{"id":27054,"date":"2022-06-16T09:50:50","date_gmt":"2022-06-16T07:50:50","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=27054"},"modified":"2022-06-16T09:50:50","modified_gmt":"2022-06-16T07:50:50","slug":"alternativas-mandel-precursor-de-la-democratizacion-ecosocialista-y-autogestionaria-del-trabajo-con-rostro-humano-daniel-albarracin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=27054","title":{"rendered":"Alternativas – Mandel, precursor de la democratizaci\u00f3n ecosocialista y autogestionaria del trabajo con rostro humano. [Daniel Albarrac\u00edn]"},"content":{"rendered":"

Viento Sur<\/a>, 15-6-2022<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 16-6-2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Dec\u00eda Slavoj Zizek que en esta sociedad resulta m\u00e1s f\u00e1cil imaginar el fin del mundo que el final del capitalismo. Dir\u00edamos nosotros, no es posible imaginar una sociedad que supere el capitalismo sin desarrollar una pol\u00edtica que libere al trabajo del yugo de la relaci\u00f3n salarial y que le democratice. Eso requiere poner en marcha un tipo de trabajo dotado de caracter\u00edsticas democr\u00e1ticas, emancipadoras y de cooperaci\u00f3n social -productivas y de cuidados-, alineadas con f\u00f3rmulas de planificaci\u00f3n democr\u00e1tica de la econom\u00eda -al menos en sus actividades estrat\u00e9gicas-. Esta planificaci\u00f3n 1<\/a><\/sup>, para evitar la degradaci\u00f3n de nuestro planeta, ha de basarse en criterios de transici\u00f3n ecol\u00f3gica a largo plazo atentos a la cuesti\u00f3n de clase, haciendo de \u00e9sta una herramienta de transici\u00f3n ecosocialista y democr\u00e1tica. Se trata, por tanto, de poner en pie un modelo de trabajo bajo una forma social nueva, de y para una sociedad de personas productoras y cuidadoras, libres y asociadas, que se cuidan en com\u00fan y que respetan la madre Tierra. Ernst Mandel, en este trabajo 2<\/a><\/sup>, que ahora se reedita, y que re\u00fane las l\u00edneas de varias de sus conferencias, sienta las bases de este proyecto.<\/span><\/p>\n

La alienaci\u00f3n, \u00bfuna condena antropol\u00f3gica inevitable?<\/b><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Hegel, en una sociedad organizada los individuos ceden parte de sus derechos individuales mediante un contrato social, viendo aqu\u00ed una alienaci\u00f3n de todo individuo respecto del Estado. Asimismo, la dial\u00e9ctica entre la necesidad y el trabajo conduce, a su juicio, a la imposibilidad de satisfacer plenamente las necesidades humanas por la organizaci\u00f3n del trabajo, causando el fen\u00f3meno de la alienaci\u00f3n en el \u00e1mbito laboral (Mandel, 78:16 y 18). Para Hegel, a su vez, la enajenaci\u00f3n est\u00e1 asociada a la naturaleza del ser humano, debido a la distancia entre lo que produce en la pr\u00e1ctica y la idea que proyectaba en su mente antes de iniciar su labor (Mandel, 78:18). De esta manera, presenta como ineludible este fen\u00f3meno, m\u00e1s a\u00fan cuando el ser humano se separa, inevitablemente, del fruto de su trabajo.<\/span><\/p>\n

Marx se\u00f1ala que la aut\u00e9ntica alienaci\u00f3n obedece a la forma social del trabajo, no al trabajo en s\u00ed mismo necesariamente. Marx considera que, en una sociedad donde los individuos parten de condiciones dispares respecto a las relaciones de propiedad, esa cesi\u00f3n de derechos al Estado, de la que habla Hegel, es un fen\u00f3meno de alienaci\u00f3n que afecta principalmente a los que no la poseen, al perder derechos entregados a una instituci\u00f3n hostil con ellos (Mandel, 78:16), pero no respecto a los propietarios entendido como clase.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, Marx se desprende de la concepci\u00f3n idealista hegeliana. Ni las necesidades humanas son ilimitadas ni el producto del trabajo colectivo est\u00e1 abocado a no poder colmarlas; depende de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica (Mandel, 78:19) y no de una raz\u00f3n antropol\u00f3gica intr\u00ednseca y perenne. La opresi\u00f3n no es fruto de la enajenaci\u00f3n frente a una idea, sino de una forma de sociedad organizada en torno a la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, en un contexto hist\u00f3rico donde predomina la econom\u00eda capitalista. De tal modo, que, contra la resignaci\u00f3n, es concebible y posible liberarse de dichos condicionamientos.<\/span><\/p>\n

La acostumbrada lectura de las tesis de Marx disociando sus reflexiones tempranas y tard\u00edas, oponiendo la perspectiva humanista y liberadora de su obra de juventud a la m\u00e1s racional y sistem\u00e1tica de su obra madura, no resulta acertada. La cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, culminada, entre otros trabajos, en El Capital, no ensombrece sus reflexiones iniciales. Al contrario, lo adecuado estriba en interpretar, a la luz del sentido de sus primeras inquietudes, la obra m\u00e1s estructurada final, para abrir camino a la tarea humanista emancipadora que se propone, profundizando frente a qu\u00e9 relaciones sociales y en qu\u00e9 contexto hist\u00f3rico la lucha tiene lugar (Mandel, 78:22). Esto es, tomar al viejo Marx con la mirada luminosa del joven Karl.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n salarial extorsiona a las personas sin aquellos medios a tener que alquilar su fuerza de trabajo en el mercado, esto es, intercambiando su tiempo, fuerza y capacidades a cambio de dinero. Un intercambio desigual que es la base de la explotaci\u00f3n. As\u00ed, la alienaci\u00f3n econ\u00f3mica no se origina sino en \u201cla separaci\u00f3n de las personas del libre acceso a los medios de producci\u00f3n y a los medios de subsistencia\u201d (Mandel, 78:25) que causa el trabajo bajo la relaci\u00f3n salarial y formas sociales equivalentes. Consecuentemente, la emancipaci\u00f3n supone establecer una relaci\u00f3n de las personas trabajadoras con dichos medios, que no est\u00e9 coartada por el r\u00e9gimen de propiedad privada de los medios productivos y de la tierra, niy por la relaci\u00f3n salarial.<\/span><\/p>\n

No solo el capitalista se apropia de los medios, sino que a su vez lo hace, al menos parcialmente, del tiempo, la energ\u00eda, el saber y el fruto productivo del trabajo, en lo que corresponde al plusvalor. Si esto no fuera poco, el proceso de producci\u00f3n est\u00e1 dictado por el capital que apunta qu\u00e9, c\u00f3mo y d\u00f3nde se debe producir.<\/span><\/p>\n

El gobierno del tiempo<\/b><\/span><\/p>\n

En la \u00e9poca industrial, el trabajador se convierte en ap\u00e9ndice de la m\u00e1quina, que marca la forma y el ritmo del trabajo, viendo su trabajo y conocimiento expropiados. En los trabajos estandarizados, el grueso de los trabajadores, no pueden recurrir a su creatividad (Mandel, 78:29) o la ven muy delimitada y condicionada. Adem\u00e1s, si la desarrollan, la empresa se la apropiar\u00e1 para mejorar el rendimiento econ\u00f3mico, desplazando a otros fines. Eso no impide que las empresas esperen una proactividad y aportaci\u00f3n de ideas permanente, siempre que sean funcionales al rendimiento.<\/span><\/p>\n

En el trabajo asalariado, el dominio del sentido del trabajo, el gobierno de la producci\u00f3n, y la est\u00e1n en manos de una minor\u00eda, y los resultados del trabajo y la creatividad son apropiados por las clases dominantes. As\u00ed, las posibilidades de realizaci\u00f3n en el espacio de trabajo se pliegan a una entrega a la l\u00f3gica de la ganancia. Adem\u00e1s, con las tendencias a la intensificaci\u00f3n del trabajo, las exigencias de productividad, desde el lado de la oferta, y la implicaci\u00f3n y la atenci\u00f3n, desde el de la demanda, se incrementan.<\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n del tiempo resulta crucial, d\u00e1ndose, al menos, tres procesos relacionados.<\/span><\/p>\n

-El primero, aunque no siempre reconocido, y tras d\u00e9cadas de reducci\u00f3n que ya vuelven a revertirse, especialmente por el aumento de la proporci\u00f3n del aumento de horas de trabajo para producir o para reproducirse, por cada grupo de convivencia o cada familia trabajadora, es el de la extensi\u00f3n del tiempo de trabajo, que supone una sustracci\u00f3n al tiempo de la vida personal, creativa, de ocio o familiar, o de participaci\u00f3n p\u00fablica. En suma, en contra del tiempo libre y de gobierno de la propia existencia.<\/span><\/p>\n

-El segundo, la creciente presencia de modalidades de trabajo que entra\u00f1an una mayor disponibilidad, sin sujeci\u00f3n clara a un determinado horario o d\u00edas de trabajo -el caso m\u00e1s extremo el de los contratos \u201ccero horas\u201d existente en Pa\u00edses Bajos, o el de trabajo jornalero en el campo andaluz, por ejemplo- como reedici\u00f3n del trabajo a destajo. Esto supone no poder organizar la vida propia para estar plenamente disponible ante cualquier oportunidad laboral por poco duradera y mal pagada que esta sea.<\/span><\/p>\n

-El tercero atenci\u00f3n y entrega emocional en el trabajo, en ocupaciones como las de enfermer\u00eda, hosteler\u00eda, comercial y de atenci\u00f3n al p\u00fablico, que conllevan una intensidad, un gran gasto e implicaci\u00f3n psicol\u00f3gica con una alta carga y deterioro mental.<\/span><\/p>\n

Esta tensi\u00f3n recrudece con una excitaci\u00f3n de los deseos individuales m\u00e1s hedonistas que, en el ocio y en el consumo, se promueven como \u00fanico espacio consentido para la realizaci\u00f3n personal. Mandel (1978:30) advierte, en este sentido, que este mito de realizaci\u00f3n a trav\u00e9s del ocio resulta una ilusi\u00f3n. El consumidor vive en una rueda permanente de anhelo y frustraci\u00f3n, en otras palabras, de alienaci\u00f3n. Un proceso, adem\u00e1s, condicionado por dos elementos: que el empresario trata de alinear todo lo que puede el salario con el coste de la reproducci\u00f3n social del tipo de fuerza de trabajo que contrata; y que los procesos de promoci\u00f3n del deseo en el consumo constantemente crean insatisfacci\u00f3n. Esto es, \u201ccrean escasez\u201d3<\/a><\/sup>, para afianzar el negocio comercial.<\/span><\/p>\n

El resultado no puede ser otro que, junto a la explotaci\u00f3n material y la alienaci\u00f3n, el deterioro de la salud f\u00edsica y mental (Mandel, 1978:38) y, por el productivismo, la destrucci\u00f3n de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Suele decirse, en la izquierda, que la gente apenas se moviliza. M\u00e1s all\u00e1 de que ese fen\u00f3meno dependa de surgimiento de conflictos y de procesos de v\u00ednculo, protesta y contrapropuesta, cabe afirmar que la mayor parte de la poblaci\u00f3n est\u00e1 fuertemente movilizada. Lo est\u00e1 en por otras causas y para otros fines. La mayor\u00eda milita en el \u201cpartido del trabajo asalariado\u201d, sea con el objeto de conseguir un puesto, conservar su empleo o promocionar; sea para ganarse la vida, consumir, aparentar o para sentirse m\u00e1s integrados socialmente. dedicando el grueso de su tiempo y fuerzas a ese prop\u00f3sito, en el marco de esa gran extorsi\u00f3n que representa la relaci\u00f3n salarial y otras formas de explotaci\u00f3n afines. Una militancia en tal partido que viene a representarse como si fuera una \u201crueda del h\u00e1mster\u201d entre el trabajo y el consumo.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, no perdamos de vista que son las caracter\u00edsticas del trabajo moderno, clave en el proceso productivo, las que le atribuyen la virtud de ser la fuerza potencial para derrocar al capitalismo (Mandel, 78:86), en tanto por ser capaz de paralizar la producci\u00f3n y, por ende, de poder conducirla, mediante el control obrero (Mandel, 78:98) en otra direcci\u00f3n (Mandel, 78:121). Pero requiere, para que eso sea posible, de que se constituya un sujeto pol\u00edtico organizado para tal fin.<\/span><\/p>\n

De la cosificaci\u00f3n a la vivificaci\u00f3n democr\u00e1tica del trabajo colectivo<\/b><\/span><\/p>\n

Mandel constata que \u201cel trabajo industrial ocupa m\u00e1s que nunca el lugar central en la estructura de la econom\u00eda\u201d (Mandel, 78:83), algo que se ha ido profundizando d\u00e9cadas despu\u00e9s de su fallecimiento, abarcando casi todas las actividades. 4<\/a><\/sup> Esto es, se ha desarrollado una sociedad superindustrial (Albarrac\u00edn, D., 2003)5<\/a><\/sup>, cuyas bases atraviesan la agricultura, la ganader\u00eda, la manufactura y los servicios y que, por eso mismo, desplaza a los y las trabajadoras desde tareas manuales directas a otras propias de la operaci\u00f3n de sistemas. Una forma de superindustrializaci\u00f3n y semiautomatizaci\u00f3n pr\u00e1cticamente universal que, en el contexto capitalista, somete al trabajo vivo a la obtenci\u00f3n de beneficio (Mandel, 78:84), propiciando a el trabajo, el consumo y el pensamiento alienados.<\/span><\/p>\n

Mandel apunta que la l\u00f3gica de subsunci\u00f3n en la relaci\u00f3n salarial, o en el capital si se prefiere, produce relaciones humanas cosificadas. La l\u00f3gica competitiva de inserci\u00f3n en la maquinaria productiva -a lo largo de toda la cadena de valor- inclina a las personas a la sobreespecializaci\u00f3n (Mandel, 1978:33), fundamentalmente en el periodo en el que Mandel analiza la situaci\u00f3n, bajo la predominancia del fordismo. En dicho contexto, resultan funcionales modos de vida centrados en aspectos parcelados, como islas que, a pesar de la distancia entre s\u00ed, son cada vez m\u00e1s homog\u00e9neas.<\/span><\/p>\n

Con el tiempo, esta sobreespecializaci\u00f3n propia del trabajo taylorista simple, se ha reconfigurado con procesos de semiautomatizaci\u00f3n (Naville, 1985)6<\/a><\/sup>, y con la formaci\u00f3n de grupos semiaut\u00f3nomos m\u00f3viles. Esta movilidad funcional del trabajo rompe con la l\u00f3gica parcelaria simple; la estandarizaci\u00f3n del trabajo no se aplica sobre una tarea manual repetitiva, sino sobre un conjunto de procedimientos simb\u00f3licos en torno a un \u00e1rea o tipo de trabajo. Por otro lado, el trabajo intelectual -el docente o el investigador, por ejemplo- tienden a proletarizarse, a mecanizarse y estandarizarse (n\u00famero de clases, de art\u00edculos indexados, de m\u00e9ritos codificables, de evaluaciones, etc\u2026) como lo hace tambi\u00e9n con los trabajadores comerciales, cada vez m\u00e1s insertos en una cadena de realizaci\u00f3n de servicios programados -reponiendo, en un cajero, o mediante la atenci\u00f3n telef\u00f3nica- altamente pautados desde la organizaci\u00f3n, restando al m\u00e1ximo su autonom\u00eda.<\/span><\/p>\n

Bajo el gobierno del capital, este tipo de trabajo postaylorista acent\u00faa la estrechez de horizontes. Ahora no hay que dominar un conjunto de saberes y tareas limitado y funcional para ser \u201cun ap\u00e9ndice f\u00edsico y operario de la m\u00e1quina\u201d. En cambio, se exige el dominio de una gama de saberes abstracto-particulares e instrumentales (aplicaciones, rutinas, pautas\u2026). Esos saberes simb\u00f3licos -inform\u00e1ticos, telem\u00e1ticos, comunicativos- se emplean para trabajar en el entorno del proceso de producci\u00f3n. Sea dise\u00f1ando como ingeniero un proceso semiautom\u00e1tico, sea para operar con un software que conduce dicho proceso, sea para distribuir comercialmente los productos en una cadena de valorizaci\u00f3n global, o hacerlos servir a punto, personalizada o telef\u00f3nicamente a la clientela. La movilidad del trabajo y el dominio de programas y aplicaciones promueve y facilita el cambio de personas de un puesto de trabajo a otro, de un \u00e1rea a otra \u00e1rea, a otras empresas y sectores. Bajo el gobierno del capital esto no proporciona emancipaci\u00f3n, estabilidad laboral, ni, en s\u00ed, ampliaci\u00f3n de perspectivas. Perspectivas relacionadas con poder gobernar el proceso de producci\u00f3n y trabajo con un sentido que no sea el de la rentabilidad. Adicionalmente, este tipo de organizaci\u00f3n resta fuerza estructural de negociaci\u00f3n a un movimiento obrero acostumbrado a circunscribir su pelea a escala de puestos individuales, departamentos o empresas, y no a lo largo de la cadena de valor y la trama de empresas-red transnacionales en las que el capital se hace valer.<\/span><\/p>\n

En relaci\u00f3n con la fractura entre trabajo manual e intelectual, realmente, con las formas de trabajo contempor\u00e1neas, se ven de manera reduccionista ambas dimensiones. No hay trabajo manual que no est\u00e9 mediado por lo intelectual7<\/a><\/sup> -el dominio de programas, reglas y aplicaciones, que requieren de una amplia formaci\u00f3n-. Pero no podemos confundir este saber abstracto-particular e instrumental con la movilizaci\u00f3n de una conciencia universal y estrat\u00e9gica. Menos a\u00fan con una conciencia pol\u00edtica transformadora y concreta. De nuevo, contrapropone Mandel, la persona plenamente desarrollada se habr\u00e1 de desenvolver a trav\u00e9s de una nueva movilidad funcional y cooperativa, facilitada por la extensi\u00f3n de una formaci\u00f3n cient\u00edfica (Mandel, 78:60), que aporte las condiciones materiales para que puedan ser libres y creativas.<\/span><\/p>\n

Mandel guarda expectativas, quiz\u00e1, desmedidas sobre el papel de la tecnolog\u00eda y su progreso (Mandel, 78:60), pero no se equivoca al identificar que el desarrollo industrial semiautom\u00e1tico, junto a la generalizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior, permite resituar a mayor parte de trabajadores en \u00e1reas de dise\u00f1o, organizaci\u00f3n y control de los sistemas de producci\u00f3n -todos ellos trabajos productivos8<\/a><\/sup>, dentro de un intercambio de trabajo abstracto medio en tiempo socialmente necesario -para la valorizaci\u00f3n- que, si no se realiza, no deviene valor, requiriendo su validaci\u00f3n en el mercado como paso final.], al ser indispensables para el proceso de producci\u00f3n de valor-, haciendo posibles tareas menos estandarizadas y m\u00e1s creativas. Esto har\u00eda posible que, con un cambio que democratizase la producci\u00f3n, una direcci\u00f3n colectiva participada pueda ser viable, justa y eficiente si estuviese bajo el autogobierno colectivo de las personas trabajadoras. Precisamente, esa movilidad funcional del sistema de trabajo moderno es la que podr\u00eda hacer factible una reducci\u00f3n del tiempo de trabajo y el reparto del mismo, y una extensi\u00f3n del tiempo libre.<\/span><\/p>\n

Para ello es necesario un cambio en las relaciones sociales de producci\u00f3n y de trabajo. Ahora bien, en el periodo actual, no ser\u00eda suficiente. A la luz de los l\u00edmites ecol\u00f3gicos, de fuentes de energ\u00eda y de materias primas, y el caos clim\u00e1tico, de abordarse una transici\u00f3n del modelo productivo, una combinaci\u00f3n de tecnolog\u00edas ligeras y de precisi\u00f3n, y nuevos trabajos manuales o personalizados ser\u00e1 ineludible\u00ba, que establezcan una econom\u00eda que garantice la cobertura de las necesidades sociales, por abajo, y un techo al productivismo y la huella ecol\u00f3gica, por arriba.<\/span><\/p>\n

En otro \u00e1mbito, desafortunadamente, la extensi\u00f3n de la educaci\u00f3n cient\u00edfica encara determinadas deformaciones y obst\u00e1culos. En primer lugar, la ciencia positivista, ha desplazado a la formaci\u00f3n ilustrada amplia y de car\u00e1cter cr\u00edtico. En segundo lugar, y m\u00e1s preocupantemente, se han producido movimientos reactivos negacionistas, u otros que emplean la ciencia al servicio de la confusi\u00f3n y el conspiracionismo. Una transformaci\u00f3n en el \u00e1mbito educativo y del saber y el acceso universal al mismo, parecen convenientes para afianzar y desarrollar un pensamiento abierto, cient\u00edfico y cr\u00edtico, a la par que se efect\u00faan los cambios en las relaciones de producci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

No obstante, las formas de organizaci\u00f3n complejizan y al mismo tiempo refuerzan la observaci\u00f3n de Ernest Mandel como horizonte. El problema de la libertad, desde una \u00f3ptica emancipatoria, personal y colectiva, est\u00e1 atado en la sociedad capitalista contempor\u00e1nea a una exacerbaci\u00f3n del individualismo. Un individualismo en el que la socializaci\u00f3n se recrea en el plano virtual, en el que la propia identidad e imagen se caricaturiza en las redes, en la que se conjugan los mitos cl\u00e1sicos del emprendedor y el del meritocratismo con el m\u00e1s actual del narcisista medi\u00e1tico o el \u201cinfluencer\u201d. Cuando estas reglas est\u00e1n dominadas por grupos de poder y reglas de capital, la disponibilidad de capital econ\u00f3mico, simb\u00f3lico, cultural o relacional (Bourdieu, P., 1986)9<\/a><\/sup>, dicho individualismo representa la trampa perfecta. Porque los m\u00e9ritos dif\u00edcilmente se consiguen ni valen sin contactos, porque la iniciativa empresarial sin capital heredado o acumulado es una leyenda urbana, y porque la imagen publicada depende de algoritmos e intereses comerciales y del poder de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De tal modo que coinciden la lucha contra la relaci\u00f3n del capital, al menos como condici\u00f3n necesaria, con la tarea por lograr la emancipaci\u00f3n humana, en la construcci\u00f3n de una sociedad sin clases (Mandel, 1978:40) y plenamente democr\u00e1tica. Una tarea en la que se suprima la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, la escasez econ\u00f3mica, la divisi\u00f3n social del trabajo10<\/a><\/sup>, la desaparici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y la separaci\u00f3n entre productores y administradores (Mandel, 1978:40). Esto presupone transformar el trabajo en una \u201cactividad humana creativa en todos los sentidos\u201d (Mandel, 1978:41).<\/span><\/p>\n

Desarrollos de la autogesti\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

La autogesti\u00f3n refiere un concepto de autogobierno econ\u00f3mico de los trabajadores que tiene varias tradiciones o experiencias. Algunas experiencias conocidas son las aplicadas en Argelia en 1963, en Libia en 1969 o en los Kibbutz israelitas.<\/span><\/p>\n

La primera tradici\u00f3n que la defiende es la anarquista, de inspiraci\u00f3n proudhoniana, que propon\u00eda una soluci\u00f3n cooperativista para cada unidad de producci\u00f3n, una autogesti\u00f3n descentralizada. Esta contiene f\u00f3rmulas de solidaridad interna, pero sin derrocar al Estado ni la l\u00f3gica del capital, no escapa de la competencia y su l\u00f3gica implacable. La perspectiva anarquista, a su vez, no repara, de manera sistem\u00e1tica, sobre qu\u00e9 tipo de cooperaci\u00f3n social debe llevarse a cabo, m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad de una puesta en com\u00fan del excedente.<\/span><\/p>\n

La que nos interesa m\u00e1s contrastar, por su inter\u00e9s y relativo \u00e9xito, es la que representa la experiencia de socialismo autogestionario de la Rep\u00fablica Federativa Socialista de Yugoslavia, tras la II Guerra Mundial, desdibujada tras 1980, con la muerte de Tito, y que colapsa en 1990.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0La experiencia yugoslava: su superaci\u00f3n con un modelo socialista de autogesti\u00f3n globalmente coordinada<\/b><\/span><\/p>\n

En la extinta Yugoslavia socialista se aplic\u00f3 un modelo de socialismo de mercado. En aquella experiencia se estim\u00f3 que las condiciones no eran a\u00fan las adecuadas para desprenderse de la econom\u00eda mercantil. All\u00ed se alcanz\u00f3 un nivel productivo relativamente pr\u00f3spero y parejo al de las econom\u00edas occidentales al menos hasta 1980, sin dejar de estar afectada, como otros pa\u00edses, por la crisis de 1973. Contaba con un sistema de redistribuci\u00f3n regional importante, hasta la muerte de Tito.<\/span><\/p>\n

La econom\u00eda era p\u00fablica para las empresas de m\u00e1s de 5 trabajadores. No era, sin embargo, una econom\u00eda planificada, aunque pol\u00edtica e ideol\u00f3gicamente s\u00ed lo estuviese por parte de la Liga de los Comunistas de Yugoslavia, algo que ced\u00eda un poder muy grande a la burocracia. Las empresas estaban autogestionadas a su interno por los trabajadores. Decid\u00edan niveles de producci\u00f3n, organizaci\u00f3n del trabajo y salarios. La producci\u00f3n se vend\u00eda en el mercado privado, por lo que reg\u00eda la competencia, que cada empresa abordaba de una manera, internalizando las decisiones y sacrificios consiguientes. Esto es, se combinaba una econom\u00eda mayoritariamente p\u00fablica, descentralizada, con un \u201csocialismo de mercado\u201d.<\/span><\/p>\n

La econom\u00eda yugoslava ten\u00eda problemas diferentes a los de los pa\u00edses capitalistas y al del resto de pa\u00edses del socialismo real. Al no haber un plan, las empresas asum\u00edan, de manea parcelada, sus objetivos y formas de producci\u00f3n y reparto interno. Al regir la competencia en el mercado, esto conduc\u00eda a varios desajustes:<\/span><\/p>\n

– No hab\u00eda coordinaci\u00f3n entre empresas, ni una previsi\u00f3n a gran escala de necesidades que atender.<\/span><\/p>\n

– El nivel de producci\u00f3n oportuno solo se conoc\u00eda a posteriori.<\/span><\/p>\n

– Si los niveles de producci\u00f3n no eran los adecuados para aumentar los ingresos, las empresas ten\u00edan que decidir cambios internos. Podr\u00edan repercutir en la correcci\u00f3n de objetivos de inversi\u00f3n o producci\u00f3n, organizaci\u00f3n e intensificaci\u00f3n del trabajo, o el cierre de departamentos o plantas. Se trataba de funcionar con pleno empleo, el regulador se encontraba en los salarios, pero al final ni se lograba el primer objetivo, y se acababa conteniendo el segundo. Si la empresa iba mal, o hab\u00eda mucha competencia, la remuneraci\u00f3n bajaba, y, pasado un tiempo, los trabajadores \u201cvotaban con los pies\u201d buscando otro empleo.<\/span><\/p>\n

– Si la empresa era prospera, y acumulaba excedentes, porque les favorec\u00eda el mercado, los salarios pod\u00edan crecer, pero esto causaba problemas de eficiencia, porque, ante esa perspectiva, no hab\u00eda incentivos a seguir mejorando.<\/span><\/p>\n

En este sentido, el concepto de autogesti\u00f3n que desarroll\u00f3 la econom\u00eda yugoslava se circunscrib\u00eda al nivel micro, esto es, de empresa. Los y las trabajadoras no ten\u00edan un referente global y repet\u00edan problemas propios de una econom\u00eda de mercado. Al final acababan decidiendo acerca de c\u00f3mo regular internamente los efectos la competencia, por muy p\u00fablica que fuese la mayor parte de la econom\u00eda, teniendo que asumir ajustes en sus remuneraciones o en el proceso de trabajo para no producir en p\u00e9rdidas.<\/span><\/p>\n

La autogesti\u00f3n planificada global y democr\u00e1ticamente<\/b><\/span><\/p>\n

Mandel asume plenamente la idea de autogesti\u00f3n, proponiendo un esquema que trata de superarlo. El modelo yugoslavo era mejor que el modelo sovi\u00e9tico, que adolec\u00eda de pr\u00e1cticas burocr\u00e1ticas. Si bien conten\u00eda problemas que lo compel\u00eda a reproducir defectos del capitalismo. Para prevenirlo, Mandel apuesta por un modelo autogestionario articulado con f\u00f3rmulas de planificaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n global; un modelo autogestionario planificado y socialista que va m\u00e1s all\u00e1 de la autogesti\u00f3n en las empresas (Mandel, 78:132).<\/span><\/p>\n

Mandel propon la intervenci\u00f3n del sector p\u00fablico con el objeto de planificar la econom\u00eda de manera centralizada, y va a defender un modelo autogestionario con el objeto de democratizar la econom\u00eda. Un modelo autogestionario coordinado, alineado con una planificaci\u00f3n democr\u00e1tica de la econom\u00eda, donde se puedan decidir peri\u00f3dicamente las grandes prioridades de inversi\u00f3n, qu\u00e9 producir y c\u00f3mo hacerlo (Mandel, 78:99), el peso de recursos a dedicar para el gasto y el consumo, qu\u00e9 hacer con el excedente global, los sectores que deben potenciarse y cu\u00e1les decrecer en funci\u00f3n de una discusi\u00f3n p\u00fablica en la que se establezcan criterios sobre las necesidades colectivas, y, tambi\u00e9n, los tiempos de trabajo y su reparto entre personas y actividades -sean productivas, de cuidados, de formaci\u00f3n, para la creatividad o el esparcimiento-.<\/span><\/p>\n

Esto no impide que puedan desarrollarse iniciativas autogestionarias de car\u00e1cter social y solidario, innovadoras y pr\u00f3ximas a necesidades locales o emergentes. La discusi\u00f3n con Mandel nos remite al alcance y dimensi\u00f3n de esa planificaci\u00f3n p\u00fablica centralizada que, en nuestra opini\u00f3n, debiera circunscribirse a lo que socialmente se entienda como sectores estrat\u00e9gicos socialmente necesarios, tales como la energ\u00eda, los sectores de alimentaci\u00f3n b\u00e1sica, la banca, las telecomunicaciones, la distribuci\u00f3n mayorista, la sanidad, la educaci\u00f3n, los cuidados y los transportes colectivos de personas y de mercanc\u00edas (ferrocarril, barco, y veh\u00edculos colectivos o compartidos).<\/span><\/p>\n

En este sentido, Mandel habla de una centralizaci\u00f3n, hoy m\u00e1s t\u00e9cnicamente posible que entonces, por los avances inform\u00e1tico-telem\u00e1ticos (Nieto, 2018)11<\/a><\/sup>. No obstante, cabe discutir si esa afirmaci\u00f3n tiene, o conviene que sea, una pretensi\u00f3n totalizante. De igual manera sucede, cuando pone el acento en desarrollar las fuerzas productivas (Mandel, 1978:50). Ese horizonte pudo desempe\u00f1ar un objetivo en aquellos a\u00f1os 70, y puede que lo siga siendo para los pa\u00edses del Sur. Sin embargo, como afirma Jorge Riechmann, tras el decenio de los 80 se ha superado a escala global la biocapacidad del planeta y ser\u00eda mejor otro objetivo: repartir, conducir y adecuar las fuerzas productivas. Dicho de otro modo, reemplazarlo por la redistribuci\u00f3n de la riqueza y la redefinici\u00f3n de dichas fuerzas para que sean compatibles con los l\u00edmites biof\u00edsicos ecol\u00f3gicos y la satisfacci\u00f3n de las necesidades sociales.<\/span><\/p>\n

Cabe preguntarse si no hay que revisar el modelo de producci\u00f3n y consumo, as\u00ed como de redistribuci\u00f3n y las prioridades de consumo material, de cara a redefinir una forma de buen vivir. No debemos confundir nivel de vida -acceso a bienes materiales creciente- con g\u00e9nero de vida -en la que las personas puedan gobernar su tiempo vital y decidir lo que les da sentido a sus vidas-. Deviene, en definitiva, impracticable e indeseable una soluci\u00f3n productivista si se han rebasado los l\u00edmites biof\u00edsicos del planeta.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, el mercado es una instituci\u00f3n de intercambio que puede darse bajo diversas formas. De antiguo, el mercado se origin\u00f3 como espacio de intercambio de excedentes, en un contexto donde la producci\u00f3n se llevaba a cabo para satisfacer las necesidades de las comunidades productoras, llev\u00e1ndose a las ferias los sobrantes. En su tiempo, la Iglesia y otros \u00e1mbitos de la comunidad regulaban tablas o criterios de equivalencias en forma de justiprecio para los intercambios. Funciona muy distinto la econom\u00eda de mercado capitalista en la que predomina la l\u00f3gica de la ganancia que requiere como prioridad la validaci\u00f3n de producci\u00f3n en los mercados, siendo este el fundamento de la sociedad burguesa contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

Si bien creemos acertada la aplicaci\u00f3n de un modelo de planificaci\u00f3n democr\u00e1tica y autogesti\u00f3n coordinadas de la econom\u00eda, no pensamos que sea incompatible con la presencia, hasta cierto punto, de f\u00f3rmulas de mercado, si son desarrolladas por una red coordinada de empresas autogestionarias sociales y solidarias. Estas podr\u00edan cooperar con el sector p\u00fablico, con el objeto de hacerse cargo de servicios comunes, para cubrir necesidades de la comunidad. Funcionar\u00edan cubriendo costes y sin perseguir un beneficio m\u00e1ximo y particular como objetivo primordial, dando pie a iniciativas de econom\u00eda de proximidad, de car\u00e1cter innovador o de inter\u00e9s social, que respondan a necesidades locales o emergentes.<\/span><\/p>\n

La estrategia revolucionaria<\/b><\/span><\/p>\n

Iniciar la transici\u00f3n al socialismo requiere emprender previamente un proceso revolucionario frente al capital, lo que exige un trabajo paciente de fraternidad organizada, tambi\u00e9n internacional, del movimiento obrero.<\/span><\/p>\n

Las revoluciones sociales requieren unas condiciones en las que las contradicciones socioecon\u00f3micas se presentan; en ellas una clase social alternativa se ha de proponer una transformaci\u00f3n, tomando su lugar en el proceso de producci\u00f3n (Mandel, 78:108) para derrocar a las clases dominantes. Esas contradicciones manifiestan una tensi\u00f3n entre las relaciones de producci\u00f3n y propiedad y las fuerzas productivas, haciendo al capitalismo incapaz de resolver los problemas econ\u00f3micos de las masas. Pueden darse entonces procesos de revuelta en los que trabajadores, intelectuales y la juventud cobran protagonismo. Cabe se\u00f1alar que Mandel pone de relieve al trabajador industrial, a la intelectualidad y la juventud, sin destacar a otras capas de trabajadoras, a mi juicio, tambi\u00e9n importantes. En nuestra opini\u00f3n, toda la clase desempe\u00f1a un papel en la cadena de valor capitalista, aunque no sea el mismo ni todos por igual importancia. Por otro lado, el trabajo en el \u00e1mbito de los cuidados juega un papel clave no solo en el bienestar, tambi\u00e9n en la reproducci\u00f3n social de la fuerza de trabajo. Sus reivindicaciones no pueden ser ignoradas, y, por de pronto, su trabajo ser\u00e1 fundamental en la sociedad del futuro, por m\u00e1s que no puedan influir en la producci\u00f3n de manera inmediata.<\/span><\/p>\n

Ese proceso de revuelta, de estar bien organizado, puede causar un salto cualitativo, desde el nivel sindical que plantea cambios en la redistribuci\u00f3n de la renta, a la toma del poder con el objeto de cuestionar el privilegio de las clases que viven de la relaci\u00f3n del capital (Mandel, 78:115). Requiere que los propios actores se mueven conscientemente con ese prop\u00f3sito, una conciencia que se elaborar\u00e1 en el seno de su modo de vida, la mayor parte de las veces a partir de luchas por reformas inmediatas mediante las cu\u00e1les va percibi\u00e9ndose la necesidad de la revoluci\u00f3n para avanzar y de la construcci\u00f3n de un partido organizado que pueda materializarla (Mandel, 78:118).<\/span><\/p>\n

El partido resulta decisivo, al acumular la experiencia y la conciencia, centraliz\u00e1ndola. Da continuidad a la lucha y la actualizaci\u00f3n del programa, formando a la direcci\u00f3n pol\u00edtica de referencia para cada periodo. Si el partido es clave para la preparaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n, una vez lograda, no podr\u00e1 haber democracia sin un sistema multipartidista (Mandel, 78:151), que pueda reflejar el contraste de los diferentes proyectos y preferencias alternativas de la sociedad, que puedan facilitar las bases del debate y la deliberaci\u00f3n, para que puedan tomarse decisiones a partir de alternativas de opini\u00f3n formadas. La democracia de los votos sin deliberaci\u00f3n ni proyectos elaborados dif\u00edcilmente es democracia.<\/span><\/p>\n

Los productores libres asociados, as\u00ed, una vez iniciada la revoluci\u00f3n, dirigir\u00e1n la administraci\u00f3n de la econom\u00eda y del sector p\u00fablico, mediante la elecci\u00f3n de comit\u00e9s obreros federados a todas las escalas. Estos se empezar\u00e1n a formar incluso en el periodo prerevolucionario, como instituciones de doble poder, que aspiran a reemplazar a las oficiales, para luego formar parte de una nueva institucionalidad democr\u00e1tica y revolucionaria.<\/span><\/p>\n

Sociedades de transici\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

No basta con superar el marco capitalista. Las revoluciones obreras pueden verse deformadas burocr\u00e1ticamente. El modo de producci\u00f3n socialista no es un logro autom\u00e1tico. Se requiere su extensi\u00f3n a escala mundial, un suficiente desarrollo de las fuerzas productivas y superar las normas burguesas de distribuci\u00f3n y reparto (Mandel 78:12).<\/span><\/p>\n

En una sociedad postcapitalista, es tan inconveniente la hipertrofia burocr\u00e1tica (Mandel, 78:55), como la pervivencia de las leyes de mercado capitalistas en el plano del consumo. Los problemas surgen si persiste una econom\u00eda de mercado, la divisi\u00f3n del trabajo, los privilegios culturales, la delegaci\u00f3n de autoridad; o si la centralizaci\u00f3n del producto social excedente quda en manos del aparato estatal (Mandel, 78:56). Situaciones que se produjeron tanto en la experiencia yugoslava como en la sovi\u00e9tica. Aquellas experiencias, aun cuando fuese en un grado menor que las sociedades capitalistas, a\u00fan reun\u00edan rasgos de desigualdad y concentraci\u00f3n excesiva del poder y la autoridad.<\/span><\/p>\n

Para una superaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n se requiere un modelo que haya alcanzado cierto nivel del desarrollo de las fuerzas productivas, que extienda la toma de decisiones libres para las personas, y una aut\u00e9ntica sociedad de personas productoras \u2013 y cuidadoras- libres asociadas. Un modelo donde la administraci\u00f3n de la producci\u00f3n y la disposici\u00f3n del producto social excedente (Mandel, 78:59) est\u00e9 en manos de los que producen y cuidan en com\u00fan. Lo que implica que el modelo social incluya los siguientes elementos:<\/span><\/p>\n

Planificaci\u00f3n democr\u00e1tica de la econom\u00eda (Mandel 78:13). Con consultas peri\u00f3dicas a la poblaci\u00f3n sobre prioridad de necesidades a cubrir o el porcentaje entre reinversi\u00f3n del excedente y nivel de consumo.12<\/a><\/sup> Los \u00f3rganos de deliberaci\u00f3n de las personas trabajadoras decidir\u00e1n sobre alternativas de proyectos que respondan a las grandes prioridades, determinando el peso de sectores y producci\u00f3n de referencia; se apoyar\u00e1n en an\u00e1lisis de las evoluciones de estas variables, las necesidades expresadas por la poblaci\u00f3n, o encuestas sobre determinadas \u00e1reas productivas\/reproductivas. Las decisiones no ser\u00e1n para cada detalle ni cotidianas, sino para l\u00edneas generales, y se concretar\u00e1n \u201cal nivel en que puedan tomarse de manera efectiva\u201d (Mandel, 78:143) con una articulaci\u00f3n de \u00f3rganos de decisi\u00f3n, basada en una democracia de consejos obreros, donde los representantes sean revocables.<\/span><\/p>\n

– Autogesti\u00f3n obrera. Ser\u00e1 guiar\u00e1 con unos objetivos de producci\u00f3n decididos democr\u00e1ticamente a escala global, pues concierne a la ciudadan\u00eda que consume, que incluyendo una organizaci\u00f3n del trabajo democr\u00e1tica al interior de las empresas. Para ello, \u00f3rganos deliberatorios, como un congreso de consejos obreros y del pueblo trabajador, puede dar forma a la administraci\u00f3n de las empresas. No sin contar con un marco legislativo social del trabajo que establezca l\u00edmites en materia de tiempo de trabajo o condiciones laborales, por ejemplo.<\/span><\/p>\n

–<\/strong> Democracia socialista<\/span><\/p>\n

–<\/strong> La plena libertad de creaci\u00f3n cultural (Mandel, 1978:55) 13<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Ni que decir tiene que la cuesti\u00f3n de los l\u00edmites de la biosfera debe ser nuclear desde el principio, en tiempos de crisis energ\u00e9tica, de materiales y del peligro clim\u00e1tico. Desde este punto de vista, la planificaci\u00f3n ecosocialista reunir\u00e1 todos los elementos para una transici\u00f3n ecol\u00f3gica ordenada, que ponga como suelo la cobertura de las necesidades sociales y como techo la biocapacidad de nuestro entorno natural.<\/span><\/p>\n

Mandel lo apunta ya en esta obra, retomando el trabajo de Marx, que vaticinaba la conversi\u00f3n de las fuerzas productivas en destructivas, si no eran liberadas de las cadenas de la propiedad privada y el beneficio (Mandel, 78:112). Dir\u00edamos nosotros que extracci\u00f3n, producci\u00f3n y destrucci\u00f3n se han tornado concomitantes, y siendo la l\u00f3gica del capital su principal causa hoy, en las sociedades postcapitalistas es preciso romper esa relaci\u00f3n que, sin lugar a dudas, no se disoci\u00f3 en las viejas burocracias orientales del socialismo real.<\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s, nos dice que \u201cuna transformaci\u00f3n cualitativa de los resultados de la producci\u00f3n creciente (\u2026) amenaza [con] destruir los \u00faltimos residuos de la libertad de lecci\u00f3n para el individuo, la biosfera material de la humanidad, si no la misma existencia de la raza humana. La producci\u00f3n de una masa siempre creciente de bienes (\u2026) de calidad cada vez m\u00e1s dudosa; la contaminaci\u00f3n de la atm\u00f3sfera, la tierra y el agua; y la amenaza de la guerra nuclear y biol\u00f3gica que resulta del crecimiento de tremendos gastos permanentes de guerra testifican el realismo de la predicci\u00f3n de Marx\u201d (Mandel, 78: 112). En suma, Mandel se\u00f1ala un doble desaf\u00edo: la emancipaci\u00f3n anticapitalista y humanista, y la propia de una sociedad ecosocialista.<\/span><\/p>\n

Una medida central, favorable con el pleno empleo, la autocontenci\u00f3n productiva y la sobriedad en el consumo material, es la apuesta por la reducci\u00f3n de la jornada laboral (Mandel, 78:148). Esta promueve el reparto de los trabajos, la socializaci\u00f3n y corresponsabilidad de los trabajos de cuidados, y la extensi\u00f3n de los tiempos libres, para el aprovechamiento del ocio, el autocuidado, la participaci\u00f3n en el \u00e1mbito p\u00fablico o la pol\u00edtica, la creatividad y la cultura, la comunidad o la familia, esto es, la \u201cgesti\u00f3n de sus asuntos\u201d.<\/span><\/p>\n

La propuesta mandeliana, por tanto, propone un proceso de transformaci\u00f3n con un horizonte integral. No cree que la socialdemocracia est\u00e9 a la altura de las necesidades hist\u00f3ricas. No cree que las burocracias conduzcan al mejor camino. Y se\u00f1ala claramente el enemigo y propone alternativas.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dir\u00eda, posiblemente, sobre algunos debates actuales, como las propuestas de trabajo garantizado o la renta b\u00e1sica? La primera, planteada por corrientes postkeynesianas, aun cuando persigue el pleno empleo, activa la acci\u00f3n p\u00fablica en funci\u00f3n del ciclo econ\u00f3mico del mercado y convierte en dichos empleos \u201cgarantizados\u201d en f\u00f3rmulas de segunda categor\u00eda, peor retribuidas y no como una permanente a necesidades habituales. En relaci\u00f3n con la renta b\u00e1sica14<\/a><\/sup>, la medida se disocia de la necesidad de democratizar el trabajo, y no se plantea qui\u00e9n se encargar\u00e1 de producir, financiar y dar servicio p\u00fablico; act\u00faa solo en el lado de la demanda y con una aportaci\u00f3n monetaria funcional a la econom\u00eda de mercado; y legitima la fusi\u00f3n de m\u00faltiples derechos y prestaciones sociales en ella, y si persiste un gobierno burgu\u00e9s nada impedir\u00e1 que su cobertura se alinee con la mera reproducci\u00f3n social de la fuerza de trabajo. La renta b\u00e1sica puede causar consecuencias indeseadas si no se inserta en un programa de transformaci\u00f3n social m\u00e1s amplio que cambie las relaciones de producci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En una sociedad socialista (y ecofeminista), el trabajo formar\u00e1 parte de un nuevo contrato socioecol\u00f3gico. En ella, necesidades y problemas persistir\u00e1n y, para satisfacer o resolver colectivamente, la respuesta tiene que ser social, democr\u00e1tica y coordinada. El desarrollo de un trabajo cooperativo, repartido, solidario y democr\u00e1tico ha de venir acompa\u00f1ado del desarrollo de servicios p\u00fablicos y bienes comunes desmercantilizados. No basta con proveer con rentas para el consumo y el mercado, sino que necesitamos f\u00f3rmulas productivas para satisfacer las necesidades de la vida -techo, salud, alimentaci\u00f3n, educaci\u00f3n, cuidados, etc…- sin criterios de negocio. Eso no podr\u00e1 satisfacerse sin reformas fiscales progresivas, ni sin un sector p\u00fablico y comunitario s\u00f3lidos. A partir de ah\u00ed, ser\u00e1 posible avanzar a aquella m\u00e1xima de \u00abde cada uno seg\u00fan su capacidad, para cada uno seg\u00fan su necesidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

Notas<\/u><\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se trata, por tanto, de poner en pie un modelo de trabajo bajo una forma social nueva, de y para una sociedad de personas productoras y cuidadoras, libres y asociadas, que se cuidan en com\u00fan y que respetan la madre Tierra. Ernst Mandel, en este trabajo, que ahora se reedita, y que re\u00fane las l\u00edneas de varias de sus conferencias, sienta las bases de este proyecto.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":27057,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[248103,31683],"tags":[17212,703606201,374,703605024,412588],"class_list":{"0":"post-27054","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-marxismo","8":"category-medio-ambiente","9":"tag-america-latina","10":"tag-ernest-mandel","11":"tag-ideas","12":"tag-marx","13":"tag-pierre-bourdieu","15":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/Mandel1606-87558871-1655365157771.jpg?fit=1280%2C595&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-72m","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27054","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=27054"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27054\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27073,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27054\/revisions\/27073"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/27057"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=27054"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=27054"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=27054"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}