{"id":28541,"date":"2022-08-06T21:53:19","date_gmt":"2022-08-06T19:53:19","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=28541"},"modified":"2022-08-06T21:53:19","modified_gmt":"2022-08-06T19:53:19","slug":"colombia-francia-marquez-de-la-resistencia-al-poder-ivan-olano-duque-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=28541","title":{"rendered":"Colombia – Francia M\u00e1rquez: de la resistencia al poder. [Iv\u00e1n Olano Duque]"},"content":{"rendered":"

Ella es mucho m\u00e1s que la vicepresidenta de Colombia. Es un puente de lo particular a lo universal pol\u00edtico; es un impulso desde el cuerpo y el territorio hacia un horizonte de dignidad compartida. Nos habla de un futuro mucho m\u00e1s f\u00e9rtil.<\/b><\/span><\/p>\n

CTXT<\/a>, 6-8-2022<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 6-8-2022<\/b><\/span><\/p>\n

Sus primeros recuerdos tienen que ver con el r\u00edo, la fertilidad de la tierra y los lazos comunitarios. Recuerda que iba a pescar con su madre, una partera que ayud\u00f3 a nacer a m\u00e1s de setenta personas, y que iba con su abuelo y sus primos a armar barbacoas \u2013una trampa de madera en el r\u00edo, donde la corriente es m\u00e1s fuerte\u2013, y sub\u00eda en la ma\u00f1ana con muchos pescados que no eran para vender, sino para compartir con la comunidad. Recuerda que aprendi\u00f3 a trabajar la tierra, los cultivos de pancoger (la denominaci\u00f3n en Colombia de la agricultura para el consumo propio), el ma\u00edz, la yuca, el pl\u00e1tano y el frijol. Y recuerda que fueron sus abuelos quienes le ense\u00f1aron la miner\u00eda tradicional. Hay que empezar imagin\u00e1ndola ah\u00ed, en ese lugar y punto de vista espec\u00edfico: una ni\u00f1a de cinco a\u00f1os en el r\u00edo, con una batea, lavando la arena para buscar pepitas de oro.<\/span><\/p>\n

Estas primeras im\u00e1genes de una vida comunitaria y arraigada en el territorio sirven para entender por qu\u00e9, ante la primera conciencia de los distintos conflictos, Francia M\u00e1rquez no los interpret\u00f3 como un infortunio personal, sino como realidad y desaf\u00edo colectivo. Y hubo un momento en que la amplitud territorial y comunitaria se convirti\u00f3 en conciencia y reivindicaci\u00f3n hist\u00f3rica. Le hab\u00edan ense\u00f1ado que era descendiente de esclavos, pero su posici\u00f3n en el mundo cambi\u00f3 radicalmente cuando descubri\u00f3 que ese enunciado era falso: ella no era descendiente de esclavos, sino de hombres y mujeres libres que fueron esclavizados.<\/span><\/p>\n

El territorio y la identidad misma ven\u00edan cargados de lucha, los recuerdos m\u00e1s \u00edntimos eran el punto de partida de un relato m\u00e1s amplio, de antagonismos estructurales, y entonces se desencadenaron todas las fuerzas. \u00bfQui\u00e9n es Francia M\u00e1rquez? Es una mujer en un r\u00e9gimen patriarcal, y afrodescendiente en un sistema racista y colonialista; es de la periferia rural, campesina, en un pa\u00eds centralista, y es ambientalista en una \u00e9poca en que la fractura metab\u00f3lica entre humanidad y naturaleza nos tiene al borde del colapso; es latinoamericana en un orden que entiende el sur global como cantera de recursos sin agencia propia, es de clase trabajadora, fue madre adolescente, madre soltera, v\u00edctima y desplazada por la violencia. Y por todo lo anterior fue l\u00edder social desde muy joven, se convirti\u00f3 en una de las voces m\u00e1s potentes contra las distintas violencias, y se posiciona con claridad: es antirracista, antipatriarcal, anticolonial y anticapitalista.<\/span><\/p>\n

Por esto se volvi\u00f3 una referencia internacional. Por eso Angela Davis la considera un ejemplo de lucha pol\u00edtica y vital. Y por esto y un acumulado de movilizaciones es hoy la vicepresidenta de la Rep\u00fablica de Colombia. Francia M\u00e1rquez re\u00fane casi todos los vectores de la opresi\u00f3n contempor\u00e1nea, pero lo admirable \u2013lo conmovedor incluso\u2013 es que impulsa todas las resistencias.<\/span><\/p>\n

Donde tengo sembrado el ombligo<\/b><\/span><\/p>\n

Francia Elena M\u00e1rquez Mina naci\u00f3 en 1981 en la vereda Yolomb\u00f3, corregimiento de La Toma, al sur de Colombia. Es una regi\u00f3n monta\u00f1osa, f\u00e9rtil y rica en oro, cercana al oc\u00e9ano Pac\u00edfico y justo antes del valle geogr\u00e1fico del r\u00edo Cauca.<\/span><\/p>\n

Durante la Colonia, todas las minas eran propiedad de la Corona y se daban en concesi\u00f3n a familias acaudaladas. Cuenta Alfredo Molano Bravo \u2013el m\u00e1s notable cronista del conflicto social en Colombia\u2013 que al principio la mano de obra en esa regi\u00f3n fue ind\u00edgena, pero las rebeliones fueron constantes y los espa\u00f1oles decidieron comprar esclavos africanos para la explotaci\u00f3n del oro, pero tambi\u00e9n para el trabajo complementario en las haciendas de la planicie: la ganader\u00eda y la ca\u00f1a de az\u00facar. Para disminuir costos de alimentaci\u00f3n los patrones permit\u00edan a los esclavos que trabajaran la tierra cercana a la mina. Eso determin\u00f3 que, desde mediados del siglo XVII hasta hoy, las familias tradicionales de la regi\u00f3n no fueran s\u00f3lo mineras, sino adem\u00e1s agricultoras.<\/span><\/p>\n

En la Colonia, y luego en la Independencia, cambiaban poco a poco los beneficiarios de las concesiones en la regi\u00f3n, los grandes apellidos y hasta comunidades religiosas se repart\u00edan la tierra y las minas, negociaban monta\u00f1as enteras desde las ciudades, pero las familias afrodescendientes permanec\u00edan. Con la abolici\u00f3n de la esclavitud en Colombia en 1851 hubo una indemnizaci\u00f3n a los esclavistas, pero se les dijo a los esclavos libertos que si quer\u00edan seguir trabajando las minas \u2013que ya hab\u00edan trabajado en condici\u00f3n de esclavitud por doscientos a\u00f1os\u2013 deb\u00edan arrendarlas o comprarlas. Es decir, no s\u00f3lo no los indemnizaron por la injusticia hist\u00f3rica, sino que pasaron de trabajar como esclavos a pagar para poder trabajar en su propio territorio. Muchos grandes esclavistas se convirtieron as\u00ed en rentistas. Recuerdo el comentario amargo de Estanislao Zuleta: no fue la generosidad de la \u00e9lite ni la reflexi\u00f3n sobre la dignidad humana lo que acab\u00f3 la esclavitud en Am\u00e9rica, sino su encarecimiento y el hecho de que fuera preferible pagar un salario bajo. En otras palabras, la idea de la libertad se puso de moda cuando la esclavitud dej\u00f3 de ser un buen negocio.<\/span><\/p>\n

Pero un campesino pr\u00f3spero tambi\u00e9n es un mal negocio para los grandes hacendados, porque vuelve escasa y costosa la mano de obra. As\u00ed que los campesinos del Valle, muchos de ellos afrodescendientes, fueron arrinconados por la voracidad de los poderosos propietarios de haciendas de ca\u00f1a de az\u00facar. Desde principios del siglo XX se registra un aumento significativo de la conflictividad por la tierra, la violencia, el desplazamiento forzado a las cordilleras y a las grandes ciudades, lo que multiplic\u00f3 la poblaci\u00f3n pobre asalariada. Los latifundistas \u2013que ten\u00edan tambi\u00e9n el poder estatal\u2013 no dejaron de apoderarse del Valle, y de organizar bandas armadas para reprimir a sangre y fuego toda rebeli\u00f3n campesina, negra e ind\u00edgena. Los grandes poderes con intereses mineros ten\u00edan ahora nombres en ingl\u00e9s. A mediados de siglo XX, durante el periodo que conocemos en Colombia como La Violencia (desde antes del asesinato de Jorge Eli\u00e9cer Gait\u00e1n hasta una d\u00e9cada despu\u00e9s) la din\u00e1mica anticampesina y antipopular se mezcl\u00f3 con el discurso anticomunista: entre Polic\u00eda, Ej\u00e9rcito y bandas mercenarias avanzaron por el norte del Cauca \u2013con claro criterio racista\u2013 tratando de borrar todo conato de insumisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esa ha sido la constante hist\u00f3rica. Hubo conquistas populares significativas, como el art\u00edculo transitorio 55 de la Constituci\u00f3n de 1991 que le dio paso a la Ley 70 de 1993 y que reconoce al fin la propiedad colectiva de las tierras de las comunidades negras, pero el esquema de las tensiones pol\u00edticas y sociales es el mismo desde la Colonia hasta la actualidad: una poblaci\u00f3n campesina, ind\u00edgena y afrodescendiente que se aferra al territorio, que rebusca el modo de seguir viviendo ante los embates de latifundistas y grandes capitales \u2013incluidas las mafias del narcotr\u00e1fico\u2013 que recurren sistem\u00e1ticamente a la violencia estatal y paraestatal. Pero entre tantas monta\u00f1as la rebeld\u00eda siempre sobrevive. Y me atrevo a decir que se convierte en una suerte de patrimonio cultural.<\/span><\/p>\n

All\u00ed naci\u00f3 Francia M\u00e1rquez. Los m\u00e1s viejos ense\u00f1an a cuidar el territorio, pues cost\u00f3 a\u00f1os de sufrimiento y trabajo. Hay un sentido com\u00fan establecido de que nadie les regal\u00f3 nada, que cada mil\u00edmetro de conquistas es el resultado de la voluntad, la resistencia, la organizaci\u00f3n y la lucha de los de abajo. Y por esa conciencia, y sobre todo ese ejemplo vivo que ninguna violencia ha logrado desaparecer, ella decidi\u00f3 dar desde muy joven un paso al frente. Lo ha dicho en m\u00faltiples ocasiones a lo largo de los a\u00f1os: si ella ve\u00eda toda esa fuerza en las mayoras, mujeres que dec\u00edan \u201ca m\u00ed me matan aqu\u00ed… este es el territorio donde tengo sembrado el ombligo\u201d, \u00bfc\u00f3mo es que ella, que ten\u00eda juventud y fuerza, no iba a hacer nada?<\/span><\/p>\n

La casa com\u00fan<\/b><\/span><\/p>\n

Cuando Francia M\u00e1rquez termin\u00f3 la primaria su madre le dijo que no pod\u00eda pagarle m\u00e1s los estudios, as\u00ed que le toc\u00f3 trabajar en la mina para pagar el bachillerato, para comprar el uniforme, los zapatos, los libros. Le gustaba el teatro, quer\u00eda dedicarse a bailar y cantar. En la casa cultural de su municipio, Su\u00e1rez, armaron un grupo de m\u00fasica del Pac\u00edfico, y fueron varias veces a Cali a participar en el Festival Petronio \u00c1lvarez. Pero ella siempre ve\u00eda que la comunidad, incluidos varios miembros de su propia familia \u2013su madre, su abuela, sus t\u00edos\u2013 se reun\u00edan a discutir sobre amenazas urgentes al territorio.<\/span><\/p>\n

En 1977 se inici\u00f3 la construcci\u00f3n del embalse La Salvajina, en la cuenca alta del Cauca. A la comunidad de Su\u00e1rez le dijeron que llegar\u00eda el progreso, y cientos de campesinos se vieron obligados a vender sus parcelas \u2013con mina incluida\u2013 a un precio irrisorio. Las armas del Ej\u00e9rcito intimidaron las voces cr\u00edticas, la gente se lanz\u00f3 a sacar el oro de la tierra removida por las obras, y cuando la mayor\u00eda comprendi\u00f3 el enorme da\u00f1o econ\u00f3mico y cultural del embalse ya era demasiado tarde. Se organiz\u00f3 un Paro C\u00edvico en 1985, cuando las obras ya estaban terminadas y se inaugur\u00f3 la hidroel\u00e9ctrica. Al final se quedaron sin la tierra, el represamiento dividi\u00f3 comunidades, destruy\u00f3 la vida del r\u00edo y modific\u00f3 hasta la temperatura y los ecosistemas de la zona, mientras que los grandes ganadores, adem\u00e1s de las multinacionales que gestionar\u00edan la represa durante varios a\u00f1os, fueron los latifundistas r\u00edo abajo que secaron humedales y extendieron incluso m\u00e1s el monocultivo de ca\u00f1a de az\u00facar.<\/span><\/p>\n

En las comunidades qued\u00f3 el sabor de un nuevo atentado hist\u00f3rico: gente que viv\u00eda muy lejos acumulaba beneficios en tanto que los negros e ind\u00edgenas segu\u00edan poniendo muertos y desplazados, y pagaban el costo ecol\u00f3gico, econ\u00f3mico y cultural. Por eso cuando anunciaron en 1995 el proyecto de desviaci\u00f3n del r\u00edo Ovejas, para aumentar el nivel del embalse y la generaci\u00f3n el\u00e9ctrica, la comunidad se opuso con firmeza. M\u00e1s que sustento y modo de vida, \u201cel r\u00edo ha sido el pap\u00e1 y la mam\u00e1 de nosotros\u201d, dec\u00edan, el coraz\u00f3n de la existencia misma de la comunidad.<\/span><\/p>\n

Entonces empez\u00f3 el activismo de Francia M\u00e1rquez. Era adolescente, pero vivi\u00f3 y aprendi\u00f3 de primera mano c\u00f3mo la organizaci\u00f3n comunitaria, exigiendo su derecho fundamental a la consulta previa, logr\u00f3 frenar la nueva avanzada de destrucci\u00f3n de la casa com\u00fan que vend\u00edan como progreso.<\/span><\/p>\n

Paramilitares y multinacionales<\/b><\/span><\/p>\n

En 2001 hubo una fuerte presencia de paramilitares en el norte del Cauca. Como en muchas otras regiones del pa\u00eds se coordinaban con el Ej\u00e9rcito, usaban sus veh\u00edculos y su log\u00edstica, andaban bien uniformados, bien armados, y ten\u00edan bases en grandes haciendas. El argumento p\u00fablico es que era una operaci\u00f3n antiguerrillera, pero casi no hubo combates, y en cambio s\u00ed hubo numerosos retenes a la poblaci\u00f3n civil, torturas, ejecuciones p\u00fablicas y masacres. Alrededor del r\u00edo Naya los campesinos denunciaron el asesinato en tres d\u00edas de m\u00e1s de cien personas, muchos de ellos descuartizados, en lo que luego se conocer\u00eda como la masacre del Naya. En realidad fue una avanzada del proyecto paramilitar, en su mayor momento de expansi\u00f3n, para instaurar el terror y dominar una regi\u00f3n estrat\u00e9gica para el narcotr\u00e1fico \u2013por sus rutas al oc\u00e9ano Pac\u00edfico\u2013 y siempre atractiva para poderosas multinacionales.<\/span><\/p>\n

El Gobierno de \u00c1lvaro Uribe (2002-2010) otorg\u00f3 en toda la regi\u00f3n concesiones mineras a gran escala a influyentes individuos y empresas for\u00e1neas, y entre ellas a un hombre que \u2013denunci\u00f3 la comunidad\u2013 actuaba como testaferro de la AngloGold Ashanti, una de las multinacionales mineras m\u00e1s grandes del mundo. En 2010 lleg\u00f3 una orden judicial de desalojo: mil trescientas familias que habitaban el territorio desde hac\u00eda siglos eran se\u00f1aladas de repente como intrusos, ocupantes ilegales que imped\u00edan hacer efectivo el t\u00edtulo minero del empresario-testaferro. Seg\u00fan las autoridades, en la regi\u00f3n no hab\u00eda registro alguno de la existencia de grupos \u00e9tnicos. Para entonces Francia M\u00e1rquez ya hac\u00eda parte del Consejo Comunitario de La Toma y del Proceso de Comunidades Negras. Su voz era cada d\u00eda m\u00e1s fuerte. Cuando los funcionarios, desp\u00f3ticos, se atrevieron a decir que ellos no eran una comunidad negra Francia M\u00e1rquez contest\u00f3: \u201cUstedes, los racistas, que toda la vida nos han negado, en un sistema colonial, \u00bfson los que van a decir si somos o no somos?\u201d<\/span><\/p>\n

No iban a dar ni un paso atr\u00e1s as\u00ed se les viniera todo el Estado encima. Las mayoras volvieron a decir \u201ca nosotras nos matan aqu\u00ed\u201d. Interpusieron una acci\u00f3n de tutela (el mecanismo judicial m\u00e1s efectivo y accesible, establecido por la Constituci\u00f3n de 1991, para la protecci\u00f3n de derechos fundamentales) y lograron frenar el desalojo. Pero como el proceso de desviaci\u00f3n del r\u00edo Ovejas, nada es definitivo; los lobbys del gran capital persist\u00edan, as\u00ed que llegaban nuevas \u00f3rdenes y tocaba movilizarse para conseguir nuevos amparos legales. Entonces se multiplicaron las amenazas de los paramilitares \u2013listas, panfletos, llamadas\u2013 contra todos los l\u00edderes de La Toma, y muchos tuvieron que salir del territorio. Sab\u00edan que las amenazas nunca eran vanas: por poner s\u00f3lo un ejemplo, en 2010 asesinaron a ocho mineros al lado del r\u00edo Ovejas.<\/span><\/p>\n

Es el modus operandi en toda Colombia: las multinacionales llegan respaldadas por el Estado. Si la resistencia de las comunidades logra frenarlas con organizaci\u00f3n y alg\u00fan amparo legal, entonces intentan comprar a algunos l\u00edderes. Si no lo logran, pasan a la intimidaci\u00f3n o la violencia directa. Ganan a toda costa, por las buenas o por las malas.<\/span><\/p>\n

A la luz de un problema<\/b><\/span><\/p>\n

El argumento de las multinacionales es que hay mucho oro en esas monta\u00f1as, y que sacarlo es una gran oportunidad de trabajo, riqueza y desarrollo. El argumento de los mayores y las mayoras de las comunidades es que la extracci\u00f3n a gran escala destruye todos los equilibrios, que \u201ces mejor una gotera siempre, que un chorro que usted no pueda contener\u201d, que la miner\u00eda es una actividad cultural y ancestral que debe complementarse con la agricultura, no una simple fuente de riqueza, y que el \u00fanico modo de garantizar que los nietos de sus nietos sigan viviendo en el territorio es extrayendo s\u00f3lo lo necesario, poco a poco y sin avaricia, con la fuerza de los brazos y una batea de madera dura.<\/span><\/p>\n

La fuerza de las multinacionales est\u00e1 en la riqueza y en sus palancas estatales; la fuerza de la comunidad est\u00e1 en la organizaci\u00f3n y, aunque parezca parad\u00f3jico, tambi\u00e9n en su apropiaci\u00f3n del Estado. Esta es una din\u00e1mica que vale la pena subrayar: el Estado colombiano \u2013en su marco hist\u00f3rico, olig\u00e1rquico y racista\u2013 ha sido el principal victimario de las comunidades \u00e9tnicas, pero la disputa popular del mismo Estado ha sido garant\u00eda de su sobrevivencia. Y es que el Estado puede y suele ser una herramienta de dominaci\u00f3n de la clase dominante, s\u00ed, pero tambi\u00e9n es la \u00fanica estructura que puede garantizar a largo plazo los derechos y la dignidad de las clases subalternas. El discurso antiestatal es, pues, combustible antidemocr\u00e1tico. Sin Estado \u2013sin instituciones formales y leyes claras\u2013 la sociedad queda a merced de la ley del m\u00e1s fuerte; es decir, del que tenga la riqueza y las armas.<\/span><\/p>\n

El derecho es por tanto una herramienta al mismo tiempo hegem\u00f3nica y contrahegem\u00f3nica. A la luz de este problema Francia M\u00e1rquez deja a un lado su proyecto de estudiar antropolog\u00eda y decide que para servirle a su comunidad debe estudiar derecho. Era claro: la amenaza del poder ven\u00eda cargada de fusiles y brutalidad, pero tambi\u00e9n de argumentos burocr\u00e1ticos, leyes y procesos laber\u00ednticos. Hab\u00edan logrado defenderse en ese terreno desigual, pero siempre con abogados de otros lados, gente que no conoc\u00eda el territorio. Aunque ganaran batallas, era una p\u00e9rdida t\u00e1cita de soberan\u00eda. \u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda el d\u00eda en el que no llegaran los abogados solidarios de las grandes ciudades? Si para defenderse necesitaban a alguien de muy lejos, ser\u00edan siempre dependientes y vulnerables. Hab\u00eda que defender a la comunidad con las herramientas del adversario.<\/span><\/p>\n

La marcha de los turbantes<\/b><\/span><\/p>\n

Su primer hijo lo tuvo a los diecis\u00e9is a\u00f1os (con un hombre que se fue y no volvi\u00f3 a aparecer). Francia trabaj\u00f3 en la mina hasta el d\u00eda anterior al parto, que fue asistido por su madre, as\u00ed como el de su segundo hijo algunos a\u00f1os despu\u00e9s. Le toc\u00f3 ser madre soltera, pero viv\u00eda en la casa familiar, y a veces viv\u00edan all\u00ed hasta m\u00e1s de veinte personas. Mam\u00e1, abuela, hermanas y hermanos, t\u00edos… todos daban una mano en la crianza. Muchas veces, por dedicar jornadas enteras al activismo, temi\u00f3 que al no trabajar en la mina no tendr\u00eda con qu\u00e9 alimentar a sus hijos, pero su familia grande estuvo all\u00ed. Cuando estudiaba derecho en Cali no ten\u00eda el dinero de la matr\u00edcula, y algunos profesores la sacaban antes de los ex\u00e1menes al comprobar en una lista que a\u00fan no hab\u00eda pagado. Tuvo que posponer varios semestres por falta de recursos. Trabaj\u00f3 como empleada dom\u00e9stica, donde no le pagaban ni el salario m\u00ednimo, y lleg\u00f3 a montar un peque\u00f1o local de tamales con sus primas \u2013que tuvieron que cerrar despu\u00e9s de recibir amenazas\u2013 para el que se despertaba a las tres de la ma\u00f1ana. Entre tanto continuaba su activismo pol\u00edtico. Hay que decirlo: esta es la historia de Francia M\u00e1rquez, pero tambi\u00e9n es la historia de la mayor\u00eda social en uno de los pa\u00edses m\u00e1s desiguales del planeta. En medio de la violencia, con mil vientos en contra, cada nuevo d\u00eda hay que rebuscar c\u00f3mo seguir viviendo.<\/span><\/p>\n

Francia M\u00e1rquez ya era la representante legal del Consejo Comunitario La Toma. Hab\u00edan logrado frenar los t\u00edtulos mineros otorgados por el Gobierno Uribe, pero el precio del oro estaba en m\u00e1ximos hist\u00f3ricos y a la regi\u00f3n llegaron, amparados por las mafias, miles de mineros ilegales de todo el pa\u00eds con maquinaria pesada. El Gobierno no hac\u00eda nada a pesar de las denuncias. Un d\u00eda Francia estaba en clase en la universidad en Cali cuando la llamaron varias mujeres de su comunidad: ante la inacci\u00f3n del Gobierno hab\u00edan tomado la decisi\u00f3n de ir ellas mismas a parar las m\u00e1quinas. \u201cSi nos morimos nos morimos, pero ya no aguantamos m\u00e1s\u201d, dijeron, \u201cno queremos seguir escuchando las retroexcavadoras en la noche… no queremos que el r\u00edo se siga destruyendo\u201d.<\/span><\/p>\n

Francia M\u00e1rquez viaj\u00f3 a Su\u00e1rez y ya todas las mujeres hab\u00edan organizado a la comunidad y fueron a enfrentar las cuadrillas que destrozaban el lecho del r\u00edo Ovejas. Les dijeron que ten\u00edan que irse, que ese territorio estaba protegido. Contestaron que no. Dijeron que si no se iban, quemar\u00edan la maquinaria. Contestaron que s\u00ed, que se atrevieran, que al fin y al cabo ellos \u2013la comunidad\u2013 no eran nada. Las mujeres regresaron impotentes, y en las ma\u00f1anas siguientes encontraron folletos con amenazas de muerte que hab\u00edan repartido bajo las puertas de todas las casas.<\/span><\/p>\n

En medio de la desesperanza y la frustraci\u00f3n, Francia M\u00e1rquez record\u00f3 otros ejemplos de visibilizaci\u00f3n de causas pol\u00edticas, y entonces propuso una gran movilizaci\u00f3n: que todas las mujeres hicieran una marcha de muchos d\u00edas, que caminaran todo el pa\u00eds si era necesario, y que no se detuvieran hasta que el Gobierno les prestara atenci\u00f3n. Las mujeres de la comunidad rechazaron la idea: ten\u00edan miedo, y argumentaron que eso era exponerse al maltrato lejos del territorio. Francia les dijo: \u201cVean, si ustedes no van, yo me voy sola con mis dos hijos. Salgo el pr\u00f3ximo lunes\u201d.<\/span><\/p>\n

Su determinaci\u00f3n impuls\u00f3 a otras mujeres. Discutieron estrategias, rutas, y plantearon la necesidad de un s\u00edmbolo que las identificara: los turbantes, ese legado ancestral usado por las matronas y que significaba autoridad y fuerza. Compraron telas y toda la comunidad ayud\u00f3 en su elaboraci\u00f3n. Los mayores llegaron en la noche, les dieron la bendici\u00f3n y s\u00f3lo exigieron una cosa: que regresaran sanas. El 17 de noviembre de 2014, 15 mujeres salieron de La Toma \u2013junto a treinta j\u00f3venes que se convirtieron en guardianes cimarrones\u2013, pasaron por otras comunidades, dialogando, explicando la necesidad de interpelar directamente al gobierno nacional, y muchas otras mujeres se fueron sumando en el camino. Al principio los discursos los daba siempre Francia, pero al ver el recibimiento de la gente las dem\u00e1s mujeres se fueron empoderando, y hablaban m\u00e1s, contestaban entrevistas, daban sus propios discursos en las plazas. Despu\u00e9s de nueve d\u00edas de marcha, cuando llegaron a Bogot\u00e1, ya no eran quince sino ochenta mujeres.<\/span><\/p>\n

La marcha de los turbantes \u2013el nombre de la movilizaci\u00f3n\u2013 empez\u00f3 a sonar en cada vez m\u00e1s medios, y una alta funcionaria del Gobierno llam\u00f3 a Francia M\u00e1rquez para ofrecerles alojamiento. Lo discutieron en colectivo y se negaron: ellas no caminaron hasta Bogot\u00e1 para quedarse en un hotel esperando a que les dieran una cita; la situaci\u00f3n era urgente y exig\u00edan interlocuci\u00f3n inmediata. De modo que fueron al edificio del Ministerio del Interior, se tomaron un auditorio y se negaron a salir de all\u00ed. \u201cDe ac\u00e1 no nos vamos hasta que no saquen las dos mil retroexcavadoras de miner\u00eda ilegal que est\u00e1n a esta hora en el Cauca destruyendo el territorio\u201d, dijeron.<\/span><\/p>\n

El Gobierno Santos se vio forzado a establecer una mesa de di\u00e1logo. Se lograron valiosos reconocimientos y una serie de acuerdos (que, como de costumbre, el gobierno termin\u00f3 incumpliendo), pero sobre todo se logr\u00f3 una gran visibilidad nacional e internacional. La marcha de los turbantes era la muestra de una crisis ecol\u00f3gica y social que se replicaba en todo el pa\u00eds, pero tambi\u00e9n de una sociedad civil que \u2013en simult\u00e1neo al Proceso de Paz con las FARC\u2013 ya no estaba dispuesta a soportar impotente hasta que las instituciones les prestaran atenci\u00f3n, sino que estaba dispuesta a tomarse las instituciones mismas.<\/span><\/p>\n

La gran voz<\/b><\/span><\/p>\n

La voz de Francia M\u00e1rquez era inmensa por su propio proceso vital, por su talento y sus decisiones, pero sobre todo porque detr\u00e1s hab\u00eda una comunidad con la conciencia y la urgencia pol\u00edtica en las venas. Para entonces muchos periodistas y comunicadores populares la buscaban, los movimientos sociales de todo el pa\u00eds la reconoc\u00edan como una compa\u00f1era fundamental, los estudiantes universitarios m\u00e1s politizados quer\u00edan aprender de ella. Pero la din\u00e1mica hist\u00f3rica es implacable: en Colombia todo aquel que desde los sectores populares da un paso al frente queda marcado como objetivo militar.<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda recibido muchas amenazas, pero esta era la peor. Estaba en una reuni\u00f3n en La Toma, en ese mismo 2014, cuando un compa\u00f1ero recibi\u00f3 una llamada en la que le informaban que la orden de asesinar a Francia M\u00e1rquez ya hab\u00eda sido dada, y que un grupo armado la estaba buscando y andaba cerca. Alarmados, temiendo lo peor, pidieron un taxi a Cali (a m\u00e1s de dos horas de carretera) para sacarla escondida con sus dos hijos. Fueron horas muy tensas. Salieron al fin a las cinco de la ma\u00f1ana. Ya estaba amaneciendo cuando pasaron por un puente donde estaban los sicarios en una camioneta. \u201cComo que el mundo se me vino encima \u2013relat\u00f3 Francia despu\u00e9s\u2013, como que todo se acab\u00f3\u201d. Los sicarios no la vieron.<\/span><\/p>\n

A partir de entonces Francia M\u00e1rquez fue oficialmente una desplazada m\u00e1s por la violencia en Colombia (seg\u00fan el Registro \u00danico de V\u00edctimas, m\u00e1s de ocho millones desde 1985). Esto siempre es doloroso, pero lo es incluso m\u00e1s en una tradici\u00f3n espec\u00edfica como la de Francia en la que, tras el parto, el cord\u00f3n umbilical se entierra, de modo que la conexi\u00f3n vital con la madre se vuelve conexi\u00f3n vital con el territorio. Ya no pudo regresar a vivir en la casa familiar en La Toma, le toc\u00f3 limitar los viajes para ver a su familia y discutir con su comunidad, pero esto no disminuy\u00f3 su horizonte pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

En ese a\u00f1o fue a La Habana a los di\u00e1logos de Paz entre el Estado y las FARC-EP, en nombre de diversas autoridades afrocolombianas, para exigir un cap\u00edtulo \u00e9tnico en el Acuerdo. En un principio les dijeron que no, que ellos no ten\u00edan nada que ver con ese proceso entre actores beligerantes, pero insistieron: el conflicto se hab\u00eda ensa\u00f1ado especialmente con poblaci\u00f3n ind\u00edgena y afro. Despu\u00e9s de mucha presi\u00f3n con distintas organizaciones (entre ellos la bancada afroamericana del Congreso de Estados Unidos) lo consiguieron. El planteamiento era que ante el libre mercado las comunidades \u00e9tnicas son m\u00e1s vulnerables, y con simples titulaciones individuales se despiertan todas las violencias. As\u00ed que el Acuerdo Final qued\u00f3 con un cap\u00edtulo \u00e9tnico que retoma elementos de la Constituci\u00f3n de 1991 y los refuerza: era fundamental la formalizaci\u00f3n de tierras enfocada en la titulaci\u00f3n colectiva y la protecci\u00f3n de derechos \u00e9tnicos territoriales.<\/span><\/p>\n

En 2015 Francia M\u00e1rquez gan\u00f3 el Premio Nacional a la Defensa de los Derechos Humanos en Colombia, particip\u00f3 en cada vez m\u00e1s encuentros, viaj\u00f3 a distintos pa\u00edses, recibi\u00f3 otro premio de una organizaci\u00f3n sueca, pero sab\u00eda que los reconocimientos y foros p\u00fablicos eran poco significativos mientras las relaciones de poder siguieran intactas y a los defensores y las defensoras del medio ambiente los siguieran asesinando todas las semanas. Seg\u00fan la ONG Global Witness, Colombia es uno de los pa\u00edses m\u00e1s peligrosos del mundo para el activismo ambiental, y en varios a\u00f1os ha sido el pa\u00eds con m\u00e1s l\u00edderes asesinados. Por todo esto cuando en 2018 la llamaron y le dijeron que hab\u00eda ganado el Premio Goldman, el m\u00e1s importante reconocimiento en el mundo para los defensores del medio ambiente, casi no reaccion\u00f3. Pero cuando le dijeron que ese mismo premio lo hab\u00eda recibido Berta C\u00e1ceres \u2013a quien conoci\u00f3 en un foro en Per\u00fa dos a\u00f1os antes de su asesinato\u2013 no pudo contener las l\u00e1grimas.<\/span><\/p>\n

Seguir la historia personal y pol\u00edtica de Francia M\u00e1rquez es saltar permanentemente de lo m\u00e1s particular al panorama pol\u00edtico m\u00e1s amplio; desde su r\u00edo espec\u00edfico al desequilibrio planetario; del deseo de vivir tranquilo en comunidad al compromiso \u00e9tico con las grandes luchas. Lo dijo al recibir el premio Goldman: \u201cResistir no es aguantar\u201d. Y lo comprendi\u00f3 en alg\u00fan momento y ya no pudo perderlo de vista: lo que est\u00e1 violentando a las mayor\u00edas sociales no son conflictos aislados. El sistema est\u00e1 podrido.<\/span><\/p>\n

Soy porque somos<\/b><\/span><\/p>\n

En 2018 Gustavo Petro impugn\u00f3 la hegemon\u00eda del relato en los grandes medios de comunicaci\u00f3n y devolvi\u00f3 la discusi\u00f3n pol\u00edtica a las plazas. Respetando siempre la inteligencia de la gente de a pie, argumentando cada tema, elaborando discursos largos sobre un nuevo modelo de pa\u00eds basado en la justicia social y que pusiera punto final a la violencia estuvo muy cerca de ganar ese a\u00f1o la elecci\u00f3n presidencial. Es m\u00e1s, debido al fraude sistem\u00e1tico y multimodal en las elecciones colombianas, y a la fuerte influencia de las mafias de las distintas regiones, es muy probable que en ese 2018 Petro ya haya tenido mayor\u00edas sociales a su favor. Nunca sabremos si fue as\u00ed. Oficialmente gan\u00f3 el candidato del uribismo.<\/span><\/p>\n

Francia M\u00e1rquez se sum\u00f3 desde el principio a la Colombia Humana, ese proyecto transformador, de izquierdas, e incluso grit\u00f3 un viva en su nombre cuando recibi\u00f3 el premio Goldman. Los a\u00f1os siguientes, con pandemia mediante, no hicieron sino agravar en Colombia la desigualdad social, el asesinato de l\u00edderes y la represi\u00f3n oficial de un r\u00e9gimen en crisis. As\u00ed que todos sab\u00edan que lo m\u00e1s probable \u2013a menos que hubiera un magnicidio o un fraude electoral demasiado grotesco\u2013 era que Gustavo Petro se convirtiera en el pr\u00f3ximo presidente.<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n iba a ser su f\u00f3rmula vicepresidencial? Francia M\u00e1rquez era uno de los nombres m\u00e1s recurrentes, pero ella no creci\u00f3 ni se form\u00f3 a la sombra de ning\u00fan poder. Su proceso siempre fue con su comunidad y en lucha frontal contra todas las injusticias, as\u00ed que dijo que no, que ella no pelear\u00eda por la plaza m\u00e1xima que le asignaba un sistema, sino que su derecho y su deber era apuntar m\u00e1s all\u00e1. Su pregunta hizo temblar un r\u00e9gimen anquilosado en l\u00f3gicas coloniales: \u201c\u00bfAcaso una mujer negra no puede ser presidenta de la Rep\u00fablica?\u201d<\/span><\/p>\n

Su plataforma se llam\u00f3 Soy porque somos, una de las posibles traducciones del concepto filos\u00f3fico africano Ubuntu, y que establece una \u00e9tica de la interdependencia; un conjunto de pr\u00e1cticas y valores en los que la condici\u00f3n humana est\u00e1 justificada y dignificada por su pertenencia a un colectivo, una comunidad solidaria, un espacio f\u00edsico para cuidar y una cultura \u2013un lugar de pensamiento\u2013 para reivindicar. En ese concepto estaba sintetizado su programa, y por ello trat\u00f3 siempre de apartar el foco de ella misma, como individuo, y de reivindicar el impulso conjunto del cual ella era portavoz provisional. Nunca habl\u00f3 de \u201cmi candidatura\u201d, sino de \u201cnuestra candidatura\u201d.<\/span><\/p>\n

Por todo esto se present\u00f3 a las primarias del Pacto Hist\u00f3rico \u2014la coalici\u00f3n de izquierdas\u2014 y su resultado fue impresionante. Gustavo Petro gan\u00f3, pero Francia M\u00e1rquez sac\u00f3 la segunda votaci\u00f3n m\u00e1s alta, y la tercera teniendo en cuenta las primarias de todas las dem\u00e1s coaliciones. Es decir, se impuso a casi todas las candidaturas de la ultraderecha y la derecha, a las grandes fortunas y a hombres que llevaban d\u00e9cadas en pol\u00edtica electoral, en los medios de comunicaci\u00f3n y en los c\u00edrculos del poder. Hab\u00eda muchas presiones para que Gustavo Petro, el ganador, eligiera a otra persona como su f\u00f3rmula vicepresidencial. Pero el resultado de Francia era un mandato claro que \u00e9l deb\u00eda obedecer.<\/span><\/p>\n

Fue as\u00ed como la l\u00edder social afrocolombiana, de clase trabajadora, hija y nieta de agromineros se convirti\u00f3 en candidata a la vicepresidencia. Y mientras Gustavo Petro hablaba de justicia social y de un conjunto de reformas urgentes, Francia M\u00e1rquez iba incluso m\u00e1s all\u00e1: hablaba de combatir las pol\u00edticas de la muerte, de la mercantilizaci\u00f3n antihumanista que nos degrada y destruye, de las luchas hist\u00f3ricas del pasado, de las reivindicaciones de los pueblos negros, ind\u00edgenas y campesinos; hablaba de feminismo, de comunidades diversas, de los derechos LGTBIQ+; hablaba de Colombia, s\u00ed, pero tambi\u00e9n de las opresiones sistem\u00e1ticas e intolerables en todos lados.<\/span><\/p>\n

Sucedi\u00f3 otra cosa in\u00e9dita en Colombia: tanta gente se identific\u00f3 y se entusiasm\u00f3 con su proyecto que, como candidata a la vicepresidencia, ella sola estaba llenando plazas. Hizo su gran cierre en solitario el pen\u00faltimo d\u00eda de campa\u00f1a, en Bogot\u00e1, con los cerros orientales justo al lado, y le toc\u00f3 interrumpir el discurso porque un rayo l\u00e1ser desde un edificio cercano empez\u00f3 a apuntar a su cara e hizo reaccionar a su esquema de seguridad que la sac\u00f3 de la tarima entre escudos antibalas. Es imposible ver el video de ese acto \u2013intimidatorio y peligroso en el contexto colombiano\u2013 sin sentir en el propio cuerpo y en la propia garganta la frustraci\u00f3n de Francia M\u00e1rquez y el grito quebrado al que se aferr\u00f3: \u201c\u00a1No pasar\u00e1n!\u201d<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, los opinadores de grandes medios, tras el barniz del culto a la tecnocracia, pero exhibiendo en realidad su racismo y su elitismo habitual, repet\u00edan una y otra vez que le faltaba experiencia, que no ten\u00eda la trayectoria suficiente para un cargo de tanta responsabilidad. Por eso la noche siguiente, el domingo 22 de mayo de 2022, en el cierre de campa\u00f1a del Pacto Hist\u00f3rico en la plaza de Bol\u00edvar de Bogot\u00e1 y con un esquema de seguridad reforzado (detr\u00e1s de un cilindro met\u00e1lico que la cubr\u00eda hasta el pecho), Francia M\u00e1rquez dijo con toda su elocuencia, su franqueza y su emoci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

Muchos dicen que yo no tengo experiencia para acompa\u00f1ar a Gustavo Petro a gobernar este pa\u00eds, y yo me pregunto \u00bfpor qu\u00e9 la experiencia de ellos no nos permiti\u00f3 vivir en dignidad? \u00bfPor qu\u00e9 su experiencia nos ha tenido sometidos por tantos a\u00f1os a la violencia? \u00bfPor qu\u00e9 la experiencia gener\u00f3 m\u00e1s de ocho millones de v\u00edctimas en este pa\u00eds?<\/span><\/p>\n

El racismo estructural<\/b><\/span><\/p>\n

Dec\u00edan que no estaba preparada, que no conoc\u00eda el Estado, que era muy radical, brava, impulsiva. No eran alegatos nuevos. Desde los tiempos en los que intentaron desalojar a las mil trescientas familias de La Toma para beneficiar al empresario-testaferro, los funcionarios hac\u00edan lo posible por deslegitimar la voz que les hac\u00eda frente, y dec\u00edan que era grosera, que no med\u00eda sus palabras, que no entend\u00eda de lo que estaba hablando. Y cuando surgi\u00f3 como una l\u00edder con potencial electoral, la derecha empez\u00f3 a decir que pertenec\u00eda al ELN (difund\u00edan fotos de una guerrillera con una pa\u00f1oleta cubri\u00e9ndole el rostro y dec\u00edan que era Francia), e incluso el presidente del Senado dijo antes de las elecciones que esa guerrilla la apoyaba. Y cuando los grandes poderes cayeron en la cuenta de que esa mujer insumisa podr\u00eda ser la pr\u00f3xima vicepresidenta, lleg\u00f3 una nueva oleada de descalificaciones en medios, pusieron en duda su origen y su biograf\u00eda, y hasta se burlaron del t\u00e9rmino mayoras (esencial en la historia y cultura de la poblaci\u00f3n afrocolombiana) como si fuera una ocurrencia torpe de esa misma ma\u00f1ana. Eran espasmos en la esfera p\u00fablica del patriarcado y el racismo estructural.<\/span><\/p>\n

La antrop\u00f3loga afrocolombiana Mara Viveros Vigoya explica que \u201cFrancia encarna el personaje de \u2018la igualada\u2019, una expresi\u00f3n colombiana (clasista, racista y sexista) utilizada para designar a una persona que se comporta como si perteneciera a una clase social m\u00e1s alta o que se toma derechos, privilegios o atribuciones que supuestamente no le corresponden\u201d. Francia M\u00e1rquez es tan disruptiva para el orden establecido en Colombia que es evidente la incomodidad de algunos comunicadores de grandes medios, habituados a entrevistar a la \u00e9lite, a los que les cuesta encontrar las palabras y el tono para referirse a ella; se nota el esfuerzo por disimular su trato hist\u00f3rico, entre el desprecio y la condescendencia, hacia todo lo que ella significa.<\/span><\/p>\n

Pero Francia contin\u00faa, y no s\u00f3lo reivindica en todos los escenarios las voces y saberes de su tradici\u00f3n ancestral, sino incluso una est\u00e9tica que ha sido relegada a postales tur\u00edsticas o directamente negada. Como sus palabras, los vestidos tradicionales que decidi\u00f3 usar durante toda la campa\u00f1a tambi\u00e9n estaban cargados de significado pol\u00edtico. Vuelvo a citar a Mara Viveros Vigoya: \u201cHa desarrollado un proceso pedag\u00f3gico que ha puesto en evidencia la neurosis social que produce la constante negaci\u00f3n de la ancestralidad amerindia y amefricana de la historia, cultura y subjetividad colombianas, y m\u00e1s ampliamente latinoamericanas\u201d.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, en la amalgama de vectores pol\u00edticos de Francia M\u00e1rquez creo que lo m\u00e1s disruptivo \u2013en Colombia, pero tal vez en todos lados\u2013 es que siempre es contestataria. En otras palabras, cuando considera que algo es incorrecto o injusto, ella no se detiene a ver si es conveniente manifestarse; algo se activa en sus venas, su identidad y su memoria y siente la absoluta necesidad de articular con palabras y con vehemencia su rechazo. Y esto no s\u00f3lo es significativo para el establishment colombiano, que sistem\u00e1ticamente acalla con violencia las voces cr\u00edticas, sino que lo es incluso para la izquierda. Es m\u00e1s, esto intimida a determinados sectores progresistas con experiencia en la pol\u00edtica institucional, que se sumaron al Pacto Hist\u00f3rico, pues saben que hay muchos frentes en los que ella no va a dar ni un paso atr\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Con la rebeld\u00eda como patrimonio, con el \u201csoy porque somos\u201d como clave \u00e9tica, con la consciencia de que las palabras son tambi\u00e9n semillas que abren grietas, Francia M\u00e1rquez no obedece al c\u00e1lculo sino a los principios. Y ni con todas las fuerzas en contra, ni en la minor\u00eda absoluta, ni siquiera cuando le digan que es mejor esperar a que el escenario y la correlaci\u00f3n de fuerzas sean m\u00e1s propicias, ella va a contener su propia voz. Esto tambi\u00e9n es una lecci\u00f3n y un impulso para la izquierda: quedarnos callados nunca puede ser una opci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hasta que la dignidad se haga costumbre<\/b><\/span><\/p>\n

Por eso la resonancia de Francia M\u00e1rquez en los movimientos sociales y en todo el litoral Pac\u00edfico colombiano, mayoritariamente negro, excluido y empobrecido. Desde Buenaventura (que en su Paro C\u00edvico de 2017 reimpuls\u00f3 la consigna de los tiempos de Allende, \u201c\u00a1El pueblo no se rinde, carajo!\u201d), pasando por los r\u00edos del Choc\u00f3 y las monta\u00f1as de Cauca y Nari\u00f1o, hasta llegar a Cali, la segunda ciudad con mayor poblaci\u00f3n afrodescendiente de Am\u00e9rica Latina y el epicentro nacional del estallido social de 2021, Francia M\u00e1rquez llama a todos a una rebeli\u00f3n vital. Y la gente responde al llamado porque lo estaba esperando. En el aire de todo el Pac\u00edfico se siente que, incluso por encima de muchos liderazgos populares y de izquierda \u2013mayoritariamente masculinos\u2013, Francia M\u00e1rquez es quien por fin sintetiza las distintas luchas contra el acumulado de injusticias y, m\u00e1s que hablar por ellos, los est\u00e1 impulsando a hablar. Me lo explic\u00f3 Marcela Ulloa Murillo, cient\u00edfica y antirracista afrocolombiana:<\/span><\/p>\n

En comunidades negas muchos se acostumbran a quedarse callados, a no incomodar, a dejar pasar los desplantes. Sucede todos los d\u00edas y es algo que hemos heredado… un modo de sobrevivir. Pero Francia por fin se planta, no se deja intimidar, y tiene tanta fuerza que nos cuestiona a todos. A ver si la gente entiende lo que es la dignidad.<\/span><\/p>\n

Y este es precisamente uno de los pilares discursivos de Francia M\u00e1rquez, porque es la piedra angular de la resistencia hist\u00f3rica afrodescendiente e ind\u00edgena: la consciencia de la propia dignidad como punto de partida, y la vida digna como horizonte. Y a estos dos extremos \u2013el punto de partida y el horizonte\u2013 se ata el ejercicio pol\u00edtico que es, por definici\u00f3n, colectivo. Esto es algo que la derecha nunca va a entender. Su consigna \u201cHasta que la dignidad se haga costumbre\u201d implica una refutaci\u00f3n del orden de los privilegios y del discurso neoliberal que entiende la mejora de las condiciones de vida como algo estrictamente personal, de ascenso individual.<\/span><\/p>\n

Sucedi\u00f3 dos d\u00edas despu\u00e9s de la elecci\u00f3n. Una periodista le pregunt\u00f3 en un directo por televisi\u00f3n si se iba a mudar a la residencia oficial de la vicepresidencia en el centro de Bogot\u00e1, justo al lado de la Casa de Nari\u00f1o, \u201co si eso \u2013dijo\u2013 no hace parte de lo que usted denomina vivir sabroso\u201d. Francia M\u00e1rquez no se echa para atr\u00e1s; est\u00e1 curtida en la exclusi\u00f3n y el menosprecio; la hostilidad, en lugar de disminuirla, potencia la necesidad de sus palabras. Su respuesta en vivo y en directo es una lecci\u00f3n pol\u00edtica:<\/span><\/p>\n

No creo que vivir sabroso se refiera a tener una casa (…) Si creen que porque soy una mujer empobrecida y ya porque me dan una casa presidencial estoy viviendo sabroso est\u00e1 muy equivocada… eso es parte del clasismo de este pa\u00eds (…) Y te invito m\u00e1s a reflexionar lo que significa el \u2018vivir sabroso\u2019 para el pueblo negro en las entra\u00f1as de nuestra identidad \u00e9tnica y cultural. Se refiere al vivir sin miedo, se refiere a vivir en dignidad, se refiere a vivir con garant\u00eda de derechos. Entonces cuando me dices que voy a vivir sabroso porque voy a ir a la casa vicepresidencial seguramente est\u00e1s muy equivocada.<\/span><\/p>\n

El sentido com\u00fan capitalista entiende el bienestar como acumulaci\u00f3n y aumento de capacidad adquisitiva. El sentido com\u00fan olig\u00e1rquico establece el bienestar como la pertenencia a los c\u00edrculos del poder. Francia M\u00e1rquez contesta que el bienestar es la dignidad compartida de la vida cotidiana:<\/span><\/p>\n

Con todo el respeto, yo no hice esta carrera pol\u00edtica por un cargo. Ojal\u00e1 yo hubiera podido seguir en mi Yolomb\u00f3, all\u00e1 en mi comunidad. Ojal\u00e1 yo hubiera podido seguir en mi territorio, tranquila, sembrando la tierra.<\/span><\/p>\n

Vivir sabroso<\/b><\/span><\/p>\n

Mucha gente crey\u00f3 que era un simple eslogan de campa\u00f1a, una decisi\u00f3n de marketing pol\u00edtico. No fue as\u00ed. Como el t\u00e9rmino mayoras, el vivir sabroso es un concepto hist\u00f3rico esencial en la cultura afropac\u00edfica, y lo que Francia M\u00e1rquez hizo fue proponerlo a escala nacional. \u201cVamos a vivir sabroso\u201d, dec\u00eda. Y tambi\u00e9n ac\u00e1 hubo menosprecio; lo acusaron de ligero y pintoresco. Pero \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de elegir otro concepto cuando desde peque\u00f1a hab\u00eda escuchado y asimilado su potencial pol\u00edtico?<\/span><\/p>\n

Francia M\u00e1rquez lo explic\u00f3 en todos los escenarios: vivir sabroso es vivir sin miedo, en dignidad, en libertad, en comunidad, con derechos plenos y en relaci\u00f3n arm\u00f3nica con el territorio. Es el objetivo \u00faltimo de su praxis pol\u00edtica. Y hay que decir que en muchas latitudes se han desarrollado t\u00e9rminos y conceptos pol\u00edticos que apuntan en la misma direcci\u00f3n. Pienso en la b\u00fasqueda del bienestar y la felicidad del pueblo como derrotero institucional, y que consta en varias declaraciones de derechos y constituciones; pienso en el \u201cbuen vivir\u201d de distintos pueblos ind\u00edgenas de la cordillera de los Andes, acu\u00f1ado en el quechua Sumak kawsay y el aimara Suma qama\u00f1a, y acogido por las constituciones de Ecuador y Bolivia; y pienso tambi\u00e9n en el W\u00ebt W\u00ebt Fxi\u2019zenxi del Plan de vida Nasa (un pueblo ind\u00edgena del sur de Colombia que es ejemplo de organizaci\u00f3n y resistencia) y que podr\u00eda traducirse por \u201cvivir bien, contentos y en armon\u00eda\u201d. Son conceptos amplios, vivos, arraigados en cosmovisiones precisas y que impulsan la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Esto nos conduce a un debate interesante. Es cierto que la sociedad es un amasijo de tensiones y luchas perpetuas, y todo el que tenga formaci\u00f3n pol\u00edtica desde la izquierda sabe que la lucha siempre contin\u00faa, que ninguna batalla es definitiva. Como dijo admirablemente \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera: \u201cLuchar, vencer, caerse, levantarse, vencer, caerse, levantarse, luchar, vencer, caerse… hasta que se acabe la vida. Ese es nuestro destino\u201d. Pero s\u00f3lo sectores muy politizados est\u00e1n dispuestos a aceptar esto, y no es ni ser\u00e1 nunca un horizonte deseable para las mayor\u00edas sociales.<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda no quiere \u2013y con todo el derecho\u2013 una vida de lucha, sino certidumbres, tranquilidad y seguridad material. El grito famoso de Jorge Eli\u00e9cer Gait\u00e1n, \u201c\u00a1A la carga!\u201d, es pirotecnia coyuntural, agitaci\u00f3n necesaria, pero se quema muy r\u00e1pido en la disputa pol\u00edtica de largo aliento. La gente quiere vivir bien, dormir bien, comer bien, saber que sus hijos no ser\u00e1n v\u00edctimas de las injusticias. As\u00ed que mientras el capitalismo ofrece desequilibrios y crisis crecientes, la izquierda debe proponer no s\u00f3lo confrontaci\u00f3n, sino la idea palpable de una nueva estabilidad. Es all\u00ed donde esta serie de conceptos aparentemente simples y conservadores revelan su urgencia y su potencial contrahegem\u00f3nico.<\/span><\/p>\n

Vivir sabroso es un concepto que nace de las comunidades negras del Pac\u00edfico colombiano, que se enriquece en el tiempo y la pr\u00e1ctica con distintos anhelos y reivindicaciones, y Francia M\u00e1rquez se encarg\u00f3 de que millones de personas lo acogieran en un momento pol\u00edtico excepcional.<\/span><\/p>\n

Es una de las sensaciones dominantes al comparar la discusi\u00f3n pol\u00edtica colombiana con la discusi\u00f3n en otros pa\u00edses: en Colombia todo es tan alarmante, tan al borde del abismo, que siente uno que apenas queda espacio para discutir y proyectar un futuro posible. Es la l\u00f3gica del rebusque y la violencia. Y tal vez haya una nueva dignidad en la posibilidad de vivir sin tener que apagar los nuevos incendios de cada d\u00eda. Lo dice mejor la fil\u00f3sofa Laura Quintana:<\/span><\/p>\n

El vivir sabroso tambi\u00e9n puede empezar al dejar de sentir el presente como una urgencia constante e implacable. Al dejar de esperar que lo peor tenga siempre que pasar. As\u00ed como lo hemos empezado a percibir en estos d\u00edas.<\/span><\/p>\n

La fertilidad del futuro<\/b><\/span><\/p>\n

Hay que ver el video del momento en el que le entregan la credencial de vicepresidenta electa. Francia M\u00e1rquez camina hacia el frente del escenario, hay un ensamble de cuerdas preparado para musicalizar la ceremonia, y de repente desde el fondo del auditorio y entre los aplausos empieza a sonar un tambor. Vemos entonces la sonrisa inmensa de Francia, y contra toda una historia de protocolos r\u00edgidos, de pesadez en las formas, de impostura heredada; contra toda una historia en la que la pertenencia a los c\u00edrculos del poder se afirmaba en una diferenciaci\u00f3n radical con la est\u00e9tica popular, el entusiasmo y la libertad de los cuerpos; contra todo ese peso colonial y con la mayor espontaneidad, Francia M\u00e1rquez empez\u00f3 a bailar.<\/span><\/p>\n

No fue planeado, no fue escrito por nadie, y sin embargo ya est\u00e1 entre los documentos audiovisuales m\u00e1s potentes de la historia colombiana. Y ese baile tuvo un reflejo multitudinario. Lo vimos en la tarde y la noche del triunfo electoral, el 19 de junio de 2022, en los carnavales improvisados que se armaron en las calles de las grandes ciudades, pero sobre todo lo vimos en los pueblos y las regiones m\u00e1s apartadas. Fue hermoso. Hubo fiestas populares toda la noche en Quibd\u00f3 \u2013la capital de una de las regiones m\u00e1s biodiversas del mundo y al mismo tiempo la ciudad con mayor \u00edndice de pobreza de Colombia\u2013 y en Timbiqu\u00ed \u2013en medio de la selva del Pac\u00edfico, donde casi el 99% de los votos fueron para el Pacto Hist\u00f3rico\u2013, e incluso circul\u00f3 un video conmovedor de una lancha que avanzaba en medio de un r\u00edo con m\u00e1s de cuarenta ind\u00edgenas, muchos ni\u00f1os, y tocaban instrumentos y cantaban vivas al nuevo gobierno mientras una mujer mayor bailaba en el medio.<\/span><\/p>\n

Fue un estallido de felicidad, un estallido democr\u00e1tico de la Colombia hist\u00f3ricamente excluida, violentada, racializada, empobrecida. Celebraban el triunfo del primer gobierno popular y de izquierdas en la historia de Colombia, el nuevo pa\u00eds de justicia social y paz que \u2013palabra tras palabra\u2013 Gustavo Petro convoc\u00f3 en las plazas. Pero sobre todo celebraban que Francia M\u00e1rquez estaba y estar\u00e1 all\u00ed, en la vanguardia de su construcci\u00f3n colectiva.<\/span><\/p>\n

Propongo que volvamos a ese lugar y punto de vista espec\u00edfico: una ni\u00f1a de cinco a\u00f1os en el r\u00edo y entre monta\u00f1as, con una batea, lavando la arena para buscar pepitas de oro. Volvamos a la larga historia que condujo a ese momento. Y permit\u00e1monos sentir la fuerza est\u00e9tica y pol\u00edtica de que ella, Francia M\u00e1rquez, represente hoy la gran resistencia a esa triada de la dominaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la que habla Boaventura de Sousa Santos: el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado. Y que sea por tanto un cimbronazo a todo el orden establecido.<\/span><\/p>\n

Es un cimbronazo al racismo estructural de las \u00e9lites, que no tienen ning\u00fan problema en reconocer su convicci\u00f3n anticomunista, antiguerrillera y hasta antipopular. Pero jam\u00e1s reconocer\u00edan su racismo. As\u00ed mismo, es un cimbronazo a la oligarqu\u00eda colombiana, a la que le molesta mucho que un exguerrillero nieto de campesinos sea el presidente, s\u00ed, pero sobre todo le molesta much\u00edsimo que una mujer negra y de clase trabajadora sea la vicepresidenta de la Rep\u00fablica.<\/span><\/p>\n

Es un cimbronazo al neoliberalismo, el aparato ideol\u00f3gico del capitalismo contempor\u00e1neo, y que ella define como un modelo econ\u00f3mico de muerte. Lo sabe desde la experiencia: la explotaci\u00f3n de las personas y la naturaleza, el discurso del crecimiento y el desarrollo s\u00f3lo sirve a unos pocos. Todos los victimarios \u2013los grupos armados, las multinacionales, los funcionarios del r\u00e9gimen olig\u00e1rquico\u2013 acusaron siempre a su comunidad de oponerse al desarrollo. Pero ella sab\u00eda que en nombre del desarrollo trajeron esclavizados a sus ancestros del \u00c1frica; en nombre del desarrollo les robaron por siglos la libertad y el fruto de su trabajo; en nombre del desarrollo represaron el r\u00edo, inundaron las parcelas campesinas, contaminaron el ecosistema; en nombre del desarrollo llegan siempre los actores armados y asesinan a la gente. As\u00ed que contesta: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 desarrollo hablan?\u201d. Frente a los discursos del gran capital: soberan\u00eda y ecologismo. No s\u00f3lo es necesario el respeto por los equilibrios planetarios y la redistribuci\u00f3n de la riqueza, sino incluso una nueva senda de decrecimiento para preservar la vida.<\/span><\/p>\n

Y es un cimbronazo, tambi\u00e9n, para la izquierda. Ella sabe que el mandato que recibe no responde a un n\u00famero determinado de votos, sino a siglos de resistencia y lucha. El adanismo es antipol\u00edtico. Situarse en las relaciones de poder es situarse tambi\u00e9n en la historia, as\u00ed que su voz es siempre la voz de los que la alzaron en el pasado, de Marielle Franco y Berta C\u00e1ceres, de Tem\u00edstocles Machado y de Mar\u00eda del Pilar Hurtado Monta\u00f1o… de todos los que ya no est\u00e1n. De modo que ante los moderados y c\u00f3modos, los tibios y timoratos, los equidistantes y rebeldes org\u00e1nicos, los que dicen que hay que cambiar las cosas poco a poco, sin enfrentar mucho a los grandes poderes, contesta que cualquiera que conozca de verdad el horror y la barbarie del orden establecido sabr\u00e1 que no nos podemos permitir eso. Si gracias a las luchas del pasado hemos logrado disputar espacios de poder, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edamos de bajar la voz, moderar el tono, disminuir nuestras reivindicaciones?<\/span><\/p>\n

Nada ha sido f\u00e1cil para Francia M\u00e1rquez, porque nada ha sido nunca f\u00e1cil para las mayor\u00edas sociales. Pero a veces se da la mezcla precisa de conciencia, talento, inteligencia y experiencias vitales, y entonces surge una voz como esta, que nos representa en medio de la diversidad y nos impulsa al gran horizonte pol\u00edtico \u2013el m\u00e1s conservador y el m\u00e1s revolucionario\u2013: el buen vivir. Y nos recuerda que el internacionalismo es urgente, porque por m\u00e1s distintos que sean los pueblos las luchas tienden a ser las mismas. Y nos advierte que ya no es hora de los centralismos, que el conocimiento y la respuesta pueden venir de la periferia. Y nos dice que hay que respetar y honrar los procesos colectivos, las distintas culturas y cosmovisiones, y que no existe lucha aislada, y que el an\u00e1lisis interseccional es tan vital como el agua, y que la fuerza para nuestra propia sobrevivencia est\u00e1 en \u201clos nadies\u201d y en las manos callosas.<\/span><\/p>\n

As\u00ed que repitamos la pregunta. \u00bfQui\u00e9n es Francia M\u00e1rquez? En un mundo en crisis, y en el que los desaf\u00edos se multiplican, se vuelve incluso m\u00e1s importante la articulaci\u00f3n de las distintas luchas. Ella es mucho m\u00e1s que la vicepresidenta de la Rep\u00fablica de Colombia: ella es un puente de lo particular pol\u00edtico a lo universal pol\u00edtico; es un impulso desde el cuerpo y el territorio, desde la tradici\u00f3n espec\u00edfica y las diversas resistencias, hacia un horizonte de dignidad compartida para la gente del com\u00fan. Nos interpela a todos. Y nos habla de un futuro mucho m\u00e1s f\u00e9rtil.<\/span><\/p>\n

* Iv\u00e1n Olano Duque<\/strong> es escritor colombiano. Premio de ensayo \u201cMiguel de Unamuno\u201d por su libro El sue\u00f1o de la especie<\/i>. Siete ensayos al borde del abismo<\/i> (Devenir, 2019).\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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