Traducci\u00f3n de Ignacio Barbeito<\/b><\/span><\/p>\n Correspondencia de Prensa<\/a>, 18-6-2022<\/strong><\/span><\/p>\n Pero no es solo \u201cla plebe\u201d la que est\u00e1 detr\u00e1s de esta triste situaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n algunas voces de los escalones superiores del mundo acad\u00e9mico. Durante la pandemia, cuando la sociedad estaba desesperada por entender el cuadro completo, la filosof\u00eda no estuvo a la altura, a veces debido a la ignorancia o incoherencia, y otras debido a un liso y llano fraude intelectual. En parte, esto se puede apreciar en el caso de Giorgio Agamben, el fil\u00f3sofo italiano.<\/span><\/p>\n Agamben, famoso por su cr\u00edtica de la \u201cbiopol\u00edtica\u201d que ayud\u00f3 a transformar la perspectiva de las humanidades sobre biolog\u00eda, sociedad, ciencia y pol\u00edtica, public\u00f3 durante la pandemia m\u00e1s de una docena de editoriales denunciando la situaci\u00f3n de una manera que reflejaba las teor\u00edas conspirativas de la derecha (y la izquierda).<\/span><\/p>\n Durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, la influencia del poder blando de sus conceptos clave en el \u00e1mbito de las humanidades (homo sacer, zo\u0113\/bios<\/i>, el estado de excepci\u00f3n, etc\u00e9tera) ha sido considerable. Esto tambi\u00e9n ayud\u00f3 a solidificar una ortodoxia rancia y desconfiada respecto de c\u00f3mo cualquier intervenci\u00f3n gubernamental artificial sobre la condici\u00f3n biol\u00f3gica de la sociedad humana es impl\u00edcitamente totalitaria. Con el argumento de ser cr\u00edtico, el acercamiento predeterminado hacia cualquier biotecnolog\u00eda consiste a menudo tildarla como una manipulaci\u00f3n coercitiva sobre el cuerpo y la experiencia vital.<\/span><\/p>\n Si uno viera a Alex Jones, conductor de radio estadounidense y promulgador prol\u00edfico de teor\u00edas conspirativas de derecha, no como un texano t\u00edpico, sino como un estudiante de seminario heideggeriano, se har\u00eda una idea de c\u00f3mo Agamben abord\u00f3 las solicitudes para dar su opini\u00f3n sobre la pandemia de covid-19. A partir de febrero de 2020, con \u201cLa invenci\u00f3n de una epidemia\u201d, declar\u00f3 al virus \u201cun invento\u201d y a las tard\u00edas cuarentenas de Italia como \u201cun despotismo t\u00e9cnico-m\u00e9dico\u201d. En \u201cR\u00e9quiem por los estudiantes\u201d denunci\u00f3 a los seminarios de Zoom como la aceptaci\u00f3n de unas condiciones de campo de concentraci\u00f3n de Silicon Valley. En \u201cEl rostro y la muerte\u201d denost\u00f3 el uso de barbijos por sacrificar el ritual humano de la cara descubierta.<\/span><\/p>\n Cada ensayo corto era m\u00e1s absurdo y estridente que el anterior. Al publicarse el primero de estos,1<\/a><\/sup> el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jean-Luc Nancy, amigo de Agamben, nos advirti\u00f3 que lo ignor\u00e1semos y que \u00e9l mismo estar\u00eda muerto si hubiese seguido el consejo m\u00e9dico de Agamben, quien lo desalent\u00f3 de recibir un trasplante de coraz\u00f3n que le salv\u00f3 la vida. 2<\/a><\/sup> <\/span>En julio de 2021, Agamben dio un paso m\u00e1s y directamente compar\u00f3 a los pases sanitarios con las estrellas nazis que ten\u00edan la insignia \u201cJuden\u201d. En un ensayo corto titulado \u201cCiudadanos de segunda clase\u201d, relaciona los destinos de quienes rechazan la vacuna con el de los jud\u00edos bajo el fascismo y concluye que \u201cla \u2018tarjeta verde\u2019 [el pase sanitario italiano] convierte a quienes no lo tienen en portadores de una estrella amarilla virtual\u201d. Al sobreponerme de mi desconcierto, no puedo evitar comparar el an\u00e1lisis de Agamben con el que hizo Marjorie Taylor, la congresista estadounidense influenciada por QAnon. 3<\/a><\/sup>, conspiran en contra de Trump al mismo tiempo que operan una red global de tr\u00e1fico sexual de menores. Su origen se remonta al foro virtual 4chan y, si bien comenz\u00f3 siendo marginal, hoy se lo considera un fen\u00f3meno popular. (N. de la E.)] Taylor le gan\u00f3 de mano cuando respondi\u00f3 en Twitter en mayo de 2021 que \u201clos empleados obtienen un logo de vacunaci\u00f3n, al igual que los nazis obligaban a los jud\u00edos a usar una estrella dorada\u201d.<\/span><\/p>\n En esta performance en desarrollo, Agamben rechaza de manera expl\u00edcita cualquier medida para mitigar la pandemia en nombre de una convicci\u00f3n de \u201cabrazar la tradici\u00f3n y rechazar la modernidad\u201d que niega la relevancia de una biolog\u00eda real, m\u00e1s all\u00e1 de las palabras que se usen para denominarla. Si bien hay algo que parece nuevo, resulta esclarecedor releer sus obras fundacionales a la luz de los ensayos que escribi\u00f3 sobre la pandemia. No es que cambi\u00f3 su posici\u00f3n de pronto. Siempre estuvo ah\u00ed.<\/span><\/p>\n El romanticismo es un pasajero permanente de los vuelos de la modernidad occidental, y su nostalgia por los \u201cobjetos perdidos\u201d que nunca pueden alcanzarse vacila entre la melancol\u00eda y la rebeli\u00f3n. El desagrado est\u00e9tico del romanticismo respecto de la racionalidad y la tecnolog\u00eda tiene menos que ver con sus efectos que con lo que revelan sobre cu\u00e1n diferente funciona el mundo respecto del mito. Su verdadero enemigo no es la alienaci\u00f3n, sino la desmitificaci\u00f3n, por lo que siempre aceptar\u00e1 colaborar con los tradicionalistas.<\/span><\/p>\n No es sorprendente que Agamben se haya ganado el agradecimiento tanto de la Liga Norte, el partido pol\u00edtico italiano de extrema derecha, como de los movimientos antivacunas. Adem\u00e1s, sus conclusiones son similares a las de Bolsonaro, quien ve al virus como una conspiraci\u00f3n inflada por los tecn\u00f3cratas de la medicina que apoyan la globalizaci\u00f3n con el objetivo de socavar la autoridad tradicional y la coherencia natural del cuerpo y la comunidad. \u00bfCu\u00e1l es el objeto perdido? Las contribuciones de Agamben, en definitiva, son una defensa elaborada de un concepto predarwiniano de lo humano y de los mitos aparejados. En \u00faltima instancia, no defiende la vida, la rechaza.<\/span><\/p>\n Hoy en d\u00eda, los principales seguidores online de Agamben no son sus lectores de siempre, sino un grupo nuevo, b\u00e1sicamente una coalici\u00f3n de hombres inmaduros con egos lastimados. Desde reaccionarios vitalistas que citan a Julius Evola y Aleksandr Dugin, hasta el compa\u00f1ero de cuarto antivacunas que pone bebidas energizantes en su pipa de agua, estos y otros antih\u00e9roes solitarios cargan con la condena de poder ver con claridad a trav\u00e9s de las hipocres\u00edas de nuestra realidad, al estilo Matrix. Para ellos, la defensa y las convicciones de Agamben los une con el legado rom\u00e1ntico de rechazos gloriosos y desconocidos. No es tanto que los extremos de la derecha y la izquierda se tocan, sino que hay una relaci\u00f3n entre los marginados y los idiotas.<\/span><\/p>\n En mi libro The Revenge of The Real: Politics for a Post-Pandemic World<\/i> hago una evaluaci\u00f3n de los or\u00edgenes y del futuro destinado al fracaso de la biopol\u00edtica negativa de Agamben. \u201cA pesar de que la propia cosmovisi\u00f3n de Agamben es cl\u00e1sicamente europe\u00edsta y chorrea una estridente teolog\u00eda heideggeriana, su influencia en las humanidades es mucho m\u00e1s profunda y extensa\u201d, por lo que el ajuste de cuentas que se debe hacer va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la revisi\u00f3n de su obra. \u201cLa pregunta es cu\u00e1nto deber\u00e1 archivarse de las tradiciones filos\u00f3ficas relacionadas con Agamben en las \u00faltimas d\u00e9cadas. \u00bfQu\u00e9 hacer entonces con los artefactos de la obra de Agamben? Es una estructura doctrinaria tradicionalista, culturalista, enraizada en lo local, que protege el significado ritual de las cosas frente a la desnudez expl\u00edcita de su realidad: al igual que los mon\u00f3logos desafiantes de un predicador del sur de los Estados Unidos, su teor\u00eda triste y solemne es innegablemente hermosa, como una literatura pol\u00edtica g\u00f3tica, y es probable que solo pueda leerse de esa manera\u201d. Aun as\u00ed, hace tiempo que era necesario hacer una evaluaci\u00f3n tanto de su proyecto como de otros proyectos relacionados. Su modo de cr\u00edtica biopol\u00edtica aventura alegremente que la ciencia, los datos, la observaci\u00f3n y las demostraciones son de manera intr\u00ednseca, y en \u00faltima instancia, formas de dominaci\u00f3n y juegos de relaciones de poder. Los n\u00fameros son injustos, las palabras son hermosas. Se considera que es ingenuo aceptar que los procesos reales y subyacentes de la bioqu\u00edmica pueden ser accesibles y generar razonamientos e intervenciones.<\/span><\/p>\n Esta disposici\u00f3n tambi\u00e9n se halla con diferentes tonalidades y variaciones en la obra de Hannah Arendt, Michel Foucault y en especial en la de Ivan Illich, que muri\u00f3 a causa de un tumor facial por no tratarlo, en contra de la recomendaci\u00f3n de sus m\u00e9dicos. Incluso aqu\u00ed, en la Universidad de California, en San Diego, un centro de investigaci\u00f3n biotecnol\u00f3gica interdisciplinario, muchos colegas insisten en que la \u201cdigitalizaci\u00f3n de la naturaleza\u201d es una \u201cfantas\u00eda imposible\u201d, a pesar de que aceptan una vacuna con tecnolog\u00eda mRNA basada en un prototipo bioimpreso a partir de un modelo computacional del genoma del virus subido a la red desde China antes de que el virus real llegase a Estados Unidos.<\/span><\/p>\n Como ya suger\u00ed en otro momento,4<\/a><\/sup> esta orientaci\u00f3n es un ejemplo de la influencia desmedida de la teor\u00eda Boomer. La generaci\u00f3n de los baby boomers<\/i> tiraniz\u00f3 la imaginaci\u00f3n de la izquierda, legando una enorme capacidad para deconstruir y criticar a la autoridad, pero no para crear ni construir. Quiz\u00e1 la \u00faltima venganza de la generaci\u00f3n del 68 sobre quienes heredaron sus desastres es el axioma intelectual de que la estructura es siempre m\u00e1s sospechosa que su desmantelamiento, y que la composici\u00f3n es m\u00e1s problem\u00e1tica que la resistencia, no solo en t\u00e9rminos de estrategia pol\u00edtica sino como norma metaf\u00edsica. Su proyecto fue y sigue siendo la multiplicaci\u00f3n horizontal de los puntos de vista condicionales tanto como medios y fines, a trav\u00e9s del desmantelamiento imaginario de la raz\u00f3n, decisi\u00f3n y estructuraci\u00f3n p\u00fablicas. As\u00ed es como pueden hacer un culto de lo \u201cpol\u00edtico\u201d y al mismo tiempo rechazar lo \u201cgubernamental\u201d.<\/span><\/p>\n Crec\u00ed dentro de esta tradici\u00f3n, pero el mundo funciona de manera muy diferente a la que imaginaron los soixante-huitards<\/i> y sus asistentes. Espero que la filosof\u00eda no siga fall\u00e1ndoles a quienes deben crear, componer y proporcionar una estructura aplicable para un mundo futuro diferente al actual.<\/span><\/p>\n Los exabruptos pand\u00e9micos de Agamben son extremos, pero tambi\u00e9n son un ejemplo de este fracaso m\u00e1s amplio. La filosof\u00eda y las humanidades le fallaron a la pandemia porque est\u00e1n demasiado atadas a un conjunto inamovible de f\u00f3rmulas, sospechan de la cuantificaci\u00f3n significativa y no pueden dar cuenta de la realidad epidemiol\u00f3gica de los contagios mutuos o de c\u00f3mo articular una \u00e9tica de la inmunidad p\u00fablica. \u00bfPor qu\u00e9? En parte, porque el lenguaje disponible de la \u00e9tica est\u00e1 monopolizado por la intencionalidad moral subjetiva y un protagonismo narcisista por el que el \u201cyo\u201d es el agente moral de los resultados.<\/span><\/p>\n La pandemia forz\u00f3 otro tipo de \u00e9tica. La distinci\u00f3n idealista entre zo\u0113 <\/i>y bios <\/i>como modos de \u201cvida\u201d alrededor de los cuales Agamben construye su cr\u00edtica biopol\u00edtica es un concepto que no resiste lo m\u00e1s m\u00ednimo frente a la visi\u00f3n epidemiol\u00f3gica de la sociedad. \u00bfPor qu\u00e9 nos cubrimos la cara? \u00bfPorque sentimos que nuestros pensamientos m\u00e1s profundos se externalizar\u00edan?, \u00bfpara protegernos? \u00bfO tiene que ver con que nos reconocemos como organismos biol\u00f3gicos que viven juntos y que somos capaces de da\u00f1ar y ser da\u00f1ados?<\/span><\/p>\n La diferencia es profunda. Cuando nos cruzamos con un extra\u00f1o, \u00bfc\u00f3mo cambia la \u00e9tica de la intenci\u00f3n subjetiva del da\u00f1o o el afecto a la circunstancia biol\u00f3gica objetiva del contagio? \u00bfCu\u00e1l es entonces la \u00e9tica de ser un objeto? Lo tendremos que descubrir. Pero cuando se present\u00f3 la necesidad de racionalizar y modelar servicios sociales espec\u00edficos para las personas afectadas, muchos intelectuales reconocidos no supieron qu\u00e9 decir y solo ofrecieron algunas perogrulladas sobre la \u201cvigilancia\u201d.<\/span><\/p>\n Lo que est\u00e1 en juego no es una oscura lucha acad\u00e9mica, sino nuestra capacidad para articular lo que significa ser humano, o sea, ser homo sapiens en conjunto, en conexi\u00f3n con todas las dif\u00edciles historias de esa cuesti\u00f3n. Considero que necesitamos una biopol\u00edtica positiva, basada en una nueva racionalidad de inclusi\u00f3n, cuidado, transformaci\u00f3n y prevenci\u00f3n, y necesitamos que la filosof\u00eda y las humanidades ayuden a articular esta biopol\u00edtica.<\/span><\/p>\n Por suerte, ya estamos haciendo eso de alguna forma. Una lista corta e incompleta de este hecho incluye el mapeo de Sylvia Wynter de \u201cqui\u00e9n cuenta\u201d como humano en la modernidad colonial de maneras que abren la categor\u00eda a protesta: \u201cnosotros\u201d se defini\u00f3 por la exclusi\u00f3n. Incluye a quienes estudian el microbioma y el rol de la vida microbiana para mantener con vida a los cuerpos humanos: el humano de por s\u00ed incluye a lo no humano. Incluye a quienes estudian el origen y la evoluci\u00f3n de la especie humana y del futuro planetario: lo humano es continuo, migratorio y cambiante. Incluye a quienes estudian astron\u00e1utica experimental y las condiciones l\u00edmites de supervivencia en un ambiente artificial fr\u00e1gil: en los l\u00edmites de la supervivencia el humano es como un pez descubriendo agua. Incluye a quienes estudian la t\u00e9cnica CRISPR y otras tecnolog\u00edas de retejido de terapia gen\u00e9tica: el humano puede rearmarse en los niveles m\u00e1s profundos de s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n La afirmaci\u00f3n o negaci\u00f3n de qu\u00e9 es el ser humano tambi\u00e9n abre la ventana a qu\u00e9 puede llegar a ser. Esto anima las controversias culturales sobre las terapias y t\u00e9cnicas de reasignaci\u00f3n de g\u00e9nero. El humano es tambi\u00e9n un ensamblaje contingente, complejo y pluralista que puede modificarse para que cada cual se sienta c\u00f3modo en su propia piel. Pero la disponibilidad general de andr\u00f3genos, estr\u00f3genos y progesterona sint\u00e9ticos parte de la biotecnolog\u00eda moderna de los laboratorios que la biopol\u00edtica de Agamben considera invasiva y antinatural.<\/span><\/p>\n Si la filosof\u00eda y las humanidades quieren tener legitimidad ante los desaf\u00edos presentes y futuros, es completamente esencial la concepci\u00f3n colectiva de otro tipo de biopol\u00edtica positiva, basada en la realidad de nuestras circunstancias t\u00e9cnicas y biol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n Sobre este \u00faltimo punto, quiero concluir con otro pasaje de The Revenge of The Real<\/i>: \u201cUn vitalismo laissez-faire para el cual \u2018la vida encontrar\u00e1 su propio camino\u2019 no es una opci\u00f3n; es un cuento de hadas de una clase c\u00f3moda que no vive con la acci\u00f3n diaria de paisajes de alcantarillas y cuerpos expuestos\u201d. En cambio, \u201cla biopol\u00edtica positiva es inclusiva, materialista, restauradora, racionalista, basada en una imagen desmitificada de la especie humana y que anticipa un futuro diferente de aquel definido por muchas tradiciones culturales. Acepta la relaci\u00f3n evolutiva de los mam\u00edferos y los virus. Acepta a la muerte como parte de la vida. Por lo tanto, acepta la responsabilidad del conocimiento m\u00e9dico para prevenir y mitigar las muertes y miserias injustas como algo diferente de la inmunizaci\u00f3n nativista de una poblaci\u00f3n sobre otra. Esto incluye no solo el derecho a la privacidad individual, sino tambi\u00e9n las obligaciones sociales de participar de un patrimonio biol\u00f3gico activo y planetario. Es, rotundamente, una biopol\u00edtica en un sentido positivo y proyectivo\u201d.<\/span><\/p>\n La pandemia tiene el potencial de ser un llamado de atenci\u00f3n para entender que la nueva normalidad no puede ser igual que la vieja normalidad. Esto significa cambiar la manera en la que las sociedades humanas (que siempre son planetarias en alcance e influencia) se piensan, modelan y componen a s\u00ed mismas. Este proyecto es tanto filos\u00f3fico como pol\u00edtico. El fracaso no es una opci\u00f3n.<\/span><\/p>\n * Benjamin Bratton<\/strong> es profesor de Artes Visuales en la Universidad de California, San Diego. Es el director del programa The Terraforming en el Instituto Strelka de Medios, Arquitectura y Dise\u00f1o, Mosc\u00fa. Es el autor de varios libros, entre ellos, La Terraformacion (Caja Negra 2021). Este art\u00edculo fue publicado originalmente como \u201cAgamben WTF, or How Philosophy Failed the Pandemic\u201d el 28 de julio de 2021 en Verso y Review<\/a> lo reproduce gracias a la gentileza del autor. Disponible en: <\/span>https:\/\/bit.ly\/36OKqDk<\/a><\/p>\n Notas<\/u><\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Durante la pandemia, cuando la sociedad estaba desesperada por entender el cuadro completo, la filosof\u00eda no estuvo a la altura, a veces debido a la ignorancia o incoherencia, y otras debido a un liso y llano fraude intelectual. 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