{"id":28178,"date":"2022-07-27T22:10:23","date_gmt":"2022-07-27T20:10:23","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=28178"},"modified":"2022-07-27T22:10:23","modified_gmt":"2022-07-27T20:10:23","slug":"genero-ellas-no-se-pasaban-el-dia-barriendo-la-cueva-cosima-lutz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=28178","title":{"rendered":"G\u00e9nero – Ellas no se pasaban el d\u00eda barriendo la cueva. [Cosima Lutz]"},"content":{"rendered":"

En la prehistoria las mujeres hac\u00edan cosas que algunos jam\u00e1s habr\u00edan cre\u00eddo: iban a cazar, creaban arte y disfrutaban de un estatus elevado. La investigaci\u00f3n apenas est\u00e1 comenzando a liberarse de los clich\u00e9s de g\u00e9nero del siglo XIX. Esta nueva visibilidad es de gran importancia para el presente.<\/b><\/span><\/p>\n

Nueva Sociedad<\/a>, julio 2022<\/b><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Mariano Grynszpan<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 27-7-2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando la modelo estadounidense Emily Ratajkowski termin\u00f3 una agotadora sesi\u00f3n de fotos en Nueva York y sali\u00f3 a la calle en calzas dispuesta a disfrutar de un momento para ella, un hombre se le acerc\u00f3, le mir\u00f3 la entrepierna y dijo: \u00abPuedo verte la vagina\u00bb. Seg\u00fan escribe en su libro Mi cuerpo<\/em>, recientemente publicado tambi\u00e9n en espa\u00f1ol, la joven sinti\u00f3 una \u00abverg\u00fcenza punzante\u00bb. Cuando a fines de 2017 una usuaria de Facebook public\u00f3 im\u00e1genes de la Venus prehist\u00f3rica de Willendorf, la plataforma censur\u00f3 las fotos por pornograf\u00eda. Posteriormente la empresa se disculp\u00f3 y aclar\u00f3 que, por supuesto, para las esculturas hab\u00eda excepciones. Cuando en agosto de 2021 los talibanes tomaron el poder en Afganist\u00e1n, hubo que esperar apenas tres meses para que el \u00abMinisterio de Promoci\u00f3n de la Virtud y Prevenci\u00f3n del Vicio\u00bb ordenara a los canales de televisi\u00f3n que dejaran de emitir pel\u00edculas o series protagonizadas por mujeres.<\/span><\/p>\n

Habr\u00eda muchas maneras de comenzar a narrar la invisibilizaci\u00f3n transcultural de las mujeres, de sus cuerpos y de sus aportes al progreso de la humanidad. Es cierto que el actual sistema de creaci\u00f3n de valor \u2013enmarcado en la econom\u00eda de la atenci\u00f3n\u2013 sabe sacar provecho de la visibilidad del cuerpo femenino, siempre que se ajuste a las caracter\u00edsticas definidas por varones heteronormativos para lo \u00abcogible\u00bb. Sin embargo, al menos en las pel\u00edculas alemanas rodadas entre 2017 y 2020, ya a partir de los 35 a\u00f1os aproximadamente las mujeres est\u00e1n menos presentes que sus colegas masculinos. Esto lo demuestra Elizabeth Prommer, del Instituto de Investigaci\u00f3n de Medios de la Universidad de Rostock: seg\u00fan su estudio \u00abSichtbarkeit und Vielfalt<\/em>\u00bb [Visibilidad y diversidad], publicado recientemente y dedicado al entorno audiovisual, la protagonista femenina \u00abes joven, delgada y aparece narrada en el contexto de una pareja o relaci\u00f3n\u00bb; los varones, en cambio, \u00abtienen profesiones que se pueden identificar, a veces son obesos, y en general se los representa de una forma m\u00e1s polifac\u00e9tica\u00bb.<\/span><\/p>\n

Jugando con el lenguaje, cabe afirmar que no ser visto equivale a no ser apreciado. \u00bfPor qu\u00e9 ocurre eso? \u00bfPor qu\u00e9 afecta sobre todo a las mujeres? El hombre prehist\u00f3rico es tambi\u00e9n una mujer reza el t\u00edtulo program\u00e1tico de un libro con el que la investigadora francesa Maryl\u00e8ne Patou-Mathis est\u00e1 causando cierta sensaci\u00f3n tambi\u00e9n en Alemania. Inicia su texto con un tono fuerte: \u00ab\u00a1No! \u00a1Las mujeres prehist\u00f3ricas no se pasaban el d\u00eda barriendo la cueva! \u00bfY si resulta que tambi\u00e9n pintaron Lascaux, cazaron bisontes, tallaron utensilios e idearon innovaciones y avances sociales?\u00bb.<\/span><\/p>\n

Los rasgos de las manos de muchas pinturas rupestres famosas hoy se asignan en gran medida a mujeres. Aunque los primeros espele\u00f3logos estaban convencidos de que la incursi\u00f3n en las cavernas solamente pod\u00eda ser cosa de hombres (\u00a1incluso se los dice la biolog\u00eda!), en realidad las mujeres se encaramaron por sus paredes intransitables y las pintaron.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la prehistoriadora, en otros \u00e1mbitos no hay pruebas s\u00f3lidas de una autor\u00eda femenina. Pero lo fundamental, precisamente, es que tampoco hay pruebas de que hayan sido obras de los varones. La Venus de Willendorf, por citar un caso, puede haber sido creada tambi\u00e9n por una mujer. El hecho de que ese cuerpo femenino exuberante haya sido denominado \u00abVenus\u00bb, en honor a una diosa romana de una \u00e9poca completamente distinta, dice sobre todo una cosa: que desde el punto de vista de quienes bautizaron la obra, solo era posible representar una mujer desnuda para el placer del hombre. Es apenas uno de muchos ejemplos de c\u00f3mo los viejos tiempos han sido y son sometidos al pensamiento patriarcal del presente.<\/span><\/p>\n

No se trata solamente de una injusticia, sino que adem\u00e1s es una estupidez porque obstaculiza la mirada cient\u00edfica. Muchas veces los propios esqueletos de nuestros antepasados no se ajustan a las expectativas actuales respecto a las caracter\u00edsticas femeninas y masculinas. Por ejemplo, las inserciones musculares y el desgaste \u00f3seo demuestran que las neandertales sol\u00edan arrojar lanzas. Una tumba descubierta en 1880 en la isla sueca de Bj\u00f6rk\u00f6 sirvi\u00f3 durante d\u00e9cadas como referencia para la identificaci\u00f3n de guerreros vikingos enterrados. \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s que un hombre ser\u00eda sepultado as\u00ed, rodeado de tanta opulencia, junto con una espada, dos lanzas y 25 flechas, dos caballos y un juego con tablero y piezas? En 2014 se determin\u00f3 inequ\u00edvocamente mediante an\u00e1lisis de ADN que el esqueleto era femenino. Tal como escribe Patou-Mathis, \u00abla sociedad occidental patriarcal del siglo XIX era incapaz de aceptar la idea de que hab\u00eda guerreras\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ideas y clich\u00e9s heredados<\/b><\/span><\/p>\n

Afortunadamente la autora evita un tono triunfal o activista, y se atiene de manera meticulosa a las posibilidades de demostraci\u00f3n. Sintetiza cu\u00e1les son las pruebas s\u00f3lidas obtenidas a partir de las nuevas t\u00e9cnicas utilizadas para analizar restos arqueol\u00f3gicos, qu\u00e9 avances logra la ciencia en la interpretaci\u00f3n de restos f\u00f3siles humanos y d\u00f3nde existen (a\u00fan) limitaciones. Aunque no cabe duda de que los hallazgos han puesto en tela de juicio \u00abmuchas de las ideas y clich\u00e9s heredados\u00bb.<\/span><\/p>\n

En el portal ZeitOnline, el ensayista Georg Diez califica como una \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb el solo hecho de preguntarse si realmente el hombre fue \u00absiempre\u00bb el modelo de la humanidad \u2013ya sea como artista, cazador, cient\u00edfico o guerrero\u2013 o si no se trata m\u00e1s bien de una retroproyecci\u00f3n de est\u00e1ndares sociales del siglo XIX, cuando naci\u00f3 la prehistoria como disciplina. Por cierto, en las revoluciones se produce en general un intercambio de roles entre beneficiados y oprimidos, pero las relaciones de poder siguen siendo las mismas. \u00bfSignifica quiz\u00e1s que la mayor visibilidad femenina es entonces una mera emancipaci\u00f3n dentro de un sistema existente, como lo expres\u00f3 hace poco la polit\u00f3loga feminista Antje Schrupp en una entrevista en Radiocorax?<\/span><\/p>\n

Hay que tomar de manera absolutamente literal el t\u00edtulo El origen del mundo, la \u00abprovocadora\u00bb pintura realizada por Gustave Courbet en 1866, para entrever que la despectiva y agresiva frase de Donald Trump (\u00abAgarrarlas de la vagina\u00bb) podr\u00eda acaso estar conectada con la pregunta de c\u00f3mo comenzaron en el fondo la depredaci\u00f3n de la naturaleza, la Edad de los Metales y las guerras. Partidarias de la teor\u00eda de los a\u00f1os 70 acerca de una diosa madre existente en la Era Paleol\u00edtica (es decir, antes de la domesticaci\u00f3n de los animales, que precedi\u00f3 al sometimiento de las mujeres) est\u00e1n convencidas de que, en definitiva, la presentaci\u00f3n de la desnudez femenina no significa una desvalorizaci\u00f3n de la mujer porque ese cuerpo no fue entendido como objeto, sino como sujeto creativo.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, en su representaci\u00f3n se mostraba la valoraci\u00f3n de aquel cuerpo como el \u00fanico capaz de generar nueva vida. La fertilidad masculina no debe de haber tenido la importancia que luego le adjudic\u00f3 el patriarcado. Fue as\u00ed hasta que las nuevas religiones de pastores convirtieron un hecho evidente para todos, que cada persona llega al mundo desde el vientre de una mujer, en una cuesti\u00f3n de fe dif\u00edcil de probar y trasladaron violentamente la autor\u00eda de la vida al hombre: la mujer proviene de la costilla de Ad\u00e1n. De forma an\u00e1loga, la otrora \u00absagrada\u00bb evacuaci\u00f3n de sangre femenina durante la menstruaci\u00f3n y el nacimiento se torn\u00f3 \u00abimpura\u00bb y fue condenada a la invisibilidad, mientras que lo masculino y guerrero era puesto en un pedestal.<\/span><\/p>\n

La incertidumbre del presente aguarda respuestas urgentes frente a la pregunta de \u00abc\u00f3mo comenz\u00f3 todo\u00bb. As\u00ed lo revela el gran \u00e9xito internacional de libros como The Dawn of Everything: A New History of Humanity<\/em> [El amanecer de todo. Una nueva historia de la humanidad], de David Graeber y David Wengrow, o el revuelo casi propio de la cultura pop en torno de las obras de Yuval Noah Harari o James Suzman. Aun cuando hoy nadie est\u00e1 exento de iluminar la prehistoria con las m\u00e1s coloridas retroproyecciones de estados deseables, una nueva mirada sobre la parte femenina en la historia de la humanidad ser\u00eda beneficiosa no solo para las mujeres.<\/span><\/p>\n

Muchos restos de piedra hallados no permiten extraer actualmente ADN utilizable. Sin embargo, queda todav\u00eda por completar el mosaico de huecos en la visibilidad femenina. En un libro s\u00f3lido y vital, titulado Forces of Nature: The Women who Changed Science<\/em> [Fuerzas de la naturaleza: Mujeres que cambiaron la ciencia], las estadounidenses Anna Reser y Leila McNeill sostienen que \u00aben lugar de aceptar simplemente que hay \u00e1reas donde no aparecen mujeres, deber\u00edamos preguntar por qu\u00e9 no es posible encontrarlas all\u00ed y qui\u00e9n les neg\u00f3 el acceso\u00bb. Seg\u00fan estas historiadoras de la ciencia, es necesario reformular as\u00ed la pregunta para poder reinterpretar un vac\u00edo en los registros hist\u00f3ricos \u00abcomo testimonio de una determinada acci\u00f3n\u00bb. Porque olvidar, al igual que recordar, es un ejercicio activo.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la mayor visibilidad por s\u00ed sola no soluciona todos los problemas. En 2008, en su libro Ambivalenzen der Sichtbarkeit<\/em> [Ambivalencias de la visibilidad], Johanna Schaffer analiz\u00f3 el concepto desde una perspectiva cr\u00edtica de la dominaci\u00f3n. Esta especialista austr\u00edaca en historia del arte y ciencias culturales alienta a \u00abtransformar las demandas de visibilidad, de modo tal que est\u00e9n m\u00e1s cargadas de potencial reflexivo que de peso cuantitativo\u00bb.<\/span><\/p>\n

La mayor visibilidad no implica un empoderamiento autom\u00e1tico, como revelaron recientemente las furiosas reacciones dirigidas hacia la cantante Adele despu\u00e9s de que adelgazara 45 kilos. Para muchos fans, eso era una traici\u00f3n a la idea del movimiento de \u00abpositividad corporal\u00bb. A partir de la decisi\u00f3n y la supuesta adaptaci\u00f3n de la cantante al ideal de belleza com\u00fan, hab\u00eda quedado anulado el v\u00ednculo tan estrecho con la norma de empoderamiento.<\/span><\/p>\n

La mujer visible en t\u00e9rminos de cultura pop, al igual que en la mayor\u00eda de las pel\u00edculas alemanas, no tiene ahora mucho m\u00e1s que su envoltura. Como si vivi\u00e9ramos todav\u00eda en los tiempos de Effi Briest, su relaci\u00f3n es el m\u00e9rito de su (bella) envoltura. Al menos hasta que cumpla los 35 a\u00f1os. En 2013, Emily Ratajkowski ten\u00eda 21 y se hizo famosa por su aparici\u00f3n semidesnuda en el video de la canci\u00f3n \u00abBlurred Lines<\/em>\u00bb de Robin Thicke. La lectura de sus reflexiones sobre las ambivalencias de la propia visibilidad, expuestas en su libro Mi cuerpo<\/em>, constituye un proceso tan sobrio como conmovedor y de final abierto. Al escribir acerca de un fot\u00f3grafo agresivo, que reci\u00e9n comenz\u00f3 a tratarla con respeto cuando ella fue madre, se\u00f1ala que es gracioso \u00abque los hombres simplifiquen as\u00ed los ciclos de vida de las mujeres: de objeto sexual a madre a … \u00bfqu\u00e9? \u00bfInvisible?\u00bb.<\/span><\/p>\n

En el pr\u00f3logo de su libro, Ratajkowski incluye una frase de John Berger. En 1981, en Modos de ver, el pintor y cr\u00edtico de arte brit\u00e1nico escrib\u00eda: \u00abPintaste a una mujer desnuda porque disfrutabas mir\u00e1ndola, le colocaste un espejo en la mano y titulaste la obra Vanidad, y con ello condenaste moralmente a la mujer cuya desnudez hab\u00edas dibujado para tu placer personal. La aut\u00e9ntica funci\u00f3n del espejo era otra. Era convertir a la mujer en c\u00f3mplice de tratarse a s\u00ed misma, ante todo, como una imagen\u00bb.<\/span><\/p>\n

Mi cuerpo finaliza tambi\u00e9n con un espejo; y se sobrepone a \u00e9l. La autora lo deja colgado sobre la cama durante el nacimiento de su hijo. Ella se convierte en su propio c\u00f3mplice, observa c\u00f3mo el cuerpo adquiere autoridad y registra la fuerza (de)formadora en acci\u00f3n. \u00abComo obnubilada\u00bb, toma a su hijo y se da a s\u00ed misma un resplandor divino: \u00abCarne de mi carne, pens\u00e9\u00bb. El espejo queda entonces a un lado, pero ella puede seguir viendo ese \u00ablugar\u00bb desde donde ha llegado la nueva persona: \u00abmi cuerpo\u00bb. (Fuente: Neue Gesellschaft)<\/span><\/p>\n

* Cosima Lutz<\/strong>, realiz\u00f3 estudios de teatro, medios y cine, nueva historia de la literatura alemana y ciencias pol\u00edticas. Sus contribuciones se publican en los diarios Die Welt y Berliner Morgenpost, as\u00ed como en el portal ZeitOnline. En 2018 recibi\u00f3 el premio Siegfried Kracauer a la mejor cr\u00edtica cinematogr\u00e1fica.<\/span><\/p>\n

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