{"id":27497,"date":"2022-07-05T17:40:40","date_gmt":"2022-07-05T15:40:40","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=27497"},"modified":"2022-07-05T18:57:32","modified_gmt":"2022-07-05T16:57:32","slug":"colombia-el-simbolismo-de-francia-marquez-entrevista-colectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=27497","title":{"rendered":"Colombia – El simbolismo de Francia M\u00e1rquez. [La Silla Vac\u00eda]"},"content":{"rendered":"

Camilo Andr\u00e9s Garz\u00f3n\/Julio Yepes Harker <\/b><\/span><\/p>\n

La Silla Vac\u00eda<\/a>, 4-7-2022<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 5-7-2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Los vicepresidentes en Colombia suelen estar bajo la sombra del Presidente, y no suelen generar mucha conversaci\u00f3n por su cuenta. No es el caso de Francia M\u00e1rquez, que despert\u00f3 un entusiasmo como figura pol\u00edtica en las 780 mil personas que votaron por ella, y que la pusieron en el segundo lugar del Pacto Hist\u00f3rico, y ahora en las 11 millones que la catapultaron a ella y a Petro al poder.<\/span><\/p>\n

Las razones de este entusiasmo son muchas: se trata de la primera vicepresidenta afro del pa\u00eds. Una mujer que trabaj\u00f3 en las minas de oro artesanales del norte del Cauca, que fue madre a los 16 a\u00f1os y empleada dom\u00e9stica. Pero m\u00e1s all\u00e1 de su trayectoria personal, M\u00e1rquez ha puesto a muchos a hablar en sus t\u00e9rminos.<\/span><\/p>\n

En las \u00faltimas semanas, ha sido recurrente ver a periodistas, pol\u00edticos y ciudadanos hablar de conceptos como \u201cvivir sabroso\u201d, \u201clos nadies\u201d, \u201csoy porque somos\u201d, entre otras expresiones que ella ha usado deliberadamente en sus discursos. Estos gestos y s\u00edmbolos, lejos de ser exclusivos de ella, tienen su propia historia y son el resultado de un proceso de luchas pol\u00edticas que echan ra\u00edces desde la colonizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Para entender el significado m\u00e1s profundo de este simbolismo, La Silla Acad\u00e9mica entrevist\u00f3 a Patricia Botero Mosquera, que hace parte del grupo de acad\u00e9micos \u201cen defensa del pac\u00edfico colombiano\u201d y fue profesora de la Universidad de Manizales. Botero es una de las coautoras del art\u00edculo: \u201cLuchas del buen vivir en las mujeres negras del Alto Cauca\u201d. Tambi\u00e9n a Johanna Herrera, profesora e investigadora de la Universidad Javeriana, y directora de investigaci\u00f3n del proyecto que llev\u00f3 a la publicaci\u00f3n del libro: La Toma, historias de territorio, resistencia y autonom\u00eda en la cuenca del alto cauca, que se hizo con habitantes y l\u00edderes de La Toma, Cauca. Con ellas analizamos algunos de estos s\u00edmbolos.<\/span><\/p>\n

1. \u201cVivir Sabroso\u201d<\/b><\/span><\/p>\n

El concepto de \u201cvivir sabroso\u201d fue interpretado en campa\u00f1a como una defensa de la vida sin trabajar o trabajando poco. As\u00ed lo hicieron algunos contrast\u00e1ndolo con una \u00e9tica del trabajo arduo que promet\u00eda el candidato derrotado Rodolfo Hern\u00e1ndez.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n sali\u00f3 a la superficie recientemente cuando M\u00e1rquez le respondi\u00f3 en una entrevista a la periodista Claudia Palacios: \u201cSi creen que porque me dan una casa presidencial ya estoy viviendo sabroso est\u00e1s muy equivocada\u2026te invito a reflexionar qu\u00e9 significa el vivir sabroso para el pueblo negro\u201d, le dijo.<\/span><\/p>\n

El concepto de \u201cbuen vivir\u201d, que se populariz\u00f3 con la expresi\u00f3n de \u201cvivir sabroso\u201d, ya aparec\u00eda a finales de la d\u00e9cada de los noventa en escritos del Proceso de Comunidades Negras (PCN), una red de organizaciones que existe desde 1993 y de la cual ha hecho parte Francia M\u00e1rquez durante a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Lo que propone la noci\u00f3n de \u201cbuen vivir\u201d es b\u00e1sicamente que el territorio es, para las comunidades negras, y en especial para las mujeres, un espacio para poder existir en comuni\u00f3n y continuidad con la naturaleza, pues es el territorio el que permite a las personas su realizaci\u00f3n personal y una vida alegre, por lo que hay que cuidarlo.<\/span><\/p>\n

Para Patricia Botero, \u201cvivir sabroso\u201d no tiene que ver realmente con una defensa del ocio, y s\u00ed m\u00e1s bien con una forma de concebir el trabajo y el desarrollo. \u201cSignifica tener autonom\u00eda para movilizarse; disfrutar de un ambiente sano con la capacidad de retribuirlo con el cuidado; ejercer la miner\u00eda ancestral garantizando la existencia del r\u00edo y del oro fuera de las l\u00f3gicas de acumulaci\u00f3n, e indica la posibilidad de vivir sin miedos, amenazas y discriminaci\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed se puede realmente disfrutar la vida\u201d, dice.<\/span><\/p>\n

Usualmente, el concepto de \u201cbuen vivir\u201d estaba asociado a c\u00edrculos de activistas y acad\u00e9micos que lo usaban como una propuesta contrahegem\u00f3nica al desarrollo occidental, encarnado en los proyectos mineros de gran escala. Las mujeres de la comunidad lo resumen en sus arengas: \u00abel territorio es la vida y la vida no se vende, se ama y se defiende.. batea s\u00ed, retros no\u00bb.<\/span><\/p>\n

Como \u201cluchas por el buen vivir\u201d fueron llamadas las movilizaciones de 2014 en las que particip\u00f3 Francia M\u00e1rquez junto con otras 70 mujeres, y que las llevaron de La Toma al Ministerio del Interior, en Bogot\u00e1, para oponerse a la miner\u00eda ilegal.<\/span><\/p>\n

En uno de los encuentros del PCN, en 2015, expresaban este principio como una regla \u00e9tica frente a la naturaleza: \u00abno tomar m\u00e1s de lo que permite la tierra\u00bb, y frente al valor: \u201cel metal y el territorio no tienen valor por el contenido monetario que pueda explotarse para la acumulaci\u00f3n, valen en la medida en que garanticen el trabajo para vivir y la pervivencia como pueblos\u201d, dicen.<\/span><\/p>\n

Esta defensa de la miner\u00eda artesanal, que todav\u00eda es hoy la actividad econ\u00f3mica central de La Toma, se ve en una serie de pr\u00e1cticas en las que la producci\u00f3n de oro en las minas no se orienta s\u00f3lo por criterios de acumulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, si bien las minas son propiedad de individuos o familias que las poseen desde hace mucho tiempo, el derecho a trabajar en la mina no es exclusivo de su propietario y es posible que alguien trabaje en una mina que no es suya, si el propietario se lo permite, y en los d\u00edas y horarios de su preferencia. Muchas veces s\u00f3lo hasta obtener el dinero necesario para resolver algunas necesidades del momento, pero no para hacerse rico.<\/span><\/p>\n

\u201cLos tome\u00f1os no est\u00e1n interesados en ajustarse a horarios r\u00edgidos, relaciones laborales definidas por el inter\u00e9s de un propietario o patr\u00f3n, ni en producir para acumular grandes cantidades de dinero, por eso se resisten a aceptar la implantaci\u00f3n de grandes proyectos de extracci\u00f3n en su territorio y prefieren un sistema de explotaci\u00f3n del oro a peque\u00f1a o mediana escala\u201d, dice Johanna Herrera, de la Universidad Javeriana.<\/span><\/p>\n

A pesar de los cuestionamientos que con frecuencia plantea el gobierno a los m\u00e9todos artesanales de miner\u00eda, los mineros de La Toma consideran que estos son m\u00e1s seguros y efectivos que los que se propone con la introducci\u00f3n de maquinaria pesada, y, sobre todo, que permiten no solamente garantizar la producci\u00f3n de oro en el presente, sino el mejor aprovechamiento de la mina a largo plazo.<\/span><\/p>\n

Esta relaci\u00f3n con el trabajo de la mina es tan particular que llega incluso a crear toda una cultura en torno a la relaci\u00f3n con el oro. Una relaci\u00f3n personal que para ellos llega a tener comportamientos humanos, pues el oro es el que decide si una persona puede entrar en interacci\u00f3n con \u00e9l:<\/span><\/p>\n

\u201cEl oro se esconde, se deja ver, se\u00f1ala a los envidiosos, camina, se adentra en las pe\u00f1as. Para ellos el oro est\u00e1 vivo. En su cosmovisi\u00f3n no hay una separaci\u00f3n tan tajante entre seres vivos y no vivos. Por ejemplo, hay unas familias que han tenido una larga conversaci\u00f3n con el oro, y que se dice que est\u00e1n bendecidas con ese v\u00ednculo, porque desde el pasado ayudaron a comprar esclavos y a liberarlos, y por eso el oro es agradecido con ellas y se les aparece m\u00e1s f\u00e1cilmente, dice Johanna Herrera.<\/span><\/p>\n

Finalmente, el concepto de \u201cvivir sabroso\u201d s\u00ed se asocia tambi\u00e9n a una dimensi\u00f3n del disfrute de la vida. Los habitantes de La Toma, conocidos informalmente como los \u201ccome yuca\u201d, son famosos tambi\u00e9n por las fiestas del pueblo que se hacen en agosto y en diciembre.<\/span><\/p>\n

El centro de estas festividades son las \u201cfugas\u201d que se le cantan al Ni\u00f1o Dios cada diciembre, una pr\u00e1ctica que data de la \u00e9poca de la esclavitud, cuando se fugaban de sus amos para hacer cantos y versear. \u201cVivir sabroso es tambi\u00e9n tener tiempo para todas estas cosas\u201d, dice uno de los habitantes de la comunidad.<\/span><\/p>\n

2. \u201cAbrazo ancestral\u201d<\/b><\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n de \u201cabrazo ancestral\u201d se populariz\u00f3 como una especie de meme, y la han utilizado pol\u00edticos cercanos como Gustavo Petro y Armando Benedetti para titular las fotos que se toman con Francia, e incluso por sus cr\u00edticos, como la cantante Marbelle, que en un trino la us\u00f3 para hacerle un reproche:<\/span><\/p>\n

Quisiera ver a Francia enviando un abrazo ancestral a la familia del ind\u00edgena asesinado para que votara por ellos \u2026<\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de sus usos recientes, la expresi\u00f3n de \u201cabrazo ancestral\u201d, que Francia utiliza a menudo, habla acerca de la centralidad que tiene la historia y el recuento de esa historia en las comunidades negras de esos territorios. De hecho, la defensa que hacen actualmente de la miner\u00eda artesanal, se basa no solamente en que protege el medioambiente, sino en que es una actividad ancestral que los ayud\u00f3 a pasar de la esclavitud a la autonom\u00eda econ\u00f3mica que defienden.<\/span><\/p>\n

Esa conciencia de su propia historia parte del hecho de que las tierras que hoy corresponden a las riberas de los r\u00edos Cauca y Ovejas (hoy la Toma y Su\u00e1rez), fueron inicialmente ocupadas por minas de oro de aluvi\u00f3n a comienzos de mil seiscientos. Esas minas, que eran de propiedad de los Jesuitas, fueron explotadas primero con mano de obra ind\u00edgena, pero luego esta fue reemplazada paulatinamente por poblaci\u00f3n compuesta mayoritariamente por africanos esclavizados.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s adelante, con los debates abolicionistas que llevaron a que en la Nueva Granada se firmara la Ley de Manumisi\u00f3n en 1851, la gente negra que hab\u00eda sido esclavizada pas\u00f3 a ser libre, aunque la propiedad de la tierra segu\u00eda en manos de quienes los hab\u00edan esclavizado. Eso oblig\u00f3 a una negociaci\u00f3n entre hacendados y mineros. Como ya no pod\u00edan usar la mano de obra esclavizada, se valieron de la \u201caparcer\u00eda\u201d, que era un sistema de cambio de mano de obra por algunos derechos al uso de la tierra.<\/span><\/p>\n

Pero con el tiempo, entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, la gente negra fue haci\u00e9ndose propietaria de las tierras a lado y lado del r\u00edo, comprando directamente la tierra con el oro que sacaban de las minas. Esos terrenos son la base de lo que hoy es La Toma, el lugar donde Francia M\u00e1rquez vivi\u00f3 y trabaj\u00f3 en su ni\u00f1ez y juventud.<\/span><\/p>\n

En las tierras que compraron, tuvieron una producci\u00f3n orientada b\u00e1sicamente al autoconsumo, con escasos m\u00e1rgenes de comercializaci\u00f3n. Aunque con el auge del cultivo de caf\u00e9 a finales del siglo XIX, y la construcci\u00f3n del ferrocarril del Pac\u00edfico, que desde 1926 conect\u00f3 las ciudades de Cali y Popay\u00e1n (en medio de las cuales est\u00e1 La Toma y Su\u00e1rez), las comunidades negras encontraron acceso a mercados m\u00e1s distantes y una mayor prosperidad.<\/span><\/p>\n

Aunque en los a\u00f1os 80s esa historia de abundancia comenz\u00f3 a cambiar para mal por varios motivos combinados. Primero, el ferrocarril dej\u00f3 de operar, con lo que la zona perdi\u00f3 ese enclave comercial clave del que participaba. Segundo, con la plaga de la Roya en Colombia (1983), que se expandi\u00f3 por diferentes zonas de cultivo, incluido el norte del Cauca, y tuvo su peor momento entre 1985 y 1987, justo cuando comenz\u00f3 la tercera de las afrentas, que fue la construcci\u00f3n de la represa de La Salvajina, en 1985.<\/span><\/p>\n

La construcci\u00f3n de la represa fue liderada por la Corporaci\u00f3n Aut\u00f3noma Regional del Valle del Cauca. Se trat\u00f3 de una obra de cerca de ciento cincuenta metros de altura en el sitio conocido como las pe\u00f1as de Salvajina (Su\u00e1rez), y que se hizo para regular las aguas del r\u00edo. La obra se hab\u00eda discutido desde los a\u00f1os treinta, pero s\u00f3lo hasta los 80s se logr\u00f3, con resultados que cambiaron dr\u00e1sticamente la econom\u00eda de los habitantes, pues la obra termin\u00f3 siendo un desastre para el flujo de las aguas del r\u00edo Cauca, que perdi\u00f3 la abundancia de peces e inund\u00f3 las orillas del r\u00edo de donde las comunidades sacaban el oro.<\/span><\/p>\n

Johanna Herrera habla de los efectos que esto tuvo desde el punto de vista de las comunidades negras de La Toma y Su\u00e1rez:<\/span><\/p>\n

\u201cEl impacto no fue s\u00f3lo en las actividades econ\u00f3micas, sino que cambi\u00f3 su modo de vida. Como en el r\u00edo ya no se pod\u00eda pescar, toda la relaci\u00f3n con el bocachico se perdi\u00f3, y tambi\u00e9n las pr\u00e1cticas asociativas vinculadas con la pesca. Hubo una p\u00e9rdida de conocimientos ecol\u00f3gicos locales que iban asociados con esas pr\u00e1cticas\u201d, dice.<\/span><\/p>\n

Francia M\u00e1rquez interpreta la construcci\u00f3n de esa obra en t\u00e9rminos de racismo: \u201cSi esto lo quisieran hacer en el sur de Cali, no lo hubieran podido hacer. Esto lo hicieron porque este es un territorio de gente negra a la que pueden despojar\u201d, dec\u00eda.<\/span><\/p>\n

Es el contexto de oposici\u00f3n contra la represa de la Salvajina el que explica la emergencia de las organizaciones en defensa de los derechos negros en las que Francia M\u00e1rquez form\u00f3 su liderazgo y que han peleado por a\u00f1os para que los resposables de la obra (ahora privatizada) respondan por los efectos que produjo. As\u00ed fue que se form\u00f3 el Consejo Comunal de la Toma, en 1994, en el que Francia lleg\u00f3 a ser nombrada, en 2013 y hasta 2016, como representante legal.<\/span><\/p>\n

3. \u201cSoy porque somos\u201d<\/b><\/span><\/p>\n

Francia M\u00e1rquez llam\u00f3 \u201cSoy porque somos\u201d al movimiento con el que intent\u00f3 impulsar su candidatura a la Presidencia, y ahora lo usa para hablar de la uni\u00f3n con sectores pol\u00edticos diferentes, como en este trino reciente, donde se le ve con Marelen Castillo, su rival derrotada.<\/span><\/p>\n

La centralidad del concepto de \u201csoy porque somos\u201d en el lenguaje de Francia M\u00e1rquez no es gratuita. La conecta con todo un acervo conceptual panafricano, que es precisamente de donde viene la expresi\u00f3n, y que usualmente se traduce con la palabra Bantu de Ubuntu, y que hoy se usa como una especie de principio filos\u00f3fico que se basa en la idea b\u00e1sica de que hay un lazo que une a toda la humanidad.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda ubuntu, o el \u201cubuntismo\u00bb se usa como un principio universalista no europeo que emergi\u00f3 precisamente en contextos unidos a las experiencias de vida de las comunidades negras en las cuencas del Cauca y el Pac\u00edfico colombiano, aunque presentes en contextos muchos m\u00e1s amplios.<\/span><\/p>\n

\u201cEl principio ubunt\u00fa ha sido usado por la afrodiaspora, que est\u00e1 por todos los mundos. No solamente en Sudam\u00e9rica. Ha estado en Estados Unidos con el movimiento de las Panteras Negras y el movimiento de los derechos civiles; y tambi\u00e9n en lo que pas\u00f3 en Sud\u00e1frica con el apartheid. Es un concepto de la afrodi\u00e1spora que se renueva con cada experiencia hist\u00f3rica de exclusi\u00f3n\u201d, dice la profesora Patricia Botero.<\/span><\/p>\n

El otro sentido de la expresi\u00f3n \u201csoy porque somos\u201d est\u00e1 vinculado a un tejido intergeneracional que une a los habitantes presentes del territorio con los ancestros, con los que se vive en el presente despu\u00e9s de que han muerto. \u201cLos que se murieron no se fueron, como en la muerte occidental, sino que son los que acompa\u00f1an a los renacientes, que son los vivos que tienen que continuar las luchas de sus antepasados, a los que les toc\u00f3 m\u00e1s duro que a los de ahora\u201d, dice Botero.<\/span><\/p>\n

Botero incluso va m\u00e1s all\u00e1, y dice que el Ubuntu o el \u201csoy porque somos\u201d es una visi\u00f3n de la vida y el territorio que asume que los seres humanos no somos un solo organismo y entiende las relaciones en el territorio desde formas de dependencia mutuas entre especies. \u201cEl soy por que somos es que los peces no tengan chanda\u201d, dice una de las lideresas.<\/span><\/p>\n

Para Johanna Herrera, precisamente, es en estos t\u00e9rminos que se explica la tragedia que trajo la Salvajina: \u201cLa gravedad de la construcci\u00f3n es precisamente que el cambio en el r\u00edo que produjo signific\u00f3 una p\u00e9rdida de un nosotros con el r\u00edo. Ya no hay un nosotros ribere\u00f1os porque se acab\u00f3 esa relaci\u00f3n de las comunidades con el r\u00edo\u201d, dice.<\/span><\/p>\n

Patrica Botero termina se\u00f1alando que una concepci\u00f3n as\u00ed cambia la forma de ver la econom\u00eda:<\/span><\/p>\n

\u201cLa econom\u00eda tradicional occidental se basa en la escasez, en que los recursos son limitados. No es as\u00ed la idea de econom\u00eda que piensan estas comunidades, que parte de la abundancia. Abundancia de seres, de recursos que siempre tiene la naturaleza si se cuidan. Soy porque somos implica que los problemas cl\u00e1sicos de la pol\u00edtica, como la econom\u00eda, se tienen que pensar desde relaciones entre distintas formas de vida\u201d, dice Botero.<\/span><\/p>\n

4. \u201cHasta que la dignidad se haga costumbre\u201d y \u201clos nadies\u201d<\/b><\/span><\/p>\n

\u201cHasta que la dignidad se haga costumbre\u201d fue una frase que se le escuch\u00f3 a Francia desde la \u00e9poca de sus movilizaciones de finales de los a\u00f1os 90s, cuando con su oposici\u00f3n a las obras extractivas, ella y otras mujeres evitaron que se desviaran las aguas del r\u00edo Ovejas a la Salvajina, en un segundo golpe contra su aguas.<\/span><\/p>\n

Desde ese entonces se le ha escuchado a Francia articular los t\u00e9rminos de esa lucha por la dignidad de la siguiente manera: \u201cLa miner\u00eda que ha entrado con retroexcavadora est\u00e1 segando toda posibilidad de existencia, ha venido destruyendo nuestros r\u00edos, ha generado impactos ambientales muy grandes y ha venido cambiando la vocaci\u00f3n del suelo. Nosotras las mujeres somos creadoras de vida y luchamos para que la vida no se acabe all\u00e1\u201d, expres\u00f3.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s recientemente, en el contexto de la campa\u00f1a presidencial, Francia utiliz\u00f3 un nuevo sujeto para referirse a aquellos a quienes ella representa: \u201cYo represento a los nadies y a las nadies de Colombia\u201d, dijo.<\/span><\/p>\n

El concepto de \u201clos nadies\u201d no se lo invent\u00f3 ella y hace referencia a un poema del escritor uruguayo Eduardo Galeano titulado con ese nombre en el que dice: \u201clos nadies: los ningunos, los ninguneros \u2026 Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no practican religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesan\u00eda.\u201d.<\/span><\/p>\n

Esta asociaci\u00f3n con los nadies, que volvi\u00f3 a aparecer en Colombia con las protestas del 2021, le ayud\u00f3 a Francia a resonar con m\u00e1s fuerza en otros p\u00fablicos distintos a los de su comunidad: la uni\u00f3 con muchas mujeres pobres y trabajadoras, como campesinas, trabajadoras dom\u00e9sticas, vendedoras informales e ind\u00edgenas, en un concepto que se asemeja mucho a la expresi\u00f3n que se usa en el feminismo afro, que es el \u201cabajo de los abajos\u201d, para referirse a sus experiencias de vida en las que se mezcla el machismo y el racismo.<\/span><\/p>\n

Para la profesora Johanna Herrera, hay una tensi\u00f3n entre estas dos nociones de la dignidad y de \u201clos nadies\u201d, pues, contrario a \u201clos nadies\u201d, la enunciaci\u00f3n de la frase de \u201chasta que la dignidad se haga costumbre\u201d, parte de una visi\u00f3n muy orgullosa y digna frente a la discriminaci\u00f3n. \u201cLa actitud no es tanto de decir que somos poca cosa, sino que somos nosotros los que hemos hecho mejores a los dem\u00e1s. Eso se ve en actitudes concretas, como, por ejemplo, que al norte del Cauca siempre dicen que Cali no ser\u00eda la capital de la salsa sin toda la inmigraci\u00f3n que lleg\u00f3 desde all\u00e1 hacia la ciudad\u201d, dice.<\/span><\/p>\n

En esa lucha por la dignidad, la gente del norte del Cauca lleva ya diez a\u00f1os, desde julio de 2012, buscando que la Agencia Nacional de Tierras les otorgue una titulaci\u00f3n colectiva sobre 8 mil hect\u00e1reas de su tierra. Una solicitud de 1.158 familias que esperan que ese t\u00edtulo los proteja del despojo. Pero ahora, distinto a todos los a\u00f1os y las d\u00e9cadas anteriores, cuentan con un s\u00edmbolo muy poderoso que los respalda en esa causa.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los vicepresidentes en Colombia suelen estar bajo la sombra del Presidente, y no suelen generar mucha conversaci\u00f3n por su cuenta. No es el caso de Francia M\u00e1rquez, que despert\u00f3 un entusiasmo como figura pol\u00edtica que la catapultaron a ella y a Petro al poder.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":27501,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[14037],"tags":[17212,703608716,703608714,703608295,703605098,7808185,703608315,703607614],"class_list":{"0":"post-27497","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-mujeres","8":"tag-america-latina","9":"tag-abrazo-ancestral","10":"tag-vivir-sabroso","11":"tag-francia-marquez","12":"tag-mineria","13":"tag-mujeres-negras","14":"tag-petro","15":"tag-soy-porque-somos","17":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Colombia0507b-3166171813-1657035409490.jpg?fit=773%2C396&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-79v","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27497","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=27497"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27497\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27510,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27497\/revisions\/27510"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/27501"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=27497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=27497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=27497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}