Correspondencia de Prensa<\/a>, 28-8-2022<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl antrop\u00f3logo y soci\u00f3logo argentino Pablo Sem\u00e1n, especialista en temas de religi\u00f3n y sectores populares, brind\u00f3 una serie de charlas en Montevideo en las que se tematiz\u00f3 la incidencia evang\u00e9lica en la pol\u00edtica y una pregunta que est\u00e1 en el aire acerca del lugar del voto religioso en las pr\u00f3ximas elecciones del 2 de octubre en Brasil.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLo complejo de este momento hist\u00f3rico es que estamos en un momento de crecimiento de los fundamentalismos identitarios\u201d, dice Sem\u00e1n. \u201cNo solo los religiosos dicen \u2018yo no puedo convivir con el otro\u2019, los laicizados no son garant\u00eda de democracia y los religiosos no son certificado de antidemocracia\u201d. Sem\u00e1n es actualmente investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas (Conicet) en Argentina y hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os que aborda la tem\u00e1tica evang\u00e9lica y las formas de creencia en los sectores populares, incluyendo trabajos de campo en Argentina, Brasil y Uruguay.<\/p>\n\n\n\n
El antrop\u00f3logo cuestiona la idea de la secularizaci\u00f3n como aquella que dejar\u00eda a la religi\u00f3n anclada al espacio privado, ya que es una categor\u00eda que no nos permite comprender la realidad latinoamericana. \u201cLa racionalizaci\u00f3n t\u00e9cnica no es paralela a la racionalizaci\u00f3n del v\u00ednculo con lo absoluto\u201d, sentenci\u00f3, y agreg\u00f3 que \u201cla creencia de que \u00edbamos hacia una secularizaci\u00f3n completa no tomaba en cuenta el lugar de los milagros en la estructura simb\u00f3lica de los latinoamericanos. Esta realidad fue ignorada o invisibilizada por los acad\u00e9micos y los aparatos estatales de control social\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La secularizaci\u00f3n como fen\u00f3meno inexorable no sucedi\u00f3 plenamente, y en t\u00e9rminos planetarios est\u00e1 en retroceso en muchas sociedades, plantea Sem\u00e1n. Este retroceso de la secularizaci\u00f3n en algunos contextos \u201ces contrario a la globalizaci\u00f3n, da pie en muchos casos a los nacionalismos y rompe el paradigma idealizado del multicultarismo\u201d. El antrop\u00f3logo entiende que \u201cel fundamentalismo y el corporativismo de las identidades son una reacci\u00f3n a las contradicciones y los l\u00edmites al desarrollo del capitalismo, que no es ni tan global y ni tan democr\u00e1tico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Sobre Uruguay y nuestro car\u00e1cter distintivo del resto de Am\u00e9rica Latina, Sem\u00e1n matiza que la secularizaci\u00f3n no fue un proceso homog\u00e9neo en todas las clases sociales y concuerda con la tesis mayoritaria de que fue \u201cun proceso de secularizaci\u00f3n y de laicidad fuerte comparado con otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina\u201d. La frontera entre religi\u00f3n y pol\u00edtica es menos porosa que en otros casos.<\/p>\n\n\n\n
El milagro en los sectores populares<\/strong><\/p>\n\n\n\nDos d\u00edas Sem\u00e1n dedic\u00f3, en un formato de taller organizado por los colectivos de Siembra, Fe en la Resistencia y Obsur, a discutir con acad\u00e9micos, actores sociales, pol\u00edticos y religiosos el lugar de la religi\u00f3n para las personas de contextos populares. Desde la experiencia de personas que trabajan en las c\u00e1rceles, con personas en situaci\u00f3n de calle, con la problem\u00e1tica de las adicciones, militantes sociales y acad\u00e9micos, se lleg\u00f3 a coincidir en la visi\u00f3n de que el pentecostalismo y las espiritualidades de matriz afro tienen una presencia importante y que la religiosidad est\u00e1 presente en la vida cotidiana de los barrios.<\/p>\n\n\n\n
Al respecto Sem\u00e1n comprende que las creencias y pr\u00e1cticas religiosas est\u00e1n y no se las puede combatir o hacer desaparecer. \u201cGran parte de los sujetos de los sectores populares nunca dej\u00f3 de creer en los milagros: aparte de creer en las vacunas, creen en los milagros. Esta es una perspectiva que yo llamo cosmol\u00f3gica: no hay una distinci\u00f3n real entre lo que nosotros llamamos el m\u00e1s all\u00e1 y el m\u00e1s ac\u00e1; creen en esp\u00edritus que se manifiestan; las presencias espirituales y milagrosas en la vida cotidiana vienen de diversas ra\u00edces, de la ra\u00edz amerindia, afrodescendiente y tambi\u00e9n presente en el catolicismo y el mundo evang\u00e9lico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Para importantes sectores de la poblaci\u00f3n, no s\u00f3lo los sectores populares, \u201cexiste un universo simb\u00f3lico no secularizado en el que la frontera entre lo personal, lo interpersonal, lo social y lo divino o lo sagrado no existe. Es una relaci\u00f3n de continuidad permanente entre esos distintos niveles\u201d. Tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n acerca del fen\u00f3meno de una \u201crecosmologizaci\u00f3n de las clases medias\u201d. Sobre la idea de que los m\u00e1s pobres creen en los milagros por las faltas materiales o de educaci\u00f3n, Sem\u00e1n responde: \u201cLa subjetividad cosmol\u00f3gica es de gran magnitud y presencia, no se liquida con el desarrollo del aparato educativo o la tecnificaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Aunque esta presencia de lo sagrado pueda resultar llamativa, el antrop\u00f3logo afirma que \u201cno es nada nuevo, es una especie de sedimento y una constituci\u00f3n de larga duraci\u00f3n de las clases populares donde las referencias de localidad, familia y lo sagrado son parte constitutiva de la experiencia de las clases trabajadoras, de los trabajadores manuales, de los sectores excluidos, de lo que en alg\u00fan momento muy lejano se llamaba proletariado, medio en el cual la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n fij\u00f3 su atenci\u00f3n. Eso que yo llamo mirada cosmol\u00f3gica o universo simb\u00f3lico diferente de las clases medias universitarias progresistas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Fue un emergente de la discusi\u00f3n el papel de los grupos religiosos en el tema de las adicciones, aunque entre los participantes hab\u00eda opiniones encontradas sobre el rol de iglesias que act\u00faan en este campo, donde especialmente los evang\u00e9licos tienen una importante experiencia acumulada y esto da cuenta de que \u201cla presencia pol\u00edtica de la religi\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica partidaria\u201d, est\u00e1 \u201cen los espacios p\u00fablicos, que es un concepto m\u00e1s amplio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El reba\u00f1o electoral<\/strong><\/p>\n\n\n\nRespecto del voto evang\u00e9lico, Sem\u00e1n plantea que no todos los evang\u00e9licos han participado en partidos pol\u00edticos del mismo signo ideol\u00f3gico y que especialmente los pentecostales hasta hace unos 30 a\u00f1os se rehusaban a participar en pol\u00edtica. En los \u00faltimos 20 a\u00f1os se ha dado un proceso de politizaci\u00f3n evang\u00e9lica que ha generado la experiencia de los partidos evang\u00e9licos, que han fracasado en casi todos los pa\u00edses, excepto en Brasil, donde hubo un voto moral evang\u00e9lico como reacci\u00f3n a la agenda de diversidad y de g\u00e9nero y a los casos de corrupci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El caso de Brasil se ha vuelto un foco de atenci\u00f3n ya que gener\u00f3 un imaginario de que los evang\u00e9licos se convirtieron en un poder pol\u00edtico homog\u00e9neamente corrido a la derecha en Am\u00e9rica Latina. Sem\u00e1n explica que \u201cBrasil ha vivido una fuerte politizaci\u00f3n evang\u00e9lica, con un parlamento como el brasile\u00f1o, que esta hiperfragmentado. Con relativamente pocos votantes consegu\u00eds un diputado y con pocos diputados logr\u00e1s alianzas importantes\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El a\u00f1o pasado Sem\u00e1n fue muy cr\u00edtico con la caricatura sobre el poder del pastor en relaci\u00f3n al voto de sus fieles que gener\u00f3 la serie El Reino, guionada por la argentina Claudia Pi\u00f1eiro y que se emiti\u00f3 por Netflix. La serie presenta el caso de una iglesia que incurre en pol\u00edtica con un discurso moralmente conservador y que, por medio de alianzas, consigue que su pastor r\u00e1pidamente llegue a la presidencia de Argentina. Aunque es ficci\u00f3n, algo en lo que insisten sus realizadores, el antrop\u00f3logo entiende que refuerza estigmas y no es representativa del poder religioso en su pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
Sem\u00e1n aclara que el caso de Brasil es el \u00fanico que se acerca a esta premisa de que el pastor orienta el voto, y que en realidad nunca incide sobre la totalidad de los fieles, sino que s\u00f3lo en 2018 se produjo un corrimiento dentro del electorado evang\u00e9lico. Asimismo, entiende que \u201clos pastores pagaron muy caro el experimento Bolsonaro\u201d y que muchos retrocedieron de este apoyo incondicional. Los evang\u00e9licos, que se acercan a 30% de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, se han vuelto un tema electoral muy relevante, ya que desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os crecen de la mano del retraimiento del catolicismo, que se ubica actualmente en torno a 50% de los brasile\u00f1os. Algunas proyecciones estiman que en diez a\u00f1os los evang\u00e9licos (principalmente pentecostales) podr\u00edan superar a los cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLos principales disidentes del voto evang\u00e9lico a Bolsonaro son mujeres, porque las mujeres sufrieron la pandemia y el descuido de la salud de la gente\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En el contexto de muchos partidos peque\u00f1os es que la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) logr\u00f3 una articulaci\u00f3n pol\u00edtica eficiente, porque aunque es la cuarta iglesia m\u00e1s grande, detr\u00e1s de la cat\u00f3lica, las asambleas de Dios y los bautistas, usa una estructura centralizada en su obispo Edir Macedo con fines electorales. La pregunta que surge es: \u00bfqu\u00e9 es lo que obtienen la IURD de su participaci\u00f3n pol\u00edtica? \u201cConcesiones en las pol\u00edticas p\u00fablicas y, sobre todo, en el sistema de radiodifusi\u00f3n, en el que la Iglesia Universal se vuelve importante. Entonces, aunque no tenga a la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos \u2013la mayor\u00eda de los votantes evang\u00e9licos pertenecen a peque\u00f1as iglesias en Brasil\u2013, form\u00f3 una superestructura que autonomiz\u00f3 el caudal confesional de votos\u201d. Es decir, la IURD \u201ces una gran negociadora de ventajas\u201d con candidatos a presidentes: \u201cA Fernando Henrique Cardoso le sacaron el oro y el moro, lo hicieron con Lula y con Bolsonaro… Todo lo que le permita a la Universal tener esa superestructura pol\u00edtica le va a permitir mantener su incidencia pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Antes de participar desde el p\u00falpito y mediante el Partido Republicano Brasile\u00f1o en el impeachment a Dilma Rousseff en 2016 y apoyar a Bolsonaro en 2018, la Iglesia Universal tuvo varios per\u00edodos de apoyo al Partido de los Trabajadores (PT). Sin embargo, aclara Sem\u00e1n, \u201cuna cosa son los evang\u00e9licos y otra la Universal… El apoyo a Bolsonaro fue costoso igual, porque su gobierno fue tan desastroso que much\u00edsimos evang\u00e9licos que lo hab\u00edan votado dejaron de hacerlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Hoy el mundo evang\u00e9lico est\u00e1 en disputa cultural y pol\u00edtica en Brasil. Es un sector muy heterog\u00e9neo, viene de un fracaso de la politizaci\u00f3n centralizada, de una partidizaci\u00f3n de la politizaci\u00f3n. El PT sale a disputarlo, porque otros partidos salen a querer representarlos, especialmente Bolsonaro, quien con la ayuda de la imagen religiosa de su esposa busca acortar su brecha con Lula.<\/p>\n\n\n\n
En la actual elecci\u00f3n el sesgo del voto parece no reposar tanto en lo moral y religioso como en lo econ\u00f3mico y en el costo humano que tuvo la pandemia. Al respecto Sem\u00e1n comenta: \u201cLos principales disidentes del voto evang\u00e9lico a Bolsonaro son mujeres, porque las mujeres sufrieron la pandemia y el descuido de Bolsonaro de la salud de la gente\u201d. Agrega que tambi\u00e9n inciden \u201clos temas de violencia, que no solamente no se solucionaron sino que se agravaron y crearon tendencias muy contradictorias en los sectores populares en Brasil, donde hay un mont\u00f3n de poblaci\u00f3n alarmada con el crecimiento del narcotr\u00e1fico y la violencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El voto evang\u00e9lico no es homog\u00e9neo. El problema, seg\u00fan Sem\u00e1n, \u201ces que la izquierda da por perdida de antemano esa batalla, la declara perdida cuando los declara de antemano enemigos: en vez de poner una agenda que en parte contenga a los evang\u00e9licos, plantea un discurso confrontativo\u201d. Sem\u00e1n, que se form\u00f3 en un contexto familiar de militantes barriales ateos, entiende que \u201cla izquierda renuncia a disputar el voto porque, aunque no lo diga, tiene una pol\u00edtica identitaria excluyente\u201d.<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo recientemente, por ejemplo, \u201cla identidad evang\u00e9lica de los pastores del PT ha sido visibilizada de forma positiva\u201d. Sin embargo, en la historia del PT hay casos destacados, como el de Benedita da Silva, que fue candidata y diputada desde los a\u00f1os 90 y lo hace desde su identidad de mujer, negra, pentecostal y afavelada, lleg\u00f3 a ser gobernadora de R\u00edo de Janeiro y segu\u00eda perteneciendo a las Asambleas de Dios, igual que Marina da Silva, que fue ministra de Medio Ambiente. Sem\u00e1n analiza que \u201cel PT, y especialmente Lula, entendi\u00f3 que era necesario este di\u00e1logo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Hace una semana Lula declar\u00f3 en un acto pol\u00edtico que respeta a muchos pastores honestos y que \u201cen nombre de Dios no se puede decir mentiras. Yo, Luiz In\u00e1cio Lula da Silva, respeto el Estado laico. El Estado no debe tener religi\u00f3n, sino que debe respetar a todos. Las iglesias no deben ser partidos pol\u00edticos, sino cuidar la espiritualidad y la fe de las personas y no cuidar de candidaturas de falsos profetas o de fariseos que est\u00e1n enga\u00f1ando al pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Sem\u00e1n, que es profesor de la Universidad de San Mart\u00edn en Buenos Aires, entiende que existe \u201cun sector de la izquierda y de la academia que defiende un jacobinismo imaginario\u201d, como si en la actualidad estuvi\u00e9ramos en la Revoluci\u00f3n Francesa. \u201cUna parte de las \u00e9lites pol\u00edticas se vinculan con este discurso de los acad\u00e9micos de forma privilegiada y es parte de la explicaci\u00f3n de su problema para vincularse con los evang\u00e9licos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Izquierda y religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nQueda planteada una pregunta que no logra tener una respuesta clara: \u00bfC\u00f3mo conciliar la radicalidad de la agenda de g\u00e9nero e identitaria con la representaci\u00f3n democr\u00e1tica del mundo popular? Sem\u00e1n, que se define como favorable a una agenda radical de g\u00e9nero, ve como problem\u00e1tica \u201cuna divisi\u00f3n de la agenda pol\u00edtica en 33% de clase, 33% de raza, 33% de g\u00e9nero\u201d. Cuestiona que la izquierda est\u00e9 comprendiendo cabalmente las demandas y prioridades de los sectores populares, donde las derechas han logrado crecer y el salario y la inflaci\u00f3n son la preocupaci\u00f3n del d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl crecimiento evang\u00e9lico y b\u00e1sicamente pentecostal no lleg\u00f3 a\u00fan a su techo. Pero la falta de inter\u00e9s de la izquierda sobre los evang\u00e9licos la priva de incidir en este proceso\u201d, afirma. Si la izquierda no quiere perder pie en los sectores populares es fundamental este di\u00e1logo con el tema religioso y especialmente evang\u00e9lico. Porque \u201ccuando ves el activismo barrial, la presencia del militante evang\u00e9lico es cada vez m\u00e1s relevante junto con el militante pol\u00edtico o sindical. La principal consecuencia pol\u00edtica del crecimiento evang\u00e9lico es el activismo social, ellos est\u00e1n all\u00ed y la mayor parte de los pastores salen de los barrios\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Sem\u00e1n recuerda que a principios del siglo XX otras iglesias, como las metodistas, llevaron adelante \u201cla lucha contra el alcohol, la lucha por la familia y la lucha por el salario; estas luchas desde la perspectiva de los sectores populares son la misma lucha por la preservaci\u00f3n de la salud de los miembros, en este caso el pastor y el sindicalista podr\u00edan ser parte del mismo cuerpo\u201d. Los pentecostales crecen porque logran intervenir en problemas sociales, curar enfermedades entre comillas, b\u00e1sicamente porque logran \u201ctramitar un camino de salida de esta aflicci\u00f3n, son eficaces porque nombran y entienden la enfermedad como los sectores populares la nombran\u201d, y en este momento \u201ctienen una tecnolog\u00eda mejorada y heredada de formas de disciplinamiento del cuerpo, as\u00ed como m\u00e1s formaci\u00f3n social: ya no es solamente la granja y la Biblia, de manera que cuando el Estado procura desarrollar cualquier pol\u00edtica p\u00fablica de familia, salud o drogas los va a tener en cuenta porque ellos est\u00e1n en los barrios\u201d, concluye Sem\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
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El lugar de la religi\u00f3n en la vida cotidiana, el voto orientado por l\u00edderes religiosos y el papel de los pastores en la construcci\u00f3n pol\u00edtica de los sectores populares son algunos de los asuntos que abord\u00f3 el especialista argentino.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":29134,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[17212],"class_list":{"0":"post-29128","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"tag-america-latina","9":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Brasil280822.jpg?fit=956%2C547&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-7zO","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=29128"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29128\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29135,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29128\/revisions\/29135"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/29134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=29128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=29128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=29128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}