Traducci\u00f3n de Viento Sur<\/a><\/b><\/span><\/p>\n Correspondencia de Prensa<\/a>, 28-7-2022<\/strong><\/span><\/p>\n El enfoque de Alemania sobre la \u00e9poca nazi se suele poner como modelo de c\u00f3mo un pa\u00eds se enfrenta a su pasado. Pero tambi\u00e9n hay mucho que aprender de los l\u00edmites de esta experiencia, especialmente en lo que respecta a la necesidad de una memoria p\u00fablica basada en un internacionalismo sin reservas y en el horizonte de la liberaci\u00f3n de todos los pueblos.<\/span><\/p>\n En este art\u00edculo, Mario Kessler rese\u00f1a el libro de Susan Neiman Learning form the Germans. Confronting Race and the Memory of Evil<\/em> (Nueva York, Picador, 2020).<\/span><\/p>\n ***<\/span><\/p>\n Poco despu\u00e9s de la guerra \u00e1rabe-israel\u00ed de 1967, el activista afroamericano de los derechos civiles Julius Lester escribi\u00f3 que el recuerdo de los seis millones de jud\u00edos asesinados no deb\u00eda oscurecer la visi\u00f3n de los cr\u00edmenes de guerra estadounidenses en Vietnam y la opresi\u00f3n de las personas negras en Estados Unidos. La sociedad estadounidense, dijo, est\u00e1 enferma, y es incapaz de hacer frente a este legado racista.<\/span><\/p>\n Treinta y seis a\u00f1os despu\u00e9s, fui profesor invitado en la Universidad de Massachusetts, en Amherst, y le record\u00e9 a Lester, que estaba dando clases all\u00ed, su ensayo. Mientras tanto, se hab\u00eda convertido al juda\u00edsmo, se hab\u00eda formado como rabino y erudito religioso y se hab\u00eda convertido en profesor. Me dijo que no ten\u00eda que retractarse de lo que hab\u00eda escrito, pero que hab\u00eda llegado a comprender la universalidad del Holocausto: ning\u00fan otro crimen, ni siquiera la esclavitud, es comparable.<\/span><\/p>\n El racismo en todas sus formas es un mal fundamental de la humanidad. Pero el odio a los jud\u00edos y la esclavizaci\u00f3n de pueblos africanos enteros en el continente americano son m\u00e1s antiguos que el racismo moderno que opera en t\u00e9rminos pseudo-biol\u00f3gicos. Este \u00faltimo invoc\u00f3 la supuesta amenaza a la salud p\u00fablica para expulsar a las personas inferiores consideradas da\u00f1inas. En la Alemania nazi fueron exterminadas, y el tratamiento de este p\u00e9simo legado de la historia alemana tambi\u00e9n definir\u00eda las d\u00e9cadas que siguieron al fin poco glorioso de Hitler. La legislaci\u00f3n racial en EE UU fue anterior al imperio nazi y persisti\u00f3 mucho despu\u00e9s de 1945. \u00abLo comprendo\u00bb, dijo un soldado negro estadounidense en el campo de concentraci\u00f3n liberado de Buchenwald, \u00abporque vi a gente linchada s\u00f3lo por ser negra\u00bb. 1<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo afrontan este legado Alemania, tras su problem\u00e1tica unificaci\u00f3n, y Estados Unidos en la actualidad, un legado que ambas sociedades comparten de distinta manera, pero que tambi\u00e9n las separa? Estas preguntas son el n\u00facleo del libro de Susan Neiman, Learnning form Germans<\/em>. Es una lecci\u00f3n de clarividencia aplicada.<\/span><\/p>\n Defensa del universalismo<\/b><\/span><\/p>\n Nacida en 1955, esta autora jud\u00eda creci\u00f3 en Atlanta, Georgia. Dej\u00f3 la escuela a los catorce a\u00f1os y se uni\u00f3 a una comunidad en California. Pero su sed de conocimiento la llev\u00f3 de nuevo a las aulas, sin dejar de participar en el movimiento antiguerra. Fue admitida en el New York City College y posteriormente estudi\u00f3 filosof\u00eda en Harvard y, en parte, en la Freie Universit\u00e4t de Berl\u00edn Occidental.<\/span><\/p>\n En 1986 se doctor\u00f3 en Harvard bajo la supervisi\u00f3n de John Rawls, con quien sigui\u00f3 en contacto acad\u00e9mico y personal hasta su muerte. A continuaci\u00f3n, fue profesora adjunta y asociada en Yale, y m\u00e1s tarde profesora en Tel Aviv. En el a\u00f1o 2000 se incorpor\u00f3 al Foro Einstein de Potsdam (Alemania), un lugar de encuentro intelectual que dirige desde entonces.<\/span><\/p>\n Los antepasados de Susan Neiman emigraron a Estados Unidos lo suficientemente pronto como para librarse en gran medida de la mort\u00edfera m\u00e1quina nazi y de sus inquietantes recuerdos. Pero creci\u00f3 en Georgia, un Estado en el que la poblaci\u00f3n negra era considerad ciudadana de tercera clase y en el que las y los jud\u00edos eran ciudadanos de segunda clase, como pudo comprobarlo en su propia infancia. La autora describe forma impresionante c\u00f3mo, al principio intent\u00f3 descartar estas experiencias por considerarlas sin importancia, antes de llegar a aceptarlas.<\/span><\/p>\n El libro es una combinaci\u00f3n de informe social y an\u00e1lisis sociol\u00f3gico, reflejado a trav\u00e9s de los ojos de una fil\u00f3sofa con mentalidad hist\u00f3rica. Immanuel Kant es la referencia central para Susan Neiman. Junto con el fil\u00f3sofo de la Ilustraci\u00f3n, busca pensadores independientes que utilicen su intelecto para superar los l\u00edmites impuestos al pensamiento.<\/span><\/p>\n Otro pensador mencionado por Neiman, el historiador Isaac Deutscher, tambi\u00e9n se preocupaba por transgredir los l\u00edmites. Deutscher se ve\u00eda a s\u00ed mismo como un \u00abjud\u00edo no jud\u00edo\u00bb (fue \u00e9l quien acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino) que segu\u00eda vinculado a la herencia del juda\u00edsmo que condujo a los jud\u00edos fuera del gueto hacia la emancipaci\u00f3n. Esta emancipaci\u00f3n debe ir m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del juda\u00edsmo, pero es precisamente la resistencia de las y los jud\u00edos a la opresi\u00f3n y a la exclusi\u00f3n lo que puede permitirles contribuir a la liberaci\u00f3n de todos los pueblos. Seg\u00fan Neiman, la condici\u00f3n previa para ello es un internacionalismo sin reservas. A esta actitud la llama universalismo, y es a trav\u00e9s de ella que tiende un puente entre Deutscher y la Ilustraci\u00f3n kantiana, cuyo legado defiende con firmeza.<\/span><\/p>\n Tal contexto informa por s\u00ed mismo el pensamiento y el proceso de trabajo de la autora.<\/span><\/p>\n \u201cEste libro muestra c\u00f3mo el pueblo alem\u00e1n ha intentado reconocer de forma lenta y discont\u00ednua los males cometidos por su naci\u00f3n. Se han escrito muchos libros para animarnos a aprender las lecciones del Holocausto, algunos de ellos no muy fiables. Lo que me interesa es lo que podemos aprender de Alemania despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe. Esta historia deber\u00eda dar esperanza, especialmente a las y los estadounidenses que ahora mismo luchan por aceptar nuestra propia historia dividida\u201d. 2<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n Susan Neiman se pregunta qui\u00e9n tiene derecho a hacer comparaciones. Los nazis fueron los primeros en comparar sus propias pol\u00edticas raciales con las de Estados Unidos, y mucho antes de llegar al poder recurrieron al eugenismo estadounidense para apuntalar su teor\u00eda racial. La autora cita a Tzvetan Todorov, para quien\u00a0<\/span>\u00ablos alemanes tienen que hablar de la singularidad del Holocausto, los jud\u00edos deben hablar de su universalidad\u2026 Un alem\u00e1n que habla de la singularidad del Holocausto asume su responsabilidad; un alem\u00e1n que habla de su universalidad lo niega\u00bb (p. 28).<\/span><\/p>\n Este \u00faltimo s\u00f3lo pretende exculparse: si, en cierto modo, todo el mundo fuera culpable de los asesinatos en masa, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan haberlo evitado los alemanes?<\/span><\/p>\n Pero tras un doloroso proceso de reflexi\u00f3n, esta actitud dio paso a Vergangenheitsaufarbeitung (tratamiento del pasado), una palabra que no s\u00f3lo supuso un reto fon\u00e9tico para la autora. En Alemania, el inter\u00e9s por todos los aspectos del pasado nazi -incluida la responsabilidad de las y los alemanes de a pie- ha crecido, como demuestra el gran n\u00famero de lugares conmemorativos. Tambi\u00e9n en Estados Unidos hay muchos lugares que conmemoran el Holocausto; pero a pesar de los avances de los dos \u00faltimos a\u00f1os, son muy pocos los lugares que conmemoran la esclavitud (se puede decir lo mismo de Gran Breta\u00f1a). En Washington es inconcebible un monumento sobre el genocidio de los nativos americanos\u2026 aunque sea junto al Museo del Holocausto.<\/span><\/p>\n El Holocausto, como mal absoluto, ha permitido a Estados Unidos desviar la atenci\u00f3n de sus propias fechor\u00edas. As\u00ed, muchos estadounidenses no comprendieron (al menos hasta hace poco) la Guerra Civil estadounidense y la sociedad de la \u00e9poca de Jim Crow. La cultura pol\u00edtica estadounidense se beneficiar\u00eda enormemente de una confrontaci\u00f3n selectiva con el pasado, al igual que la sociedad alemana ha hecho por su parte.<\/span><\/p>\n Theodor W. Adorno escribi\u00f3 que la reevaluaci\u00f3n del pasado influye en el consciente, pero sobre todo en el inconsciente. Susan Neiman cita al pensador de la Escuela de Frankfurt en este sentido:<\/span><\/p>\n \u00abAs\u00ed es como nos hemos construido: si nos atacan desde fuera, nos apresuraremos a defender nuestro terreno\u00bb (p. 48).<\/span><\/p>\n Neiman deja claro por qu\u00e9 los nazis -asesinos en masa como Adolf Eichmann y predecesores y sucesores ideol\u00f3gicos como Martin Heidegger y Carl Schmitt- pudieron dormir m\u00e1s tranquilos que sus v\u00edctimas supervivientes, y por qu\u00e9 incluso las pocas personalidades que intentaron recordar todo esto se encontraron primero con el rechazo y despu\u00e9s apenas un reconocimiento condescendiente.<\/span><\/p>\n En los a\u00f1os 50 y 60, el antiguo combatiente de la resistencia Wolfgang Abendroth fue el \u00fanico profesor universitario de Alemania Occidental que inici\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre la resistencia obrera antifascista. Porque en Alemania Occidental no se pod\u00eda hablar de antifascismo, la propia palabra constitu\u00eda un anatema. Por el contrario, dominaron las estrategias exculpatorias: Los temas m\u00e1s frecuentes fueron el bombardeo de ciudades alemanas por parte de los Aliados y la expulsi\u00f3n de los alemanes de los antiguos territorios del Este.<\/span><\/p>\n Las Alemanias de la posguerra<\/b><\/span><\/p>\n Susan Neiman intenta comprender por qu\u00e9 esto fue probablemente inevitable tras el final de la guerra, en los a\u00f1os del \u00abmilagro econ\u00f3mico\u00bb, durante los cuales las y los alemanes se lanzaron a una actividad fren\u00e9tica: un intento de olvidar y hacer olvidar. Rinde homenaje a los esfuerzos del canciller socialdem\u00f3crata Willy Brandt y de la generaci\u00f3n de los a\u00f1os sesenta por desgarrar este velo de olvido intencionado y plantear a sus propios padres preguntas de car\u00e1cter indagatorio. Rinde homenaje a la pol\u00edtica de la memoria del gobierno de coalici\u00f3n socialdem\u00f3crata\/verde (1998-2005), impensable bajo el anterior canciller conservador Helmut Kohl.<\/span><\/p>\n En particular, la autora presenta a Jan Philipp Reemtsma, director del Instituto de Investigaci\u00f3n Social de Hamburgo, como una figura clave en la confrontaci\u00f3n con el pasado, especialmente como pionero de la exposici\u00f3n de los cr\u00edmenes de la Wehrmacht en 1995. Esta exposici\u00f3n supuso una sorprendente inversi\u00f3n de los intentos de rehabilitar el ej\u00e9rcito alem\u00e1n durante la guerra:\u00a0<\/span>\u00abLos h\u00e9roes de la Wehrmacht se hab\u00edan convertido en v\u00edctimas y perdedores de las bombas y los campos de prisioneros de guerra; una transici\u00f3n muy diferente; ahora ten\u00edan que acostumbrarse a ser autores de cr\u00edmenes\u00bb (p. 70).<\/span><\/p>\n Con respecto a la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana (RDA), la autora presenta una tesis clara y sencilla:\u00a0<\/span>\u00abAlemania del Este tuvo m\u00e1s \u00e9xito en deshacerse del pasado nazi que Alemania del Oeste. Como cualquier intento de realizar juicios normativos sobre la historia, \u00e9ste puede ser, y ser\u00e1, complicado. Sin embargo, la sentencia ser\u00e1 una sorpresa para la mayor\u00eda de los lectores angloamericanos. Para la mayor\u00eda de las y los alemanes, esta afirmaci\u00f3n es el equivalente filos\u00f3fico de arrojar el guante en un duelo a la antigua\u00bb. (p. 80)<\/span><\/p>\n![\"Alemania2807](\"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Alemania2807-II.jpg?resize=325%2C500&ssl=1\")
A partir de 1995, los ataques a la exposici\u00f3n hicieron estallar todas las contradicciones del debate sobre la historia, incluso con m\u00e1s fuerza que durante la famosa Historikerstreit (pelea de historiadores), nueve a\u00f1os antes. 3<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n