que deb\u00eda cubrir su cabello. La polic\u00eda tard\u00f3 en responder a las acusaciones, pero contest\u00f3 mostrando un video de Mahsa dentro de la estaci\u00f3n de polic\u00eda donde se ve a la iran\u00ed de origen kurdo (su verdadero nombre era Zhina, pero las autoridades iran\u00edes acostumbran a resentir todo signo de pertenencia kurda, por lo que los padres debieron anotarla con el nombre Mahsa) desvanecerse de repente mientras hablaba con una oficial de polic\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Poco import\u00f3 \u2013y poco importa hoy\u2013 si Mahsa Amini falleci\u00f3 producto de los golpes de la polic\u00eda o de un ataque card\u00edaco ocasionado por el miedo y la estresante situaci\u00f3n de estar incomunicada, pues lo que estuvo claro desde un principio es que Mahsa no deb\u00eda estar detenida en una comisar\u00eda ese fat\u00eddico d\u00eda de septiembre por no llevar bien colocado el velo.<\/p>\n\n\n\n

Apenas se conoci\u00f3 el deceso de Mahsa, comenzaron a producirse una serie de protestas contra las m\u00e1ximas autoridades iran\u00edes. La primera demostraci\u00f3n se produjo el 17 de septiembre en el propio cementerio donde se enterr\u00f3 a Amini, en su ciudad natal, cuando, luego de los sollozos de su madre que a los gritos se preguntaba por qu\u00e9 hab\u00edan matado a su hija, las asistentes a la ceremonia empezaron a quitarse los velos y agitarlos por los aires gritando \u00abAbajo el dictador\u00bb, en clara alusi\u00f3n al l\u00edder supremo Ali Jamenei, m\u00e1xima autoridad de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica iran\u00ed fundada en 1979.<\/p>\n\n\n\n

Ya a nadie pareci\u00f3 importarle cu\u00e1l hab\u00eda sido la causa real de la controversial muerte (hay informaciones de que los propios m\u00e9dicos que la atendieron constataron golpes, pero decidieron mantener el anonimato por miedo a las represalias) debido a que han sido tantos los abusos cometidos por la propia polic\u00eda iran\u00ed desde que se instaur\u00f3 el dominio de los ayatol\u00e1s que Mahsa Amini termin\u00f3 transform\u00e1ndose en un \u00edcono contra el abuso policial y clerical.<\/p>\n\n\n\n

Las protestas se han llevado a cabo en 24 de las 31 provincias iran\u00edes y han estado encabezadas por mujeres y j\u00f3venes. No solo han criticado la obligatoriedad del velo, sino que han atacado directamente a las fuerzas de seguridad y sus s\u00edmbolos. En estas manifestaciones no se han registrado importantes actos de saqueo ni ataques contra la propiedad privada.<\/p>\n\n\n\n

Hoy quiz\u00e1s no haya un mejor s\u00edmbolo para ilustrar la tensi\u00f3n que viven las mujeres musulmanas que la cuesti\u00f3n del hiyab <\/em>(velo isl\u00e1mico). En tiempos preisl\u00e1micos el hiyab<\/em> era considerado como un atuendo femenino de clase alta. Las esclavas o las mujeres pobres ten\u00edan, en cambio, menos posibilidades de utilizar velos. Hoy, el velo funciona de otro modo. Mediante su uso la mujer musulmana considera que puede moverse libremente y realizar actividades laborales en ambientes o espacios dominados por varones, quienes a su vez exigen a las mujeres su utilizaci\u00f3n para no lucir pecaminosas ante los ojos masculinos. Este tipo de vestimenta es considerada como el signo m\u00e1s visible del resurgimiento del islam en los tiempos modernos, lo que desata intensos debates en toda la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es pertinente aclarar que en el Cor\u00e1n no se habla del hiyab<\/em> como velo isl\u00e1mico que cubre la cabeza de una mujer o una ropa de cualquier tipo \u2013femenina o no\u2013, sino que se alude a una \u00abbarrera\u00bb que puede ser f\u00edsica, visual o \u00e9tica. El t\u00e9rmino m\u00e1s cercano al de \u00abvelo isl\u00e1mico\u00bb que est\u00e1 presente en el Cor\u00e1n es el de khim\u0101r, que alude al \u00abornamento\u00bb con el que las mujeres deben cubrir sus pechos. La idea de que el hiyab <\/em>denota un estilo particular de velo femenino no es una \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb del Cor\u00e1n o una ense\u00f1anza del profeta Mahoma, sino algo estipulado m\u00e1s tarde por sus seguidores. A la par, en el extranjero contin\u00faa la fascinaci\u00f3n por el estereotipo de mujer musulmana, que oscila entre dos vectores: por un lado, la que usa diferentes tipos de velos como ejemplo del fundamentalismo religioso y, por otro, la artista de la danza del vientre como s\u00edmbolo de libertinaje.<\/p>\n\n\n\n

En las \u00e1reas del derecho familiar y la herencia, las mujeres de Oriente Medio \u2013donde las musulmanas son una amplia mayor\u00eda\u2013 tienen menos derechos que los varones y est\u00e1n subordinadas a su autoridad. Donde rige el c\u00f3digo legal isl\u00e1mico tradicional, se permiten los matrimonios infantiles en los que una ni\u00f1a puede ser obligada a contraer matrimonio por una relaci\u00f3n masculina calificada y una mujer puede casarse con solo un hombre a la vez, a diferencia del g\u00e9nero masculino, que tiene permitido hasta cuatro esposas (aunque la pr\u00e1ctica es muy poco com\u00fan en lugares como Ir\u00e1n). Las leyes familiares basadas en la sharia isl\u00e1mica requieren, con frecuencia, que las mujeres obtengan el permiso de un pariente masculino para realizar actividades que deber\u00edan ser aut\u00f3nomas y personales por derecho propio, lo que aumenta la dependencia que las mujeres tienen de los miembros masculinos de su familia en asuntos econ\u00f3micos, sociales y legales.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a las reglas del divorcio, las escuelas del derecho isl\u00e1mico han diferido en los detalles, pero todas coinciden en que las mujeres no pueden obtener la separaci\u00f3n legal a menos que sus esposos cooperen. El var\u00f3n puede divorciarse en cualquier momento sin la aprobaci\u00f3n de su compa\u00f1era \u2013y solo emitiendo una declaraci\u00f3n al respecto\u2013, por lo que muchos c\u00f3nyuges masculinos tienden a abusar de este m\u00e9todo extremadamente f\u00e1cil que conlleva una gran inseguridad para sus esposas. La jurisprudencia, tanto sunita como chi\u00edta, est\u00e1 de acuerdo en que las mujeres tienen los mismos derechos para adquirir y administrar bienes, pero estipula que deben heredar la mitad que los hombres \u2013esta discriminaci\u00f3n se ve algo mitigada por el hecho de que los hombres deben asumir los gastos de mantener a sus esposas, hijos y familias\u2013. La distinci\u00f3n de la ley isl\u00e1mica entre los derechos de propiedad y los de herencia permite preguntarse si solo es la religi\u00f3n o tambi\u00e9n la presencia de otras instituciones patriarcales lo que limita los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

La irrupci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica iran\u00ed en 1979 funcion\u00f3 como un importante moj\u00f3n con respecto al estatus de las mujeres de la regi\u00f3n, debido a que la mayor\u00eda de las reformas legales instauradas por el r\u00e9gimen anterior en su beneficio fueron canceladas. La medida m\u00e1s conocida de la revoluci\u00f3n, por su car\u00e1cter visible, fue obligar a las mujeres a usar velos isl\u00e1micos en p\u00fablico (en clara contraposici\u00f3n con la normativa impuesta por el primer shah Reza Pahlavi en 1936 de prohibir su uso en la v\u00eda p\u00fablica). Durante el fervor revolucionario de fines de la d\u00e9cada de 1970, el debate por los derechos de las mujeres se interpret\u00f3 de diferente manera entre los grupos que lucharon contra el shah \u2013lo que incluye tanto a las fuerzas proseculares como a las pol\u00edtico-religiosas encarnadas en los ayatolas\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Bajo la dinast\u00eda de los Pahlavi, la introducci\u00f3n de derechos para las mujeres hab\u00eda funcionado como un intento del Estado de occidentalizar y modernizar el pa\u00eds (de manera similar a lo actuado por Mustafa Kemal Atat\u00fcrk en Turqu\u00eda), y no como respuesta a un llamado de una sociedad en gran parte religiosa. Cuando la revoluci\u00f3n se encamin\u00f3 a declararse como una teocracia isl\u00e1mica \u2013a pesar de la masiva participaci\u00f3n de las mujeres\u2013, los varones religiosos que la comandaban empezaron a promover una narrativa que los autoproclamaba como los \u00abverdaderos protectores de las mujeres iran\u00edes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta era una ret\u00f3rica parecida a la declamada d\u00e9cadas atr\u00e1s por el segundo sha Pahlavi, aunque en este caso con el fin de ser idealizadas de manera opuesta. Si el gobierno de Mohammed Reza Pahlavi dictamin\u00f3 que las mujeres (a pesar de su falta de libertad pol\u00edtica) pod\u00edan vestirse como quisieran, los ayatolas las circunscribieron e idealizaron como \u00abguardianas de la Revoluci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el ayatola Ruhollah Jomeini tom\u00f3 el poder, dict\u00f3 una serie de leyes que modificaron el estatus de las mujeres. La edad de matrimonio para las ni\u00f1as se redujo de 18 a 9 a\u00f1os (hoy est\u00e1 en 13 a\u00f1os), las mujeres perdieron el derecho a la custodia de su hijo, perdieron su derecho a cantar en p\u00fablico, se les prohibi\u00f3 ser jueces y se les deneg\u00f3 todo pedido de divorcio, exceptuando los casos en que existieran evidencias de adulterio o abuso. Estas controvertidas medidas funcionaron como una plataforma para legitimar a la nueva rep\u00fablica religiosa, pero tambi\u00e9n para destacar su oposici\u00f3n a ella. Dentro de los ahora lineamientos oficiales piadosos se busc\u00f3 que la funci\u00f3n primordial de las mujeres fuese la de ser \u00abprotectoras\u00bb del islam, del velo y la segregaci\u00f3n, convirti\u00e9ndolas \u2013en su funci\u00f3n de \u00abmadres e hijas\u00bb\u2013 en un nuevo paradigma revolucionario de \u00abpilar de la familia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Con la llegada de la cruenta y larga guerra de ocho a\u00f1os entre Ir\u00e1n e Iraq, la situaci\u00f3n contribuy\u00f3 a cimentar la imagen de la mujer como piedra basal de la estructura familiar, cuando gran parte de los hombres iran\u00edes debieron trasladarse al frente de guerra y ellas se encargaron de la econom\u00eda del hogar. Esto termin\u00f3 solidificando la idea de las mujeres como uno de los m\u00e1s notorios s\u00edmbolos de la Revoluci\u00f3n y un nuevo sost\u00e9n de la teocracia isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, las nuevas medidas revolucionarias fueron pronto desafiadas (en marzo de 1979) mediante masivas marchas de mujeres para protestar contra la ley que las obligaba a usar el velo isl\u00e1mico en p\u00fablico. A pesar de las restricciones impuestas por Jomeini, a las mujeres, como ciudadanas por derecho propio, se les permiti\u00f3 votar a sus candidatos a presidente y parlamentarios, pero no as\u00ed a la autoridad m\u00e1xima del Estado, el l\u00edder supremo, o al Consejo Guardi\u00e1n de la Constituci\u00f3n, que lo supervisa. Las mujeres iran\u00edes pueden conducir autom\u00f3viles y trabajar en la mayor\u00eda de las profesiones, pero su estatus legal, sus derechos de herencia y su derecho a obtener un pasaporte o divorcio est\u00e1n, por lo menos, lejos de la norma moderna (a pesar de que las miradas del mundo tienden a enfocarse en Ir\u00e1n, la situaci\u00f3n de las mujeres en Arabia Saudita, su rival regional, son incluso m\u00e1s angustiantes).<\/p>\n\n\n\n

En un principio, las autoridades de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica iran\u00ed tardaron en responder a las actuales protestas como lo hab\u00edan hecho frente a las masivas manifestaciones de 2009 (contra un fraude electoral), las de 2018 (que empezaron con una joven quit\u00e1ndose el velo en una protesta p\u00fablica) y 2019 (por la creciente crisis econ\u00f3mica y aumentos). En todas ellas la represi\u00f3n fue inmediata, cruenta y asesina. En la de fines de 2019, las fuerzas de seguridad iran\u00edes sacaron helic\u00f3pteros de combate y tanques para reprimir a los opositores y todo termin\u00f3 con una caza puerta por puerta de los manifestantes identificados.<\/p>\n\n\n\n

El modus operandi<\/em> iran\u00ed fue incluso copiado por otros reg\u00edmenes represivos en todo el mundo, pues siempre, antes de cada represi\u00f3n, las autoridades iran\u00edes cortan el servicio de internet para que sea imposible la comunicaci\u00f3n entre los diferentes grupos de la protesta y para que la informaci\u00f3n no llegue en tiempo y forma al exterior. En esta oportunidad, el corte de internet parece ser m\u00e1s escaso o limitado a horas especificas porque un cierre completo de la red le cuesta al gobierno varios millones de d\u00f3lares, por lo que las autoridades quieren reducir algunos costos financieros que impliquen m\u00e1s descontento en la poblaci\u00f3n, en medio de una gran crisis econ\u00f3mica local.<\/p>\n\n\n\n

El liderazgo iran\u00ed parece estar dispuesto a confrontar las protestas en sus propios t\u00e9rminos, calificando a todo aquel que participa como \u00abenemigo del pueblo\u00bb, junto al tan usado comod\u00edn de que las manifestaciones cr\u00edticas est\u00e1n \u00abdirigidas por el imperialismo internacional\u00bb. Se trata de una din\u00e1mica que el propio presidente iran\u00ed Ebraim Raisi (notorio asesino de militantes de izquierda, como qued\u00f3 claro en su rol de juez y verdugo en las ejecuciones en masa de m\u00e1s de 5.000 opositores pol\u00edticos durante 1988) refrend\u00f3 cuando durante su viaje a Nueva York para hablar en la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas decidi\u00f3 no presentarse a una entrevista con la reconocida periodista Christiane Amanpour y desaprovechar la oportunidad de transmitir el mensaje de su gobierno al mundo sobre el tema del hiyab <\/em>y las protestas. La excusa esgrimida por Raisi fue que la presentadora de ascendencia iran\u00ed no quer\u00eda usar el velo isl\u00e1mico durante la entrevista, aunque el reportaje no se realizaba en Teher\u00e1n sino en Estados Unidos, donde su uso no es obligatorio (lo que recuerda la an\u00e9cdota de la visita del ex-presidente iran\u00ed Hassan Rouhani, supuestamente moderado, a Europa durante 2016 y su exigencia de que nadie tomase vino en una cena en su honor en Francia; fue una situaci\u00f3n que ofendi\u00f3 a sus anfitriones franceses, a punto tal que la consideraron una afrenta directa a sus propias tradiciones, por lo que terminaron cancelando la velada).<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, cuando el presidente iran\u00ed regres\u00f3 a su pa\u00eds (cargado de regalos y productos electr\u00f3nicos comprados en el \u00abGran Sat\u00e1n\u00bb), declar\u00f3 que \u00ablos enemigos de la Revoluci\u00f3n est\u00e1n creando disturbios\u00bb y que los enfrentar\u00e1 con todos los medios disponibles \u00abpara garantizar la seguridad\u00bb. Es pertinente resaltar que desde que Raisi lleg\u00f3 a la Presidencia, la persecuci\u00f3n \u2013y la ret\u00f3rica- contra las mujeres iran\u00edes que no usan correctamente el hiyab<\/em> se intensific\u00f3 considerablemente. Esto dej\u00f3 en evidencia que existe una disputa en el mismo liderazgo iran\u00ed para cimentar una sucesi\u00f3n conservadora al propio l\u00edder supremo, quien se encuentra enfermo y transitando sus \u00faltimos a\u00f1os de vida.<\/p>\n\n\n\n

La muerte de Amini ha reavivado la ira por las restricciones a las libertades personales en Ir\u00e1n, incluidos los estrictos c\u00f3digos de vestimenta para las mujeres. A todo esto se le suma una econom\u00eda tambaleante por las sanciones internacionales junto al desmanejo gubernamental, que env\u00eda millonarias remesas del dinero iran\u00ed a sus aliados militares en el L\u00edbano o Siria mientras su propia poblaci\u00f3n ve c\u00f3mo su nivel de vida sigue cayendo. Ya se ha visto lo que la negativa a reformar un sistema ha provocado en pa\u00edses como Siria.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, el miedo del r\u00e9gimen iran\u00ed al cambio \u2013instaurado en el cul de sac <\/em>de su sistema pol\u00edtico- provoca que muchos ciudadanos consideren que la insurrecci\u00f3n es la \u00fanica v\u00eda para conseguir una transformaci\u00f3n. Est\u00e1 claro que al gobierno iran\u00ed le preocupa que si cede a las demandas de las mujeres podr\u00edan desarrollarse pedidos adicionales de libertad, derechos humanos y democracia (hoy en d\u00eda los candidatos pol\u00edticos son vetados a gusto y conveniencia del l\u00edder supremo y su Consejo Guardi\u00e1n).<\/p>\n\n\n\n

Es imposible saber hasta d\u00f3nde llegar\u00e1 el actual levantamiento ciudadano, aunque hay algunos par\u00e1metros para no ser demasiado optimistas. En Ir\u00e1n existe, sin duda, una movilizaci\u00f3n popular de masas, pero tambi\u00e9n un r\u00e9gimen unido, en el que las elites econ\u00f3micas y militares del pa\u00eds siguen detr\u00e1s del sostenimiento de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica. A la vez, las protestas \u2013repitiendo un par\u00e1metro ya visto en la Primavera \u00c1rabe\u2013 no tienen liderazgos, programas ni rumbos claros. Sin esos componentes alineados resultar\u00e1 dif\u00edcil que los manifestantes puedan hacer algo (mucho menos derrocarlo) contra un sistema que ha confrontado con este tipo de amenazas durante m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas y siempre ha resultado victorioso mediante un aceitado y r\u00e1pido ant\u00eddoto de violencia, persecuci\u00f3n y descalificaci\u00f3n de sus oponentes para contener los levantamientos.<\/p>\n\n\n\n

Lo que es tambi\u00e9n es cierto es que el statu quo<\/em> se est\u00e1 resquebrajando a\u00f1o a a\u00f1o en la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica y que el descontento sigue creciendo dentro de una poblaci\u00f3n mayoritariamente joven que puede resultar incontenible cuando la piedra basal que sostiene el sistema (los grupos econ\u00f3micos y de seguridad) retire su apoyo al r\u00e9gimen por su propia necesidad de supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

A\u00fan no parecen estar dadas las condiciones \u2013el liderazgo fundador de la Revoluci\u00f3n sigue vivo y existen generaciones que recuerdan el Ir\u00e1n mon\u00e1rquico previo a 1979-, pero la historia nos ense\u00f1a que a todo sistema le llega su hora se\u00f1alada. Incluso cuando menos lo espera. <\/p>\n\n\n\n

* Ezequiel Kopel<\/strong>, desde 2003 trabaja como corresponsal en diversos medios gr\u00e1ficos de Oriente Medio. Es autor de La disputa por el control de Medio Oriente. Desde la ca\u00edda del Imperio Otomano hasta el surgimiento del Estado Isl\u00e1mico<\/em> (Eduvim, Buenos Aires, 2016).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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