{"id":26857,"date":"2022-06-09T18:34:31","date_gmt":"2022-06-09T16:34:31","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=26857"},"modified":"2022-06-10T08:14:51","modified_gmt":"2022-06-10T06:14:51","slug":"cultura-el-impulso-utopico-de-fredric-jameson-victor-atobas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=26857","title":{"rendered":"Cultura – El impulso ut\u00f3pico de Fredric Jameson. [V\u00edctor Atobas]"},"content":{"rendered":"

Viento Sur<\/a>, 3-6-2022 <\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 9-6-2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque la producci\u00f3n ut\u00f3pica se ha interrumpido hist\u00f3ricamente y el g\u00e9nero literario vinculado con ella se encuentra en crisis, la pulsi\u00f3n ut\u00f3pica sigue expres\u00e1ndose en nuestra \u00e9poca posmoderna. En este sentido, la obra de Jameson proporciona una referencia ineludible para la investigaci\u00f3n sobre la utop\u00eda, puesto que los an\u00e1lisis jamesonianos proporcionan reflexiones de hondura filos\u00f3fica y pol\u00edtica que tratan de ayudar al lector a que trace su lugar en el complejo mundo de la posmodernidad, forz\u00e1ndolo a pensar en un futuro en el que sea posible la libre y diversa autorrealizaci\u00f3n de las capacidades humanas. Jameson muestra c\u00f3mo incluso en textos hegem\u00f3nicos en el capitalismo tard\u00edo \u2013tales como las ficciones apocal\u00edpticas\u2013 pueden detectarse signos del impulso ut\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

Para el pensador norteamericano, la narrativa y la poes\u00eda tienen un componente ut\u00f3pico en el sentido de que expresan los signos del impulso ut\u00f3pico. Sin embargo, Jameson no focaliza sus an\u00e1lisis en las im\u00e1genes de la felicidad, que articulan \u2013por ejemplo\u2013 los textos que considera provisionalmente dentro del g\u00e9nero de la pastoral. Respecto a las obras ut\u00f3picas, se\u00f1ala que \u201ces un error abordar las utop\u00edas con expectativas positivas, como si ofrecieran visiones de mundos felices\u201d (Jameson, 2005: 12). Por tanto, las interpretaciones jamesonianas no se centran en el contenido positivo de las utop\u00edas, ni tampoco en los programas pol\u00edticos que \u00e9stas proponen.<\/span><\/p>\n

Lo que m\u00e1s interesa a Jameson de las utop\u00edas es que estas fuerzan a pensar en el futuro ut\u00f3pico. En este sentido, Ian Buchanan (2007) se\u00f1ala que el proyecto dial\u00e9ctico de Jameson diagnostica el doble fracaso de la representaci\u00f3n: por una parte, la utop\u00eda enfrenta al sujeto ante el debilitamiento de la imaginaci\u00f3n, pues este experimenta la imposibilidad de concebir la sociedad ut\u00f3pica del futuro; por otra, los sujetos posmodernos no pueden tampoco representarse el presente ni trazar biograf\u00edas lineales, pues se encuentran insertos en la temporalidad del presente perpetuo en la que fluyen continuamente im\u00e1genes, signos y est\u00edmulos transmitidos por los medios de comunicaci\u00f3n, el ciberespacio o el sistema financiero. En lo concerniente al fracaso de la imposibilidad para representar el presente, Jameson defender\u00e1 la categor\u00eda de totalidad, bas\u00e1ndose en la obra de Kevin Lynch The Image of the City<\/em> (1960) para ampliar el concepto de mapas cognitivos, cuya acu\u00f1aci\u00f3n original hac\u00eda referencia a una realidad urbana en la que los sujetos no pueden cartografiar mentalmente su posici\u00f3n en la ciudad, y que Jameson ampliar\u00e1 para referirse a campos m\u00e1s amplios que la urbe, como los espacios nacionales o planetarios, dado que el capitalismo tard\u00edo se ha expandido a nivel global. De esta manera, Jameson articula el concepto de mapeado cognitivo para estudiar la relaci\u00f3n del sujeto con la nueva totalidad de la posmodernidad. En este sentido sugiere que \u201cnuestra tarea como artistas, cr\u00edticos, etc., es hoy tratar, en cierta medida, de recapturar o reinventar una nueva forma de representaci\u00f3n de esta nueva totalidad global\u201d (2007: 85).<\/span><\/p>\n

La tarea de Jameson, su proyecto dial\u00e9ctico, comparte la misma exigencia ut\u00f3pica que podemos encontrar en Marx, un deseo que es colectivo: el anhelo de una sociedad sin clases en la que sea posible la autorrealizaci\u00f3n de las capacidades humanas. Sin embargo, Terry Eagleton considera que \u201cel trabajo de Jameson se muestra demasiado dispuesto a sustituir el juicio moral y pol\u00edtico por la explicaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d (Eagleton, 2006: 223). Podemos responder que resulta dudoso que el pensamiento jamesoniano se pueda desvincular completamente de la moral, dado que sus an\u00e1lisis se sit\u00faan entre el ser y el deber ser, de manera que podr\u00eda entenderse que la obra del norteamericano comparte la exigencia ut\u00f3pica marxista de una asociaci\u00f3n libre de productores en la que sea posible el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas.<\/span><\/p>\n

Jameson es un pensador marxista que, en cierto modo, retoma el legado de Bloch, quien en El principio esperanza<\/em> (1959) propuso una enciclopedia de las huellas del impulso ut\u00f3pico de principios y mediados del siglo XX. As\u00ed, tanto Bloch como Jameson recurrir\u00e1n al concepto hegeliano de actualidad para concebir que las potencialidades y posibilidades de esta no son algo separado, en tanto que la posibilidad ya se encuentra incorporada en lo real. Adem\u00e1s del m\u00e9todo blochtiano, que referiremos a continuaci\u00f3n, Jameson articula otras dos metodolog\u00edas de interpretaci\u00f3n del impulso ut\u00f3pico; se trata de herramientas complementarias entre s\u00ed que, aunque no fueron ideadas por el norteamericano, contribuyen al aprendizaje del an\u00e1lisis del impulso ut\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

Tres m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n del impulso ut\u00f3pico:<\/span><\/p>\n

1. El m\u00e9todo de Ernst Bloch en El principio esperanza<\/em> (1959)<\/b><\/span><\/p>\n

Bloch entiende que el impulso ut\u00f3pico es la pulsi\u00f3n a la colectividad y hacia el todav\u00eda-no-ser. Jameson articula el m\u00e9todo blochtiano con un doble prop\u00f3sito: mostrar la tendencia del objeto hacia la utop\u00eda mediante la detecci\u00f3n de im\u00e1genes de la colectividad lograda, as\u00ed como las huellas de la experiencia interna de la subjetividad, detectando figuras simb\u00f3licas como la belleza, la integridad o la perfecci\u00f3n que luego interpretar\u00e1 como expresiones de deseos en esencia ut\u00f3picos.<\/span><\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que Jameson entiende que los an\u00e1lisis de Bloch no resultan pertinentes en la posmodernidad, en tanto que el sujeto no experimenta de manera autoconsciente sino fragmentaria, de forma semejante al esquizofr\u00e9nico ideal de Deleuze. Otra cr\u00edtica que resulta de inter\u00e9s consiste en que Jameson afirma que Bloch concibe el impulso ut\u00f3pico como parte de la naturaleza humana: \u201clos intentos de hacer realidad la utop\u00eda, sin embargo, han sido hist\u00f3ricamente m\u00e1s intermitentes\u201d (Jameson, 2005: 11). No obstante, sostiene que la obra de Bloch resulta de utilidad en tanto vuelve a insertar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica en la hermen\u00e9utica marxista.<\/span><\/p>\n

Sostiene que la obra de Bloch resulta de utilidad en tanto vuelve a insertar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica en la hermen\u00e9utica marxista<\/span><\/p>\n

Aunque Jameson abandon\u00f3 el lenguaje de la mediaci\u00f3n, cercano al de Bloch, resulta de inter\u00e9s se\u00f1alar que analiza la serie televisiva The Wire<\/em> (2002-2008) detectando figuras de la colectividad lograda en la clase trabajadora que depende del puerto de Baltimore, entendiendo que el sue\u00f1o ut\u00f3pico del l\u00edder sindical \u2013Frank Sobotka\u2013 no deber\u00eda interpretarse como un sue\u00f1o subjetivo, ni tampoco como una obsesi\u00f3n o un rasgo de la caracterizaci\u00f3n del mencionado personaje; sino como \u201cun sue\u00f1o objetivo que lleva en su interior toda la objetividad, de modo tal que, si la trama de The Wire<\/em> tuviera que mostrar su \u00e9xito, la representaci\u00f3n implicar\u00eda la transformaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n ut\u00f3picas (y revolucionarias) de toda la sociedad\u201d (Jameson, 2015: 253).\"Cultura0906\"<\/span><\/p>\n

2. Jameson en Arqueolog\u00edas del futuro<\/em> (2005)<\/b><\/span><\/p>\n

El lenguaje desde el que Jameson interpreta el impulso ut\u00f3pico no puede ser el mismo que en el caso de Bloch, pues las condiciones hist\u00f3ricas, sociales y econ\u00f3micas han cambiado; de ah\u00ed que abandone el lenguaje de la mediaci\u00f3n \u2013m\u00e1s cercano al lenguaje de Bloch\u2013 y reescriba el m\u00e9todo blochtiano en t\u00e9rminos figurados. Hacemos as\u00ed referencia a lo que hemos denominado, a modo expositivo, segundo m\u00e9todo o m\u00e9todo jamesoniano de interpretaci\u00f3n del impulso ut\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

Dicha metodolog\u00eda consiste en la reescritura del m\u00e9todo de Bloch en t\u00e9rminos aleg\u00f3ricos. Jameson distinguir\u00e1 dos l\u00edneas de descendencia a partir del texto fundacional de Tom\u00e1s Moro. Mientras que la l\u00ednea de programa incluye tanto los textos que llaman a la pr\u00e1ctica revolucionaria como los intentos program\u00e1ticos de las comunidades intencionales y las utop\u00edas de la ciudad que tratan de proyectar \u201cnuevas totalidades espaciales, en la propia est\u00e9tica de la ciudad\u201d (Jameson, 2005: 3), la l\u00ednea del impulso ut\u00f3pico incluye los reclamos ideol\u00f3gicos que recurren a la ret\u00f3rica de la esperanza, al igual que la teor\u00eda pol\u00edtica y las reformas sociales en los casos en que constituyen textos aleg\u00f3ricos de la transformaci\u00f3n de la totalidad social.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Jameson se\u00f1ala que esta separaci\u00f3n en dos l\u00edneas podr\u00eda conducir al platonismo de distinguir entre deseos buenos y malos, de modo que prefiere plantear la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos espaciales: \u201cEn ese caso, el programa o la realizaci\u00f3n propiamente ut\u00f3picos implicar\u00e1n una aceptaci\u00f3n del cierre\u201d (Jameson, 2005: 4). Se est\u00e1 refiriendo a la categor\u00eda de totalidad; a este respecto, solo el foso que mand\u00f3 cavar el rey Utopo posibilita el cierre espacial y la construcci\u00f3n del modelo de la totalidad social por parte de Moro.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de la categor\u00eda de totalidad, Jameson considera al espacio enclave y la vocaci\u00f3n como prerrequisitos del surgimiento del texto ut\u00f3pico. En cuanto a la vocaci\u00f3n, se refiere a la llamada, a la obsesi\u00f3n de Tom\u00e1s Moro por tratar de ofrecer soluciones a los males y las contradicciones sociales de su \u00e9poca. En lo referente al espacio enclave, este consistir\u00eda en el momento de pausa en el proceso de diferenciaci\u00f3n social en el que se sit\u00faa el autor ut\u00f3pico, como Moro; en este ejemplo, el espacio enclave ser\u00eda el monetario, pues la moneda aparec\u00eda de forma espor\u00e1dica en la \u00e9poca del autor de Utop\u00eda.<\/span><\/p>\n

Pero si el int\u00e9rprete centrara el an\u00e1lisis en las condiciones de posibilidad del texto ut\u00f3pico, entonces estar\u00eda limit\u00e1ndose a interpretar la l\u00ednea program\u00e1tica que mencion\u00e1bamos anteriormente; por tanto, en este sentido, lo que pretende Jameson es que el proceso de an\u00e1lisis de la l\u00ednea del impulso ut\u00f3pico sea concebido como un m\u00e9todo de dos pasos en el que \u201cen un primer momento, los fragmentos de experiencia delatan la presencia de figuras simb\u00f3licas […] que solo posteriormente ser\u00e1n identificadas como las formas por las cuales se puede transmitir un deseo en esencia ut\u00f3pico\u201d (Jameson, 2005: 5-6). Como vemos, estas indicaciones recuerdan mucho a la labor hermen\u00e9utica de Bloch; sin embargo, en su reescritura del m\u00e9todo blochtiano, Jameson introduce las categor\u00edas de cuerpo, tiempo y colectividad para realizar en lenguaje figurado la interpretaci\u00f3n del impulso ut\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

3. Jameson en su art\u00edculo \u201cLa utop\u00eda como replicaci\u00f3n\u201d, incluido en Valencias de la dial\u00e9ctica<\/em><\/b><\/span><\/p>\n

Jameson coment\u00f3 que algunos lectores de Arqueolog\u00edas del futuro (2005) hab\u00edan criticado el enfoque formalista all\u00ed articulado, argumentando que apenas analizaba el contenido de las utop\u00edas y mostr\u00e1ndose perplejos ante la insistencia de Jameson en afirmar que lo importante para el an\u00e1lisis no consist\u00eda en aquello imaginado positivamente en las utop\u00edas, sino en el hecho de que nos forzaba a enfrentar el l\u00edmite de nuestro pensamiento acerca del futuro. En este sentido, Jameson pretende aportar una metodolog\u00eda complementaria que requiere del estudio de las precondiciones l\u00f3gicas de aparici\u00f3n de un determinado fen\u00f3meno, de manera que la operaci\u00f3n \u201cconsiste en un esfuerzo prodigioso de cambiar las valencias de fen\u00f3menos que hasta ahora solo existen en nuestro propio presente, y de declarar como positivas cosas que claramente son negativas en nuestro propio mundo, afirmar que la distop\u00eda es en realidad ut\u00f3pica\u201d (Jameson, 2009:434).<\/span><\/p>\n

Un ejemplo de este enfoque lo encontramos en el an\u00e1lisis jamesoniano de Wal-Mart, que incorpora tanto las cr\u00edticas que se han vertido contra dicha cadena, as\u00ed como la perspectiva propiamente ut\u00f3pica, mostrando que invenciones del capitalismo como el c\u00f3digo de barras, el container o la log\u00edstica inteligente que posibilitaron la irrupci\u00f3n de Wal-Mart pueden ser concebidas como tecnolog\u00edas cuyo desarrollo apunta hacia un nuevo concepto de producci\u00f3n que se encontrar\u00eda emergiendo en nuestro propio presente, y que se encontrar\u00eda caracterizado por la eliminaci\u00f3n o reducci\u00f3n de la tensi\u00f3n entre producci\u00f3n y distribuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Podemos interpretar la seudocolectividad de la sociedad del espect\u00e1culo como lo contrario a la colectividad ut\u00f3pica<\/span><\/p>\n

Resulta de inter\u00e9s remitir al ensayo de Cockshott y Maxi Nieto Ciber-comunismo (2017), entendiendo que puede leerse como una aplicaci\u00f3n de este enfoque, en el sentido de que los autores son capaces de proporcionar im\u00e1genes de la emergencia del futuro ut\u00f3pico en nuestro propio presente recurriendo a un uso positivo de los inventos asociados a la tecnolog\u00eda cibern\u00e9tica: el big data, el c\u00e1lculo algor\u00edtmico, la computaci\u00f3n, entre otros ejemplos, son invenciones que no son interpretadas como negativas, sino como condiciones de la irrupci\u00f3n ut\u00f3pica de una econom\u00eda socializada y planificada, donde la totalidad social decide democr\u00e1ticamente sobre los objetivos de la producci\u00f3n, el destino del excedente o la inversi\u00f3n social, mediante la decisi\u00f3n colectiva de los planes macroecon\u00f3micos a largo plazo. De esta manera, Wal-Mart y Amazon aparecen como figuras que contribuyen a ilustrar los principios de la econom\u00eda planificada de una futura sociedad ut\u00f3pica.<\/span><\/p>\n

Categor\u00edas y teor\u00edas que contradicen el impulso ut\u00f3pico <\/b><\/span><\/p>\n

a) La sociedad del espect\u00e1culo<\/b><\/span><\/p>\n

Aunque no tratamos de simular un di\u00e1logo entre Jameson y Debord \u2013este no se produjo\u2013, sugerimos que podemos interpretar la seudocolectividad de la sociedad del espect\u00e1culo como lo contrario a la colectividad ut\u00f3pica. En la sociedad del espect\u00e1culo resulta imposible una aut\u00e9ntica sociabilidad. En este sentido, Debord refiere la \u201creestructuraci\u00f3n sin comunidad\u201d en la que se pretende someter al sujeto a un falso grupo. Debord afirma que en el plano de la seudocultura espectacular, el proyecto general del capitalismo avanzado \u201cse orienta hacia el restablecimiento del trabajador aislado como persona bien integrada en el [falso] grupo\u201d (Debord, 2005: 159), un grupo que carece de autenticidad en tanto los sujetos se encuentran enajenados y no se encuentran entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n

A juicio de Debord, \u201cla sociedad del espect\u00e1culo es lo contrario [al deseo colectivo de una sociedad sin clases], pues en ella la mercanc\u00eda se contempla a s\u00ed misma en el mundo que ella ha creado\u201d (Debord, 2005: 60). La sociedad del espect\u00e1culo, adem\u00e1s de expresar lo que se puede hacer, pero en el sentido de lo permitido y no de lo posible, niega el impulso ut\u00f3pico mediante la \u201cfalsa ilusi\u00f3n de reuni\u00f3n\u201d que caracteriza a la seudocolectividad. A este respecto, una aut\u00e9ntica sociabilidad resulta imposible y el sujeto niega el reconocimiento del otro. Por el contrario, la colectividad ut\u00f3pica es definida por Jameson como aquella en la que se produce la permanencia del yo, el reconocimiento de la singularidad y la diferencia del individuo, en la colectividad social.<\/span><\/p>\n

b) El psicoan\u00e1lisis lacaniano<\/b><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Jameson, el psicoan\u00e1lisis lacaniano es contrario al impulso ut\u00f3pico puesto que rechaza la categor\u00eda de totalidad y repudia el proyecto ut\u00f3pico del comunismo. Se\u00f1ala que \u017di\u017eek denuncia que las utop\u00edas proporcionan soluciones a todos los males sociales a partir de la reificaci\u00f3n de un \u00fanico tema, como el dinero en Moro, pero a juicio de Jameson esta es precisamente una de las condiciones de posibilidad de las utop\u00edas: que requieren de un mal espec\u00edfico que aparezca como representante del resto de males sociales. En definitiva, el rechazo a la categor\u00eda de totalidad en el psicoan\u00e1lisis lacaniano acaba conduciendo a la negaci\u00f3n de la novedad o novum ut\u00f3pico, caracterizado entre otras cuestiones por su elemento anticipador. Jameson considera la teor\u00eda lacaniana como antiut\u00f3pica, en tanto que acaba conduciendo al presente perpetuo donde nada cambia.<\/span><\/p>\n

c) El concepto de multitud<\/b><\/span><\/p>\n

Jameson entiende que el concepto de multitud, que Negri y Hardt toman de Spinoza, es antiut\u00f3pico. Negri, Hardt, Virno y otros pensadores vinculados al pensamiento opera\u00edsta italiano tienden a asociar la utop\u00eda con el estalinismo, la defensa de la estructura del partido y la llamada al sacrificio. \u201cLa utop\u00eda se identifica aqu\u00ed con los esl\u00f3ganes de la inevitabilidad hist\u00f3rica y de ma\u00f1anas luminosas, el sacrificio de las generaciones actuales en beneficio de un Estado ut\u00f3pico futuro, y, particularmente, de la estructura de partido\u201d (Jameson, 2009: 425). Es decir, el concepto de multitud es contrario al novum ut\u00f3pico y, por tanto, al impulso ut\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n se\u00f1alaremos que una de las cr\u00edticas realizadas por las y los lectores de la obra de Jameson Arqueolog\u00edas del futuro (2005) sosten\u00eda que el enfoque formalista de este acababa por dejar de lado las utop\u00edas representacionales; otra de las cr\u00edticas, que exponemos ahora, consist\u00eda en que tambi\u00e9n hab\u00eda aparcado la defensa de las utop\u00edas de los grupos peque\u00f1os. Pero, aunque Jameson defiende la importancia del lazo social, entiende que el contenido de esas utop\u00edas de colectivos peque\u00f1os se basa en tratar de regresar a un pasado: el de las peque\u00f1as comunidades, que ya no existen en el capitalismo tard\u00edo. Por tanto, Jameson sugiere en su an\u00e1lisis la detecci\u00f3n de un s\u00edntoma, a saber, la dificultad para pensar el problema de la superpoblaci\u00f3n; en \u00faltimo t\u00e9rmino, esto muestra los obst\u00e1culos que experimenta el pensamiento ut\u00f3pico a la hora de pensar la cantidad.<\/span><\/p>\n

Entendemos que las utop\u00edas de los grupos peque\u00f1os se encuentran vinculadas al anarquismo, que trata de regresar a un pasado extinto; por el contrario, Jameson opera el m\u00e9todo del cambio de valencias mostrando tendencias actuales, como la extinci\u00f3n del mercado por obra del mercado mismo, en una actualidad \u2013en el sentido hegeliano del t\u00e9rmino\u2013 en la que las posibilidades ya se encuentran incorporadas a lo real y, por tanto, no son \u00fanicamente posibles. As\u00ed, pese a los obst\u00e1culos del pensamiento ut\u00f3pico para pensar la cantidad, Jameson entiende la Grandeza o lo Enorme como respuesta al problema de lo cuantitativo, m\u00e1s concretamente al de la superpoblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pero lo que nos interesa ahora es se\u00f1alar que la cr\u00edtica, dirigida contra la dial\u00e9ctica marxista, de que el comunismo conservar\u00eda el capitalismo \u2013muy especialmente el alto desarrollo de la productividad capitalista\u2013, no puede aplicarse al pensamiento jamesoniano. A este respecto, podemos mencionar aqu\u00ed lo que \u017di\u017eek considera como un \u201cmalentendido realmente ut\u00f3pico de la Aufhebung\u201d, a saber, \u201cdistinguir en el fen\u00f3meno tanto su n\u00facleo saludable como las desafortunadas condiciones particulares que impiden la realizaci\u00f3n completa de su n\u00facleo, y despu\u00e9s librarse de tales condiciones para permitir que el n\u00facleo desarrolle plenamente su potencial\u201d (\u017di\u017eek, 2012: 793). As\u00ed, en el comunismo, el capitalismo estar\u00eda asumido \u2013aufgehoben\u2013, negado al mismo tiempo que conservado. De esta manera, \u017di\u017eek parece reprochar al pensamiento ut\u00f3pico que intente conservar el alto nivel de productividad capitalista, al tiempo que pretende librarse de las consecuencias sociales y ecol\u00f3gicas de esta. Sin embargo, el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n del impulso ut\u00f3pico a trav\u00e9s del cambio de valencias no consiste en una operaci\u00f3n de asunci\u00f3n; no trata, por ejemplo, de conservar la producci\u00f3n o el concepto de producci\u00f3n. Gracias al an\u00e1lisis que Jameson realiza de Wal-Mart comprendemos que este trata de captar la forma emergente de un nuevo concepto de producci\u00f3n en el que habr\u00eda desaparecido la contradicci\u00f3n o tensi\u00f3n existente entre producci\u00f3n y distribuci\u00f3n; es decir, intenta captar las formas de emergencia del futuro ut\u00f3pico en nuestro presente, sin pretender conservar, en tanto que negada, la producci\u00f3n capitalista contempor\u00e1nea; precisamente, el pensamiento ut\u00f3pico nos permite concebir el futuro emergiendo en nuestro propio presente. Por tanto, consideramos que el reproche que hace \u017di\u017eek al pensamiento ut\u00f3pico de ra\u00edces marxistas podr\u00eda aplicarse a Lenin \u2013en tanto este pretend\u00eda amputar los aparatos capitalistas como el monopolio, para utilizarlos en la sociedad del futuro\u2013, pero esa cr\u00edtica no podr\u00eda sostenerse en el caso de la obra jamesoniana, ya que no pretende conservar la productividad y los aparatos capitalistas como negados, sino que utiliza diversos m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n del impulso ut\u00f3pico para captar la emergencia del futuro.<\/span><\/p>\n

Si Jameson entiende que la utop\u00eda es un requisito para la pol\u00edtica revolucionaria, actualmente nos encontramos con que las organizaciones y partidos de izquierda han sido incapaces de vincularse a un proyecto ut\u00f3pico que dote de energ\u00eda y pasi\u00f3n a la militancia, como ocurr\u00eda en el siglo pasado. A pesar de su vinculaci\u00f3n con el marxismo, Jameson entiende que este se encuentra en crisis actualmente, aunque con esto se refiere a que la ideolog\u00eda marxista se ha mostrado incapaz de proporcionar una concepci\u00f3n ut\u00f3pica de c\u00f3mo deber\u00eda ser una sociedad diferente ni de qu\u00e9 manera cambiar\u00edan las relaciones sociales; no obstante, los instrumentos de an\u00e1lisis del marxismo \u2013la dial\u00e9ctica\u2013 siguen siendo productivos. Por eso propone que cambiemos el lenguaje del comunismo por el ut\u00f3pico, aunque sin llegar a descartar completamente el eventual regreso del vocabulario socialista.<\/span><\/p>\n

Jameson se sit\u00faa, por tanto, en una posici\u00f3n ut\u00f3pico-revolucionaria muy distinta del reformismo de la socialdemocracia<\/span><\/p>\n

Jameson se sit\u00faa, por tanto, en una posici\u00f3n ut\u00f3pico-revolucionaria muy distinta del reformismo de la socialdemocracia. Comparte la exigencia m\u00ednima de la utop\u00eda que teoriza Marx, a saber, una \u201casociaci\u00f3n de hombres libres\u201d en la que sea posible el pleno desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. De igual manera, comparte la idea marxista de que en la producci\u00f3n capitalista son los trabajadores quienes se forjan sus cadenas de oro. En este sentido, podemos mencionar que en Representar el capital<\/em> (2011), Jameson se refiere a la \u201cm\u00e1quina infernal\u201d del capitalismo como sistema autot\u00e9lico que extingue sus elementos constitutivos en el pasado. As\u00ed, explica la idea de Marx de que son los proletarios quienes se forjan sus cadenas de oro, en el sentido de que el obrero empieza a trabajar, es decir, produce plusvalor, pero al mismo tiempo produce el fondo con el que se le paga \u2013el capital variable\u2013. Por tanto, no se puede detectar el origen de ese intercambio de dinero por fuerza de trabajo: \u201cNo es el capitalismo sino el trabajo lo que se halla al principio de este proceso; el momento en que por fin se materializan los salarios y tiene lugar realmente el intercambio de dinero por fuerza de trabajo es algo que siempre ha sido\u201d (Jameson, 2011: 106). El capitalismo borra esos \u201cprimeros momentos\u201d en un pasado inescrutable. Mientras que las pol\u00edticas reformistas tratan de regular el capitalismo, afianzan de esta manera las cadenas de oro de los trabajadores; a juicio de Jameson, la socialdemocracia trata de evitar el colapso del sistema. Afirma que \u201cla ense\u00f1anza de que el capitalismo es un sistema total apunta a demostrar que no es posible reformarlo, y que sus reparaciones, en un principio concebidas para prolongar su existencia, necesariamente terminan por fortalecerlo y acrecentarlo\u201d (Jameson, 2011: 146-147). Considera que una de las ense\u00f1anzas pol\u00edticas del primer tomo de El Capital (1867) consiste en captar como una evidencia el hecho de que \u201clas injusticias y las desigualdades forman parte estructural de este sistema total, con lo cual nunca pueden ser reformadas\u201d (Jameson, 2011: 147), apareciendo entonces el argumento de la regulaci\u00f3n del capitalismo como un argumento que trata de evitar el colapso del sistema. Jameson, por tanto, apuesta por que las fuerzas pol\u00edticas de izquierdas no se limiten \u00fanicamente a las luchas sindicales y laborales; se sit\u00faa en una posici\u00f3n ut\u00f3pica, es decir, revolucionaria, entendiendo que debemos enfrentarnos a los l\u00edmites de nuestro pensamiento para de esta manera ser forzados a pensar en la ruptura. En resumen, la filosof\u00eda de la esperanza \u2013el marxismo\u2013 debe situarse en la l\u00ednea de frente de la historia y pensar necesariamente la revoluci\u00f3n. Precisamente, el pensamiento ut\u00f3pico nos enfrenta a la necesidad de pensar la ruptura.<\/span><\/p>\n

* V\u00edctor Atobas<\/strong> es doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Complutense de Madrid.<\/span><\/p>\n

Referencias<\/u><\/b><\/span><\/p>\n

Bloch, Ernest (2004) El principio esperanza<\/em>. Vol. 1. Madrid: Trotta.<\/span><\/p>\n

Buchanan, Ian (comp.) (2007) Jameson on Jameson: conversations on cultural Marxism<\/em>. Durham: Duke University Press.<\/span><\/p>\n

Cockshott, Paul y Nieto, M\u00e1ximo (2017) Cibercomunismo<\/em>. Madrid: Trotta.<\/span><\/p>\n

Debord, Guy (2005) La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>. Madrid: Pre-textos.<\/span><\/p>\n

Jameson, Fredric (2005) Archaelogies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science Fictions<\/em>. Londres: Verso.<\/span><\/p>\n

(2009) Valences of Dialectics<\/em>. Londres: Verso [citamos tambi\u00e9n la versi\u00f3n en espa\u00f1ol, en concreto cuando nos refiramos a la edici\u00f3n de 2013: Valencias de la dial\u00e9ctica<\/em>. Buenos Aires: Eterna Cadencia].<\/span><\/p>\n

(2009) \u201cUtopia as Replication\u201d, en Valences of Dialectics<\/em>, Londres: Verso.<\/span><\/p>\n

(2011) Representing Capital<\/em>. A Reading of Volumen One. Londres: Verso.<\/span><\/p>\n

(2015) The Ancients and the Postmoderns. On the Historicity of Forms<\/em>, Londres: Verso.<\/span><\/p>\n

Lynch, Kevin (1960) The Image of the City<\/em>. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press.<\/span><\/p>\n

Marx, Karl (1978) El Capital<\/em>. Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica. Madrid: Siglo XXI.<\/span><\/p>\n

\u017di\u017eek, Slavoj (2012). Less than nothing: Hegel and the shadow of dialectical Materialism<\/em>. Londres: Verso.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aunque la producci\u00f3n ut\u00f3pica se ha interrumpido hist\u00f3ricamente y el g\u00e9nero literario vinculado con ella se encuentra en crisis, la pulsi\u00f3n ut\u00f3pica sigue expres\u00e1ndose en nuestra \u00e9poca posmoderna.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":26863,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2367],"tags":[703605025,703608622,251524,703604716,703605024,703605645,703608300,703608621],"class_list":{"0":"post-26857","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-cultura","8":"tag-capitalismo","9":"tag-deleuze","10":"tag-guy-debord","11":"tag-lacan","12":"tag-marx","13":"tag-marxismo","14":"tag-negri","15":"tag-tomas-moro","17":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/Cultura0906-II-456545583-1654841676383.jpg?fit=993%2C486&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-6Zb","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26857","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=26857"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26857\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26887,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26857\/revisions\/26887"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/26863"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=26857"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=26857"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=26857"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}