Correspondencia de Prensa<\/a>, 5-6-2022<\/strong><\/span><\/p>\nEn otras palabras, s\u00f3lo quien reconoce firmemente, y sin reservas, que el asesinato no debe ser sancionado bajo ninguna circunstancia, puede cometer el acto asesino, que es verdadera \u2013y tr\u00e1gicamente\u2013 moral. Expresar este sentido de la m\u00e1s profunda tragedia humana con las incomparablemente bellas palabras de la Judith de Hebbel: \u00abaunque Dios haya puesto el pecado entre m\u00ed y la acci\u00f3n que se me impone, \u00bfqui\u00e9n soy yo para escapar?<\/i><\/span><\/p>\n\u201c\u00c9tica y t\u00e1ctica\u201d \u2013 1919<\/span><\/p>\nCon estas palabras, Georg Luk\u00e1cs anunci\u00f3 su conversi\u00f3n al comunismo. Fueron escritas hace poco m\u00e1s de cien a\u00f1os, como modificaci\u00f3n de un ensayo anterior en el que se hab\u00eda declarado contrario al bolchevismo, por considerarlo inconcebible ya que legitima el pecado.<\/span><\/p>\nEsta conversi\u00f3n \u2013en palabras de una de sus amigas, Anna Lesznai, de \u00abSaulo a Pablo\u00bb\u2013 inaugur\u00f3 una d\u00e9cada en la que Luk\u00e1cs revolucion\u00f3 la filosof\u00eda marxista. En el proceso, emergi\u00f3 como quiz\u00e1s el marxista m\u00e1s profundamente filos\u00f3fico desde el propio Karl Marx.<\/span><\/p>\nAntes de convertirse en socialista, Luk\u00e1cs, que era hijo de un banquero de Budapest, ya gozaba de reputaci\u00f3n literaria. \u00bfPero de qu\u00e9 se convirti\u00f3? Es dif\u00edcil de decir. Muchos temas radicales compiten por el espacio en sus escritos premarxistas.<\/span><\/p>\nMuy familiarizado con Marx, recibi\u00f3 influencias antipositivistas de la sociolog\u00eda de Max Weber y Georg Simmel, a quienes lleg\u00f3 a rechazar despu\u00e9s de 1914 por apoyar la Primera Guerra Mundial. Luk\u00e1cs combin\u00f3 su fascinaci\u00f3n por Fichte, Kierkegaard y la literatura moderna cl\u00e1sica con un estudio detallado de los acad\u00e9micos de la filosof\u00eda neokantiana.<\/span><\/p>\nDesde\u00f1aba lo que consideraba el empirismo vulgar del movimiento socialdem\u00f3crata, al tiempo que se inspiraba en Georges Sorel y Ervin Szab\u00f3, sindicalistas y socialistas radicales que intentaban superar la institucionalizaci\u00f3n del movimiento proletario recurriendo a una nueva mitolog\u00eda proletaria. Luk\u00e1cs se hab\u00eda sumergido en la literatura cl\u00e1sica moderna familiariz\u00e1ndose con autores como Henri Bergson, Hegel y Dostoievski.<\/span><\/p>\nEn resumen, Luk\u00e1cs era radical y deprimido a partes iguales. Sus primeros ensayos, publicados en el volumen Alma y forma<\/em>, hac\u00edan de la vida del cr\u00edtico, al que se le niega la creatividad del artista o la pureza \u00e9tica de quien act\u00faa, algo desesperante. Su teor\u00eda literaria y cr\u00edtica fue ampliamente aclamada, pero \u00e9l estaba profundamente insatisfecho.<\/span><\/p>\nLe atra\u00edan las figuras capaces de actuar \u00e9ticamente, mientras que \u00e9l se consideraba tr\u00e1gicamente predestinado e incapaz de actuar y, por tanto, de vivir \u00e9ticamente. Sus relaciones privadas eran problem\u00e1ticas, lo que le hizo explorar la idea del suicidio. Aunque era un hombre rico, Luk\u00e1cs no tem\u00eda a la muerte. Incapaz de encontrar un hogar espiritual en una \u00e9poca de \u201cpecado absoluto\u201d, como la caracteriz\u00f3 (citando a Fichte), Luk\u00e1cs anhelaba un nuevo amanecer.<\/span><\/p>\nPoco antes de la Revoluci\u00f3n de Octubre, Luk\u00e1cs predijo un nuevo amanecer en La teor\u00eda de la novela<\/em>. Lo hizo en referencia a Dostoievski, cuyas novelas consideraba que anunciaban el advenimiento de una nueva era, en la que la tr\u00e1gica contraposici\u00f3n entre el individuo y la sociedad podr\u00eda superarse para siempre.<\/span><\/p>\nHace m\u00e1s de cien a\u00f1os, a finales de 1918, Luk\u00e1cs se comprometi\u00f3 plenamente con la promesa de una nueva era: se afili\u00f3 al Partido Comunista H\u00fangaro (PCH), y poco despu\u00e9s lleg\u00f3 el amanecer.<\/span><\/p>\nUn nuevo amanecer<\/b><\/span><\/p>\nEl 21 de marzo de 1919, Hungr\u00eda se convirti\u00f3 en el hogar de la Segunda Revoluci\u00f3n Sovi\u00e9tica de Europa. Seg\u00fan el relato de un joven poeta h\u00fangaro, J\u00f3zsef N\u00e1dass, Luk\u00e1cs estaba presentando una conferencia titulada \u00abLa vieja cultura y la nueva cultura\u00bb en una sala abarrotada cuando se declar\u00f3 la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica h\u00fangara.<\/span><\/p>\nEn esta conferencia, Luk\u00e1cs afirm\u00f3 que \u00abla liberaci\u00f3n del capitalismo significa la liberaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n de la econom\u00eda [\u2026] la sociedad comunista, como la destrucci\u00f3n del capitalismo, formula su posici\u00f3n precisamente aqu\u00ed. Se esfuerza por crear un orden social en el que todos compartan el estilo de vida que pertenec\u00eda a las clases opresoras\u00bb.<\/span><\/p>\nPor desgracia, las noticias de la revoluci\u00f3n interrumpieron la conferencia de Luk\u00e1cs. Afortunadamente, pudo concluirlo unas semanas despu\u00e9s, hablando en la Universidad Obrera Marx-Engels que ayud\u00f3 a fundar. Esta conferencia \u2013traducida en los a\u00f1os 60 y publicada por la revista de Nueva Izquierda Telos\u2013 es uno de los primeros documentos del marxismo de Luk\u00e1cs.<\/span><\/p>\nLas l\u00edneas citadas anteriormente nos dan una idea de la visi\u00f3n que Luk\u00e1cs pretend\u00eda llevar a cabo cuando la joven rep\u00fablica sovi\u00e9tica le nombr\u00f3 Vicecomisario de Asuntos Culturales y Educativos. Como comisario, Luk\u00e1cs realiz\u00f3 una enorme cantidad de actos en un corto espacio de tiempo.<\/span><\/p>\nNacionaliz\u00f3 todos los teatros privados e inici\u00f3 la redistribuci\u00f3n de las entradas vendidas de antemano de la burgues\u00eda y la aristocracia a los trabajadores y los pobres. Su Comisariado emiti\u00f3 la proclama: \u00ab\u00a1a partir de ahora, el teatro es del pueblo! El arte dejar\u00e1 de ser un privilegio de los ricos. La cultura se debe por derecho a los trabajadores\u00bb. Luk\u00e1cs cre\u00f3 unas taquillas especiales para trabajadores que vend\u00edan entradas a precios reducidos. El Comisariado tambi\u00e9n cre\u00f3 un sindicato de actores, del que Bela Lugosi \u2013actor h\u00fangaro que m\u00e1s tarde se iba a consagrar en el papel de Dracula\u2013 se convirti\u00f3 en uno de los principales activistas, lo que precipit\u00f3 su huida a los Estados Unidos tras la ca\u00edda de la Rep\u00fablica Sovi\u00e9tica.<\/span><\/p>\nBajo la direcci\u00f3n de Luk\u00e1cs, y con la colaboraci\u00f3n activa de los historiadores del arte, el Comisario del Pueblo para la Educaci\u00f3n y la Cultura elabor\u00f3 una lista de obras de arte entonces privadas en Hungr\u00eda que deb\u00edan ser nacionalizadas, entre las que se encontraban obras maestras de El Greco, Goya, Delacroix, Millet, Manet, Courbet, Pieter Brueghel el Viejo, Constable, C\u00e9zanne, Pissarro, Gauguin, Rossetti, Renoir, Van Gogh, Matisse, Monet, Degas y Jan Steen, sin olvidar a varios artistas h\u00fangaros.<\/span><\/p>\nEn el curso de este programa de nacionalizaci\u00f3n masiva, los funcionarios de Luk\u00e1cs tuvieron que buscar la finca de uno de los condes de Batthy\u00e1ny. Al no encontrar un cuadro de Brueghel que se sab\u00eda que estaba en su colecci\u00f3n, derribaron las paredes de su mansi\u00f3n hasta recuperar el cuadro tapiado. El Comisariado de Luk\u00e1cs puso entonces estas obras de arte a disposici\u00f3n del pueblo, organizando una magn\u00edfica e in\u00e9dita \u201cPrimera exposici\u00f3n de tesoros art\u00edsticos de propiedad p\u00fablica\u201d.<\/span><\/p>\nAdem\u00e1s, se crearon instituciones de educaci\u00f3n de adultos para los trabajadores, como la ya mencionada Universidad Obrera Marx-Engels. Los colegios se reestructuraron radicalmente para formar a los profesores de secundaria, mientras que cl\u00e1sicos marxistas como La guerra civil en Francia y Del socialismo ut\u00f3pico al socialismo cient\u00edfico se a\u00f1adieron a la lista de lecturas hasta entonces repleta de textos religiosos anticuados y dogm\u00e1ticos.<\/span><\/p>\nEn un movimiento que seguramente ser\u00eda bien acogido por el precariado acad\u00e9mico actual, los intelectuales radicales (como, por ejemplo, Karl Mannheim) se convirtieron en catedr\u00e1ticos y profesores titulares. El Comisariado Luk\u00e1cs tambi\u00e9n estableci\u00f3 un registro de escritores reconocidos que recibir\u00edan un apoyo econ\u00f3mico regular. La medida pionera se\u00f1alaba que: \u201cLa calidad, la orientaci\u00f3n o la visi\u00f3n pol\u00edtica del mundo no se tienen en cuenta. El Comit\u00e9 del Registro no funciona como un \u00f3rgano de cr\u00edtica. Su trabajo consiste \u00fanicamente en distinguir a los diletantes de los escritores profesionales\u201d. Por supuesto, tambi\u00e9n establecen un proceso de apelaci\u00f3n, que permite a cualquier persona tratada injustamente impugnar una decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\nEste planteamiento resume a grandes rasgos la actitud mantenida por Luk\u00e1cs dentro del Comisariado hacia el arte y la cultura. Acu\u00f1\u00f3 el lema \u00abEl arte es el fin y la pol\u00edtica es el medio\u00bb, y redact\u00f3 una proclama en la que declaraba que el Comisariado apoyar\u00eda el arte cl\u00e1sico y de calidad incluso cuando \u00e9ste contradijera la pol\u00edtica de la Rep\u00fablica.<\/span><\/p>\nComo comisario adjunto, Luk\u00e1cs se resisti\u00f3 a los llamamientos de diversos sectores para que la rep\u00fablica sovi\u00e9tica tomara partido en las disputas art\u00edsticas o promoviera a tal o cual artista como poeta laureado de la revoluci\u00f3n. LLuk\u00e1cs encomend\u00f3 tal tribuna a un futuro momento cuando el proletariado se encontrara verdaderamente libre; antes de su llegada, su tarea era preparar el terreno para este florecimiento.<\/span><\/p>\nEl Comisariado de Luk\u00e1cs organiz\u00f3 la primera traducci\u00f3n al h\u00fangaro de El capital. Tambi\u00e9n se tradujeron cl\u00e1sicos de la literatura, como las obras completas de Dostoievski, Shakespeare y otros autores hist\u00f3ricos de renombre mundial. Para poner la cultura al alcance del pueblo, Luk\u00e1cs cre\u00f3 bibliotecas m\u00f3viles, dirigidas por cuidadores, que atend\u00edan a los barrios obreros.<\/span><\/p>\nTampoco los ni\u00f1os no fueron ignorados. El Comisariado estableci\u00f3 un programa de educaci\u00f3n sexual dirigido a los escolares, el primero de este tipo en la Hungr\u00eda profundamente cristiana. Una historia ap\u00f3crifa sugiere que Ana Lesznai pregunt\u00f3 una vez a Luk\u00e1cs qu\u00e9 ser\u00eda de los cuentos de hadas que ambos amaban. Se dice que respondi\u00f3 que se convertir\u00edan en realidad: que bajo el comunismo, las piedras y los \u00e1rboles hablar\u00edan. As\u00ed, el Comisariado cre\u00f3 un departamento de f\u00e1bulas, dirigido por B\u00e9la Bal\u00e1zs y Lesznai, que organizaba espect\u00e1culos de marionetas itinerantes, as\u00ed como tardes destinadas a los fabuladores. Estos \u00faltimos iban acompa\u00f1ados de un artista que realizaba dibujos para ilustrar los distintos temas, de modo que los ni\u00f1os estuvieran expuestos a una cultura \u00abbella e instructiva\u00bb.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs en el camino a Petrogrado<\/b><\/span><\/p>\nLa fundaci\u00f3n de la rep\u00fablica sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda fue prematura, tanto desde el punto de vista pol\u00edtico como estrat\u00e9gico, por lo que se vio obstaculizada por el aislamiento y la falta de claridad pol\u00edtica, derivada en cierta medida de la desafortunada alianza entre los comunistas h\u00fangaros y los socialdem\u00f3cratas.<\/span><\/p>\nAs\u00ed, el joven estado obrero estaba destinado a un fin tr\u00e1gico, y m\u00e1s que nadie, Luk\u00e1cs encarn\u00f3 ese esp\u00edritu de tragedia. Seg\u00fan el relato de un observador socialdem\u00f3crata, a menudo se pod\u00eda encontrar a Luk\u00e1cs en su casa manteniendo discusiones informales. El mismo observador informa de que en una de esas reuniones Luk\u00e1cs argument\u00f3:<\/span><\/p>\n(\u2026) los comunistas somos como Judas. Es nuestro trabajo crucificar a Cristo. Pero este trabajo pecaminoso es al mismo tiempo nuestra vocaci\u00f3n: s\u00f3lo con la muerte en la cruz Cristo se convierte en Dios, y esto es necesario para poder salvar al mundo. Los comunistas asumimos los pecados del mundo para poder as\u00ed salvar al mundo.<\/span><\/p>\nEsta actitud tr\u00e1gico-mesi\u00e1nica permaneci\u00f3 intacta cuando Luk\u00e1cs fue llamado a servir como comisario militar de primera l\u00ednea mientras la rep\u00fablica sovi\u00e9tica estaba sitiada. Adem\u00e1s de ganar popularidad por su detallada atenci\u00f3n al estado de la cocina en el campo de batalla, se dice que Luk\u00e1cs se expuso al fuego enemigo caminando por encima de las trincheras. Lo justific\u00f3 argumentando que si iba quitar la vida de alguien, deb\u00eda dar a su oponente la oportunidad de devolverle el gesto.<\/span><\/p>\nCuando la rep\u00fablica sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda se derrumb\u00f3, Luk\u00e1cs recibi\u00f3 instrucciones del l\u00edder comunista B\u00e9la Kun (que lo hab\u00eda reclutado) de quedarse atr\u00e1s y, a pesar de su perfil p\u00fablico y su notoriedad, organizarse clandestinamente. As\u00ed lo hizo, a pesar de sospechar que Kun le hab\u00eda encomendado esta tarea con la esperanza de que su notoriedad le llevara a ser capturado y ejecutado. Sin embargo, fue en estos oscuros meses cuando Luk\u00e1cs comenz\u00f3 su aprendizaje pol\u00edtico, que posteriormente continu\u00f3 en serio tras escapar a Viena a finales de 1919.<\/span><\/p>\nAll\u00ed confluyeron tres factores para que se produjera su maduraci\u00f3n pol\u00edtica. En primer lugar, estudi\u00f3 a Marx, Hegel y Lenin y se esforz\u00f3 por comprender los detalles concretos de la revoluci\u00f3n que hab\u00eda tenido lugar en Rusia en 1917. En segundo lugar, colabor\u00f3 con el l\u00edder sindical Jen\u0151 Landler contra la direcci\u00f3n de B\u00e9la Kun. Kun era un seguidor de Grigori Zin\u00f3viev y el principal representante h\u00fangaro de la Comintern. En esos a\u00f1os, Zin\u00f3viev y Kun favorecieron una pol\u00edtica burocr\u00e1tica y sectaria destinada a forzar artificialmente el ritmo de la revoluci\u00f3n. Esto desencaden\u00f3 un desastre generalizado.<\/span><\/p>\nPor ejemplo, a pesar de la criminalizaci\u00f3n del Partido Comunista H\u00fangaro (PCH), Kun trat\u00f3 de imponer una pol\u00edtica que prohib\u00eda a los comunistas pagar las cuotas sindicales que iban a parar al Partido Socialdem\u00f3crata. Esta medida habr\u00eda hecho insostenible la afiliaci\u00f3n sindical de los miembros del PCH, exponi\u00e9ndolos como comunistas y, en consecuencia, a la represi\u00f3n. El conocimiento de Luk\u00e1cs de la realidad del trabajo clandestino le hizo rechazar una pol\u00edtica tan suicida y falsa como radical.<\/span><\/p>\nEn retrospectiva, la \u00fanica buena decisi\u00f3n que tom\u00f3 B\u00e9la Kun fue la de contratar a Luk\u00e1cs. Este \u00faltimo expres\u00f3 su creciente desprecio por la direcci\u00f3n sectaria y ultrarrevolucionaria del PCH en un ensayo titulado \u00abLa pol\u00edtica de la ilusi\u00f3n-de nuevo\u00bb. Este ensayo marca un punto de inflexi\u00f3n en la pol\u00edtica de Luk\u00e1cs. Se recoge, junto con una selecci\u00f3n de sus otros escritos marxistas tempranos, en la edici\u00f3n titulada T\u00e1ctica y \u00c9tica.<\/span><\/p>\nEl tercer factor \u2013a menudo pasado por alto\u2013 que precipit\u00f3 la maduraci\u00f3n pol\u00edtica e intelectual de Luk\u00e1cs fue su creciente relaci\u00f3n con Gertr\u00fad Bortstieber, compa\u00f1ero del Partido Comunista H\u00fangaro, a quien m\u00e1s tarde describi\u00f3 como \u00ab(\u2026) una s\u00edntesis de paciencia e impaciencia; una gran tolerancia humana combinada con el odio a todo lo vil\u00bb. Atribuy\u00f3 a Gertr\u00fad el haberle introducido en un enfoque concreto de la \u00e9tica, la econom\u00eda marxista (en particular Marx, Luxemburg y Bujarin) y la historia. M\u00e1s tarde escribi\u00f3: \u00abMientras que yo era a menudo un torpe diletante, ella [Gertr\u00fad] s\u00ed logr\u00f3 comprender las cuestiones m\u00e1s cruciales\u00bb. Durante su exilio, Luk\u00e1cs y Gertr\u00fad se casaron en secreto, y posteriormente Luk\u00e1cs transform\u00f3 sus ideas. En lugar de un bello y tr\u00e1gico deseo de muerte que no ser\u00eda extra\u00f1o ver en los libros de Dostoievski o en una pel\u00edcula de cine negro de Nicolas Ray, Luk\u00e1cs desarroll\u00f3 un enfoque concreto y fundamentado de la pol\u00edtica revolucionaria. Esto culmin\u00f3 en su obra maestra marxista, Historia y conciencia de clase.<\/span><\/p>\nHasta hace muy poco, era com\u00fan considerar este libro como una s\u00edntesis de Hegel, la filosof\u00eda neokantiana y Marx. Cuando apareci\u00f3 en 1923, fue denunciado por los fil\u00f3sofos asociados a la creciente burocracia en Rusia y a los partidos de la Internacional Comunista.<\/span><\/p>\nEsto se inspir\u00f3 en parte en la enemistad de B\u00e9la Kun. La causa m\u00e1s amplia era que Luk\u00e1cs \u2013 como sus contempor\u00e1neos Trotsky y Gramsci\u2013 representaba una tercera posici\u00f3n cada vez m\u00e1s marginada que mediaba entre el ultraizquierdismo y el conservadurismo. Esto no conven\u00eda a la burocracia moscovita, que pretend\u00eda imponer su liderazgo, a menudo abstracto e inconexo, a los movimientos obreros de Europa.<\/span><\/p>\nNada menos que Grigori Zin\u00f3viev denunci\u00f3 a Luk\u00e1cs \u2013as\u00ed como a su entonces copensador y aliado, Karl Korsch\u2013 en el V Congreso de la Comintern, diciendo a los delegados: \u00abSi conseguimos que unos cuantos m\u00e1s de estos profesores tejan sus teor\u00edas marxistas, estamos perdidos\u00bb.<\/span><\/p>\nZin\u00f3viev, a su vez, incit\u00f3 al antiguo acad\u00e9mico menchevique sovi\u00e9tico Abram Deborin a actuar. Deborin, del que se hizo eco su equivalente h\u00fangaro, L\u00e1szl\u00f3 Rudas, acus\u00f3 a Luk\u00e1cs de idealismo hegeliano, de negar la existencia de una naturaleza externa a la humanidad, de voluntarismo pol\u00edtico y ultraizquierdismo, y de degradar el materialismo al importar el relativismo hist\u00f3rico neokantiano al marxismo.<\/span><\/p>\nComo era de esperar, se les unieron sus equivalentes alemanes e incluso los socialdem\u00f3cratas, todos ellos intelectuales que s\u00f3lo son recordados por sus pol\u00e9micas de baja calidad contra Luk\u00e1cs. Estos apparatchiks hablaban, en palabras del fil\u00f3sofo radical contempor\u00e1neo de Luk\u00e1cs, Ernst Bloch, como \u00abperros incultos\u00bb.<\/span><\/p>\nEstas cr\u00edticas a Luk\u00e1cs se generalizaron, incluso entre quienes, en teor\u00eda, sab\u00edan mejor. De estas cr\u00edticas se hicieron eco primero Theodor Adorno, y m\u00e1s tarde marxistas y te\u00f3ricos cr\u00edticos tan dispares como Althusser, Lucio Coletti, Habermas, Ko\u0142akowski y, m\u00e1s recientemente, Axel Honneth. Su uniformidad \u2013a la que se a\u00f1ad\u00eda la acusaci\u00f3n de que Luk\u00e1cs pretend\u00eda reducir toda objetividad a subjetividad y, en algunos casos, favorec\u00eda una versi\u00f3n autoritaria del leninismo\u2013 era tal que incluso el viejo Luk\u00e1cs empez\u00f3 a repetirlas en la autocr\u00edtica.<\/span><\/p>\nPor suerte, en los \u00faltimos a\u00f1os y por primera vez, el discurso dominante sobre Luk\u00e1cs ha empezado a cambiar. Cien a\u00f1os de distancia probablemente ayud\u00f3 a tal efecto. Libre de los prejuicios y de las agendas pol\u00edticas signados por un siglo dividido entre un Occidente liberal y un bloque oriental autoritario, \u00e9ste es un momento apasionante para releer a Luk\u00e1cs.<\/span><\/p>\nQuienes lo hagan con ojos claros encontrar\u00e1n ideas que invitan a la reflexi\u00f3n y que son sorprendentemente relevantes para nuestro tiempo.<\/span><\/p>\nSobre la reificaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\nLa reificaci\u00f3n es el concepto m\u00e1s asociado a la filosof\u00eda de la praxis de Luk\u00e1cs. Aunque este t\u00e9rmino s\u00f3lo aparece una vez en El capital de Marx, Luk\u00e1cs lo construye como una extensi\u00f3n de la teor\u00eda anterior del fetichismo mercantil. Al igual que Marx, Luk\u00e1cs quer\u00eda entender c\u00f3mo las relaciones sociales \u2013creadas por los seres humanos en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y el mundo natural que encuentran\u2013 se convierten en objetos. Tambi\u00e9n quer\u00eda entender c\u00f3mo esto convierte a los seres humanos en objetos.<\/span><\/p>\nPara ello, Luk\u00e1cs cita el ejemplo de una f\u00e1brica. Aunque la tecnolog\u00eda de una f\u00e1brica \u2013podr\u00edamos a\u00f1adir, de una empresa log\u00edstica o de un call center\u2013 tiende a ser profundamente inhumana, no hay nada intr\u00ednsecamente capitalista sobre la producci\u00f3n en masa y mecanizada. Es tan posible imaginar la producci\u00f3n, el dise\u00f1o y la tecnolog\u00eda a gran escala al servicio y la ampliaci\u00f3n de las necesidades y capacidades humanas.<\/span><\/p>\nSin embargo, en los lugares de trabajo de la \u00e9poca de Luk\u00e1cs \u2013y en nuestro tambi\u00e9n\u2013 el trabajo es opresivo. Exige que el trabajador se convierta en un maquinista, y que los movimientos (o el trabajo intelectual como en la ense\u00f1anza) se cuantifiquen racionalmente y se hagan m\u00e1s eficientes y predecibles. Esto hace que la idiosincrasia humana sea un error con el que hay que lidiar.<\/span><\/p>\nObservaciones como \u00e9stas no eran infrecuentes entre la generaci\u00f3n de te\u00f3ricos sociales que trabajaron antes de Luk\u00e1cs, como Max Weber o Georg Simmel, que rastrearon, de diferentes maneras, la aparici\u00f3n de una cultura de racionalidad instrumental y de relaciones de intercambio. Sin embargo, Luk\u00e1cs difiere en que explic\u00f3 esto mediante la descripci\u00f3n de Marx del fetichismo de la mercanc\u00eda.<\/span><\/p>\nLas mercanc\u00edas se intercambian seg\u00fan su valor de mercado, medido cuantitativamente, en dinero. Este valor no tiene nada que ver con las cualidades esenciales de las mercanc\u00edas: es imposible extraer valor monetario del uso de una casa, un coche o un computador. M\u00e1s bien, como se\u00f1al\u00f3 Marx en el primer cap\u00edtulo de El capital, el valor est\u00e1 determinado por el tiempo de trabajo necesario para producir algo. Sin embargo, como tambi\u00e9n argument\u00f3 Marx, el trabajo es cualitativo y variable.<\/span><\/p>\nAs\u00ed, para que la producci\u00f3n moderna orientada al intercambio sea predecible, el trabajo debe ser abstra\u00eddo y cuantificado. El valor de uso del trabajo concreto es que produce una utilidad real, cualitativa y tangible. Sin embargo, el valor de cambio del trabajo es un salario; una cantidad de dinero. La explotaci\u00f3n surge de la diferencia entre el trabajo concreto y el abstracto. Con el trabajo concreto, un trabajador produce un nuevo valor. Sin embargo, s\u00f3lo se les paga por su trabajo abstracto, es decir, seg\u00fan una tarifa por hora.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs profundiz\u00f3 esta cr\u00edtica a la producci\u00f3n mercantil y la extendi\u00f3 a la totalidad de las relaciones sociales. Lo profundiz\u00f3 se\u00f1alando que un trabajador se convierte en un objeto mientras est\u00e1 en el trabajo: se espera que rinda de forma regular, predecible y cuantitativa, a cambio de una remuneraci\u00f3n.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs, que cre\u00eda que la esencia humana es creativa y cualitativa, ve\u00eda esto como una fuente de degradaci\u00f3n. El tiempo, argument\u00f3, debe considerarse como algo concreto: por ejemplo, un artesano o alguien que est\u00e1 criando a sus hijos vivir\u00eda la dimensi\u00f3n temporal de esa manera. Para que un artesano fabrique una guitarra, simplemente tarda lo que tarda; depende de la habilidad del luthier, de la calidad de la guitarra, etc. Mientras que en el caso de que un familiar d\u00e9 de comer a un ni\u00f1o o lo ponga a dormir, se tarda lo que haga falta.<\/span><\/p>\nPor otra parte, el proceso de producci\u00f3n moderno depende de la normalizaci\u00f3n de estos tipos de trabajo humano. El tiempo, que deber\u00eda ser fluido, cualitativo y concreto, se convierte en abstracto y cuantitativo: el tiempo se reduce a un espacio plano. Esto, en el argumento de Luk\u00e1cs, convierte al propio trabajador en un objeto. Esta l\u00f3gica no se limita en absoluto al trabajo manual. En las profesiones menos manuales \u2013por ejemplo, la ense\u00f1anza\u2013 cada vez se miden m\u00e1s los resultados mediante m\u00e9tricas cuantitativas que aplanan y degradan la calidad producida.<\/span><\/p>\nEsta l\u00f3gica social se basa en la forma en que la burgues\u00eda vive, produce y organiza el mundo. La burgues\u00eda es una clase que vive del intercambio y que necesita previsibilidad y racionalidad para obtener beneficios. As\u00ed, miles de millones de intercambios diarios, as\u00ed como el sistema legal que regula esta forma de producci\u00f3n, hacen que la totalidad de la sociedad sea abstracta y cuantitativa.<\/span><\/p>\nPor ejemplo, en el derecho, como se\u00f1al\u00f3 Luk\u00e1cs (siguiendo a Max Weber), un juez se convierte en algo parecido a una m\u00e1quina dise\u00f1ada para dispensar sentencias predecibles siempre que se introduzcan los insumos (y los honorarios) necesarios. O, por ejemplo, el sistema de justicia penal. El castigo se mide principalmente en multas (para los delitos menores) o en tiempo de prisi\u00f3n para los delitos mayores. \u00c9stas se estandarizan y se emparejan con un sistema penitenciario supuestamente racional.<\/span><\/p>\nEstos sistemas formalmente racionales ocultan un profundo irracionalismo: el sufrimiento de un trabajador en una cadena de producci\u00f3n o la inhumanidad burocr\u00e1tica a la que se enfrenta un preso en una c\u00e1rcel moderna. As\u00ed, la aparente imparcialidad de las estructuras sociales modernas esconde la crueldad. Por supuesto, las personas que dirigen estos sistemas se presentan como imparciales y profesionales. Sin embargo, el racionalismo inhumano que se les exige suele generar resentimiento y violencia desatada sobre los oprimidos. De ah\u00ed la indignidad de un directivo, la insensibilidad de un bur\u00f3crata o el sadismo de un funcionario de prisiones.<\/span><\/p>\nCrisis y contemplaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\nAl hacer hincapi\u00e9 en la creatividad y la calidad humanas, Luk\u00e1cs afirma que el capitalismo, aunque intente imponer la racionalidad formal en todas partes, nunca podr\u00e1 subsistir sin creatividad. As\u00ed, la tensi\u00f3n entre el valor de uso y el valor de cambio, o entre la calidad y la cantidad, recorre la sociedad y nuestra experiencia individual. Esta tensi\u00f3n crea crisis e incongruencias, tanto a nivel de la sociedad como en la experiencia cotidiana del individuo.<\/span><\/p>\nA nivel de la sociedad, la crisis representaba, para Luk\u00e1cs, el retorno de una irracionalidad que hab\u00eda sido reprimida. La crisis financiera es el ejemplo m\u00e1s claro de ello. Miles de millones de transacciones, aunque individualmente racionales, se combinan para producir patrones profundamente irracionales y tensiones estructurales. La inversi\u00f3n puede inundar un sector, con poca planificaci\u00f3n o supervisi\u00f3n, lo que conduce a la especulaci\u00f3n, la inflaci\u00f3n y el exceso de oferta.<\/span><\/p>\nCuando estas tensiones son demasiadas para una econom\u00eda, \u00e9sta entra en recesi\u00f3n; una crisis de sobreproducci\u00f3n. Esto tiene el efecto, en opini\u00f3n de Luk\u00e1cs, de hacer evidente la violencia en la que se basa este sistema. Un desahucio \u2013o incluso la lucha de los trabajadores pobres por llegar a fin de mes en una carrera en la que las probabilidades est\u00e1n constantemente en contra\u2013 son ejemplos de ello.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs describi\u00f3 la cosificaci\u00f3n como la imposici\u00f3n a los individuos de una \u201cpostura contemplativa\u201d. Es decir, los individuos est\u00e1n separados de cualquier control sobre las relaciones sociales que nos dominan y organizan nuestras vidas. Esto significa que nos enfrentamos a la sociedad con una actitud contemplativa, consider\u00e1ndola natural e inmutable. La reificaci\u00f3n oculta el hecho de que el capitalismo y las relaciones sociales han sido construidos y, por tanto, pueden no serlo. Esto explica el \u00abrealismo\u00bb performativamente radical de los pensadores de derecha que afirman la desigualdad y la \u00abinferioridad\u00bb de las mujeres o de los no blancos como hechos de la naturaleza.<\/span><\/p>\nEl t\u00e9rmino \u00abactitud contemplativa\u00bb no debe confundirse con la descripci\u00f3n de una condici\u00f3n de pasividad. Lo que describe es una condici\u00f3n de impotencia. Se puede ser impotente de manera fren\u00e9tica o resignada. La actitud contemplativa tampoco implica que uno se convierta en la personificaci\u00f3n de la racionalidad formal.<\/span><\/p>\nTomemos el ejemplo de un t\u00edpico empresario de Silicon Valley. Obsesionado, por un lado, con la Inteligencia Artificial, el antisindicalismo y la eficiencia impulsada por las microdosis de LSD, y, por otro, con la bacanal postapocal\u00edptica que es Burning Man: este tipo de personaje estrafalario, fascinante y repulsivo es un ejemplo extremo. Estas personas no tienen ning\u00fan poder real para alterar las leyes de la sociedad. Pero s\u00ed tienen el poder de modificarse para ajustarse m\u00e1s hiperactivamente a las leyes sociales y mejorar as\u00ed su posici\u00f3n. Un atisbo de racionalismo da paso a su contrario, el irracionalismo.<\/span><\/p>\nPara los oprimidos, la experiencia de estas contradicciones es diferente. Para un ejecutivo o un profesional establecido, la actitud contemplativa se divide entre la actividad adaptativa y la resignaci\u00f3n, y puede ser relativamente c\u00f3moda o incluso una fuente de poder y riqueza. Sin embargo, para un trabajador, la reducci\u00f3n a la condici\u00f3n de objeto es inhumana. Para una madre soltera, la lucha por adaptarse a las leyes de una sociedad machista puede ser una carga aplastante.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs argument\u00f3 que estas experiencias de intensa disonancia, a nivel del sistema y del individuo, revelan que el capitalismo no es natural. Por el contrario, se construye hist\u00f3ricamente. Esta visi\u00f3n crea posibilidades de resistencia.<\/span><\/p>\nEl capitalismo: construirlo y deconstruirlo<\/b><\/span><\/p>\nAfortunadamente, el trabajo de cr\u00edtica de la cosificaci\u00f3n no depende s\u00f3lo de los socialistas. Luk\u00e1cs sosten\u00eda que toda crisis es la propia autocr\u00edtica del capitalismo. La cr\u00edtica de la reificaci\u00f3n revela que el capitalismo no es un sistema de leyes naturales, sino que es en realidad una expresi\u00f3n hist\u00f3ricamente contingente del estilo de vida de la burgues\u00eda. Si no es natural, el capitalismo solo puede ser un artefacto construido: lo que se ha hecho se puede deshacer. Sin embargo, para deshacer el capitalismo se necesitan dos cosas: en primer lugar, un sujeto capaz de rehacer el mundo y, en segundo lugar, un sujeto cuya posici\u00f3n le permita conocer el mundo que est\u00e1 rehaciendo.<\/span><\/p>\nAl igual que Marx en sus primeros escritos revolucionarios, Luk\u00e1cs design\u00f3 al proletariado para esta tarea. Lo hizo por dos razones. En primer lugar, el proletariado produce valor, por lo que la fuerza de trabajo reificada del proletariado es la esencia del dinamismo del capitalismo. Adem\u00e1s, este trabajo lo produce todo, desde el pl\u00e1stico del escudo de un polic\u00eda antidisturbios hasta la programaci\u00f3n que sustenta Internet, pasando por la medicina y la vivienda. El proletariado, m\u00e1s que cualquier otra clase, est\u00e1 en condiciones de derrumbar todo, pero para hacerlo se necesita motivaci\u00f3n.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs propuso que la semilla de dicha motivaci\u00f3n existe en la experiencia de la objetivaci\u00f3n total durante la jornada laboral. Por supuesto, hay muchas formas de reducir a alguien a un objeto. Un esclavo es convertido en objeto por un sistema social brutalmente coercitivo. Las mujeres son cosificadas por el machismo. Los presos son tratados como objetos que hay que manejar y controlar. La diferencia con el proletariado es que los trabajadores son agentes en su objetivaci\u00f3n. Somos nosotros los que vamos a trabajar. As\u00ed, incluso en nuestra m\u00e1s profunda objetivaci\u00f3n, conservamos un remanente de libertad subjetiva. Por eso Luk\u00e1cs describi\u00f3 al proletariado como una clase mercantil autoconsciente.<\/span><\/p>\nEsto proporciona la condici\u00f3n previa, pero no las condiciones completas para la conciencia de clase. As\u00ed, cuando Luk\u00e1cs describi\u00f3 al proletariado como el \u00absujeto-objeto de la historia\u00bb, es decir, como el sujeto colectivo que tiene el poder de transformar el mundo, no estaba argumentando que esto sea un hecho real. Era muy consciente de que la plena conciencia de clase (es decir, la mayor\u00eda del proletariado transformando activa y conscientemente la sociedad) es un acontecimiento excepcional que s\u00f3lo puede surgir en un contexto de profunda crisis y tensi\u00f3n.<\/span><\/p>\nLa prueba de esta teor\u00eda s\u00f3lo puede encontrarse en la pr\u00e1ctica. Esta relaci\u00f3n entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica explica la importancia, para Luk\u00e1cs, de la filosof\u00eda cuyo prop\u00f3sito es promover la praxis revolucionaria.<\/span><\/p>\nPol\u00edtica y praxis<\/b><\/span><\/p>\nEn Historia y conciencia de clase, parad\u00f3jicamente, Luk\u00e1cs no se dirig\u00eda principalmente a un p\u00fablico proletario. M\u00e1s bien se dirigi\u00f3 al movimiento comunista en Europa y, en particular, a su liderazgo intelectual. Esta elecci\u00f3n estaba claramente relacionada con su experiencia de la derrota. Al igual que muchos de su generaci\u00f3n, cre\u00eda que la teor\u00eda comunista deb\u00eda ser m\u00e1s flexible y concreta para poder liderar el tipo de revoluci\u00f3n pol\u00edtica que podr\u00eda desterrar la sociedad. Sobre esto, Luk\u00e1cs trabaj\u00f3 en un conjunto de problemas, similares a los abordados por el marxista italiano Antonio Gramsci.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs, al igual que Gramsci, entend\u00eda que para que la conciencia de clase del proletariado fuera efectiva, deb\u00eda formarse y articularse pol\u00edticamente. Ve\u00eda al Partido Comunista como el principal agente de esta tarea. Servir\u00eda de encarnaci\u00f3n de la voluntad proletaria y de su direcci\u00f3n intelectual.<\/span><\/p>\nPara aquellos sensibles al peligro de los comit\u00e9s centrales comunistas autoritarios (o, para el caso, los comit\u00e9s centrales trotskistas autoritarios en el exilio), el argumento de Luk\u00e1cs sobre el partido como portador de la conciencia de clase despert\u00f3 la alarma.<\/span><\/p>\nPor lo tanto, es crucial observar la diferencia entre la conciencia de clase imputada y la real. La conciencia de clase imputada es la conciencia que los socialistas atribuyen a la clase obrera: es un \u00abtipo ideal\u00bb, por utilizar un t\u00e9rmino weberiano. Supongamos que todo el proletariado tomara conciencia de sus propios intereses, tanto en su liberaci\u00f3n como en oposici\u00f3n a los intereses del capital. Un proletariado as\u00ed tendr\u00eda conciencia de clase. A partir de este acto de imputaci\u00f3n es posible entonces delinear la teor\u00eda socialista.<\/span><\/p>\nSin embargo, tal hip\u00f3tesis llama la atenci\u00f3n sobre la diferencia entre la conciencia imputada y la realidad. Despu\u00e9s de todo, la mayor parte del proletariado est\u00e1 bajo la influencia de ideas marcadamente no socialistas.<\/span><\/p>\nEsto no debe significar que abandonemos la idea de la conciencia imputada. Luk\u00e1cs, en su defensa, argument\u00f3 por escrito en Historia y conciencia de clas euna respuesta a sus primeras cr\u00edticas. La imputaci\u00f3n forma parte de todo campo de estudio serio. Por ejemplo, un comentarista pol\u00edtico podr\u00eda sugerir que la direcci\u00f3n de, digamos, el Partido Republicano estadounidense est\u00e1 actuando fuera de los intereses del pueblo que representa. Se trata de un acto de imputaci\u00f3n: se asume el conocimiento de los intereses de la base republicana y se comenta de acuerdo con las orientaciones de la direcci\u00f3n del partido. Puede ser una apreciaci\u00f3n err\u00f3nea, pero no hay nada de malo en hacerla.<\/span><\/p>\nLo mismo ocurre cuando los socialistas atribuyen la conciencia de clase al proletariado. Es un argumento sencillo sugerir que el proletariado se beneficiar\u00eda de la abolici\u00f3n del trabajo asalariado o del fin del racismo. Pero confundir lo que pensamos que debe pensar el proletariado con lo que el proletariado piensa, debe pensar o necesita pensar es un grave error. Comprimir la distancia entre la conciencia imputada y la conciencia real es un peligro. Por el contrario, la conciencia de clase imputada debe verse como una hip\u00f3tesis. Esta hip\u00f3tesis debe someterse a la prueba de la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\nEn t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, si un Partido Socialista es capaz de llevar una lucha \u2013por ejemplo, una huelga o una campa\u00f1a electoral\u2013 a una victoria significativa, entonces podemos decir que han mediado con \u00e9xito entre la conciencia de clase imputada y la real en una acci\u00f3n concreta. Esta acci\u00f3n depende, en primer lugar, de que el partido tenga una visi\u00f3n y una estrategia y, en segundo lugar, de que esta estrategia sea aceptada por las masas populares.<\/span><\/p>\nEn la mayor\u00eda de los casos, la estrategia debe modificarse mediante el compromiso con la pr\u00e1ctica: as\u00ed se produce un di\u00e1logo entre la direcci\u00f3n y el liderazgo, o, en el lenguaje m\u00e1s te\u00f3rico, entre la conciencia de clase imputada y la real. En una lucha exitosa, esa hip\u00f3tesis te\u00f3rica sobre el poder del proletariado interact\u00faa con la acci\u00f3n pr\u00e1ctica y la informa. El resultado es la praxis.<\/span><\/p>\nEn un lugar de trabajo o en un teatro de batalla, esto puede dar lugar a victorias limitadas. Adem\u00e1s, Luk\u00e1cs cre\u00eda que el partido \u2013as\u00ed como los consejos obreros\u2013 eran cruciales para formar al proletariado en una clase total capaz de alterar la sociedad. Utilizando el lenguaje de Marx, el partido y el soviet tienden un puente entre una clase que existe en s\u00ed misma y otra que existe para s\u00ed misma.<\/span><\/p>\nSe trata de una cuesti\u00f3n intr\u00ednsecamente pol\u00edtica. Adem\u00e1s, es una en la que ning\u00fan comit\u00e9 central imperioso puede dictar la l\u00ednea de marcha: parafraseando a Merleau-Ponty, la relaci\u00f3n entre el partido y la clase debe ser una en la que nadie manda y nadie obedece. Se trata m\u00e1s bien de un di\u00e1logo en el que se articulan los intereses y se comparten las perspectivas.<\/span><\/p>\nCon raz\u00f3n o sin ella, estas son las cualidades que Luk\u00e1cs observ\u00f3 en el enfoque pol\u00edtico de Lenin. Esto fue esbozado en el libro de Luk\u00e1cs, Lenin: un estudio sobre la unidad de su pensamiento.<\/span><\/p>\nMuchos de los resultados pol\u00edticos expl\u00edcitamente anticipados de la investigaci\u00f3n de Luk\u00e1cs parecen anticuados a o\u00eddos modernos. Despu\u00e9s de todo, el siglo XX estuvo repleto de intentos de repetir la revoluci\u00f3n bolchevique, a menudo construyendo un partido seg\u00fan el modelo leninista. En ning\u00fan caso tuvo \u00e9xito. Tambi\u00e9n hac\u00eda d\u00e9cadas que no se formaba el \u00faltimo consejo obrero o sovi\u00e9tico.<\/span><\/p>\nDel mismo modo, las cuestiones pol\u00edticas a las que se enfrenta el movimiento socialista son diferentes hoy en d\u00eda. Ya no hay una \u00abcuesti\u00f3n colonial\u00bb. Por otra parte, hoy el nivel cultural es inconmensurablemente superior al de la \u00e9poca de Luk\u00e1cs. Casi todo el mundo sabe leer. Tenemos un mundo de informaci\u00f3n preparado.<\/span><\/p>\nEstas diferencias no hacen irrelevante la Teor\u00eda Pol\u00edtica de Luk\u00e1cs: la esencia de su lectura de Lenin era la concreci\u00f3n. Es decir, argument\u00f3 que la importancia de Lenin era que era capaz \u2013en virtud de su comprensi\u00f3n de la teor\u00eda y su participaci\u00f3n en un movimiento vivo\u2013 de entender su coyuntura y el terreno estrat\u00e9gico que resultaba de ella a un nivel mucho m\u00e1s concreto y preciso que sus contempor\u00e1neos. De manera relevante, esta era una lectura del leninismo que enfatizaba la democracia. Este enfoque puede ser interesante hoy en d\u00eda, cuando las nuevas generaciones de socialistas rechazan las lecturas ortodoxas estalinistas y trotskistas de Lenin.<\/span><\/p>\nSin embargo, el principal legado de Luk\u00e1cs no es pol\u00edtico. Si tomamos en serio su argumento, un programa pol\u00edtico debe formarse en su propia coyuntura hist\u00f3rica: copiar un programa pol\u00edtico lo convierte en una abstracci\u00f3n reificada. En cambio, el legado de Luk\u00e1cs es filos\u00f3fico. Esto es tambi\u00e9n lo que le diferencia de sus contempor\u00e1neos. Incluso cuando su planteamiento pol\u00edtico puede leerse como alineado con el de Gramsci, Trotsky u otros, Luk\u00e1cs era diferente en el sentido de que subraya su pol\u00edtica filos\u00f3ficamente. Esto no quiere decir que los dos primeros estuvieran alejados de la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\nSin embargo, Luk\u00e1cs cre\u00f3 un m\u00e9todo filos\u00f3fico m\u00e1s riguroso y radical que cualquiera de sus contempor\u00e1neos. Este sigue siendo su regalo m\u00e1s importante.<\/span><\/p>\nAferrarse a la libertad intelectual<\/b><\/span><\/p>\nPartiendo de los conceptos de reificaci\u00f3n y actitud contemplativa, Luk\u00e1cs argument\u00f3 que estas realidades sociales conforman la estructura de nuestro pensamiento. El propio pensamiento es tan dividido y contradictorio como la realidad. Estas contradicciones se presentan de muchas formas.<\/span><\/p>\nPor ejemplo, las contradicciones que estructuran la producci\u00f3n y la sociedad caen en el pensamiento sin que nos demos cuenta. En pol\u00edtica, por ejemplo, diferentes teor\u00edas compiten para explicar el funcionamiento del sistema. Los liberales tienen fe en la racionalidad esencial de las instituciones y proponen que, en condiciones ideales de discurso, todos estemos de acuerdo. Por otro lado, los conservadores se sienten a gusto con la fuerza violenta, el poder y las tradiciones irracionales. Aunque los conservadores pueden entender correctamente el papel de estos factores en la producci\u00f3n de la pol\u00edtica tal como es ahora, su realismo radical s\u00f3lo reanima el mundo. As\u00ed, una vez m\u00e1s, se naturaliza el capitalismo, junto con el irracionalismo y la inhumanidad.<\/span><\/p>\nEstas ideolog\u00edas y contradicciones no son s\u00f3lo opiniones equivocadas. Son inherentes a las estructuras que rigen la sociedad. Por lo tanto, repercuten en la pr\u00e1ctica socialista. Por ejemplo, en el texto \u00abLegalidad e ilegalidad\u00bb de su libro, Luk\u00e1cs argument\u00f3 que la t\u00e1ctica socialista debe navegar entre los polos gemelos de la fetichizaci\u00f3n de la legalidad (a la manera de los liberales) y la fetichizaci\u00f3n de la ilegalidad (a la manera de los anarquistas). Sostuvo que ambos polos revelan una pasi\u00f3n por el derecho, aunque este \u00faltimo lo hace en secreto. El objetivo de una cr\u00edtica marxista del derecho, entonces, es liberar intelectualmente a los socialistas para que puedan dirigir estrat\u00e9gicamente con los ojos claros. En definitiva, hay que saber cumplir la ley y violarla cuando sea necesario; la cuesti\u00f3n clave es qu\u00e9 hacer despu\u00e9s.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs sosten\u00eda que la filosof\u00eda \u2013como esfera de conocimiento, dedicada a su reflexi\u00f3n\u2013 encierra la promesa de que podemos tomar conciencia de la estructura parad\u00f3jica del pensamiento y de la realidad, y al hacerlo ganar para nosotros una medida de libertad intelectual.<\/span><\/p>\nPerm\u00edtanme decirlo as\u00ed: cuando uno se hace socialista, se encuentra con una rica tradici\u00f3n intelectual, con muchas ideas, m\u00e9todos, argumentos pol\u00edticos, etc. Inevitablemente, hacemos elecciones: decidimos lo que tiene sentido para nosotros, bas\u00e1ndonos en nuestras lecturas, nuestras conversaciones y nuestra experiencia. As\u00ed, pasamos a formar parte de un animado debate, pero tambi\u00e9n de una tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\nEsta tradici\u00f3n es abundantemente te\u00f3rica. Sin embargo, es bastante com\u00fan que esta teor\u00eda permanezca relativamente incontestada. Por ello, es muy f\u00e1cil utilizar la teor\u00eda de forma acr\u00edtica. Al fin y al cabo, nuestras elecciones (por ejemplo, afiliarse a un partido en lugar de otro o leer a este te\u00f3rico en su lugar) parecen libres, pero en realidad est\u00e1n condicionadas por mil factores circunstanciales de los que s\u00f3lo podemos ser parcialmente conscientes. Sin embargo, si queremos no estar presionados por la historia y nuestras circunstancias, tenemos que encontrar la manera de tener una visi\u00f3n ampliada. Tenemos que encontrar un punto de vista que nos permita reflexionar sobre lo que sabemos y las opciones pol\u00edticas que tomamos.<\/span><\/p>\nPara Luk\u00e1cs esto era un punto a favor de la filosof\u00eda. Trabajar a trav\u00e9s de la filosof\u00eda -\u2013incluida la llamada filosof\u00eda \u201cburguesa\u201d\u2013 nos da libertad intelectual, para que podamos utilizar la teor\u00eda de forma consciente y sensata, en lugar de ser utilizados por ella. La abstracci\u00f3n y ofuscaci\u00f3n es apenas asociado con los dogm\u00e1ticos te\u00f3ricos, sino con el dogmatismo asociado a muchos partidos comunistas, socialdem\u00f3cratas o trotskistas.<\/span><\/p>\nEn estos casos, la teor\u00eda y la tradici\u00f3n se convierten en prisiones: en lugar de permitirnos comprender mejor el mundo, el dogmatismo confunde la teor\u00eda con la realidad. Esta era tambi\u00e9n la situaci\u00f3n que Luk\u00e1cs percib\u00eda a su alrededor, por lo que su reevaluaci\u00f3n del marxismo se dirig\u00eda a menudo a los representantes de la ortodoxia te\u00f3rica, tanto en la Segunda como en la Tercera Internacional.<\/span><\/p>\nAs\u00ed, Luk\u00e1cs cre\u00eda que la filosof\u00eda nos permite ganar nuestra libertad concreta desde la teor\u00eda. El objetivo es no tirar por la borda la teor\u00eda. Al igual que un enfoque de principios sobre la anarqu\u00eda traiciona un amor secreto por la ley, un rechazo excesivamente pr\u00e1ctico de la teor\u00eda implica que uno no es consciente y, por tanto, est\u00e1 dominado intelectualmente.<\/span><\/p>\nEn cambio, el objetivo es elevar la teor\u00eda a la conciencia. Esto nos permite responsabilizarnos de nuestro propio papel en la construcci\u00f3n de una teor\u00eda adecuada a las luchas actuales, adem\u00e1s de permitirnos comprometernos con nuestra tradici\u00f3n sin convertirnos en serviles a ella. En definitiva, como dec\u00eda Luk\u00e1cs, el materialismo hist\u00f3rico tiene que aplicarse a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\nLuk\u00e1cs: antes y despu\u00e9s<\/b><\/span><\/p>\nHoy en d\u00eda, Hungr\u00eda est\u00e1 gobernada por uno de los partidos de extrema derecha m\u00e1s repulsivos de Europa. Con el primer ministro Viktor Orb\u00e1n y el partido Fidesz, Hungr\u00eda se ha inclinado violentamente hacia el racismo, el antisemitismo y el antiintelectualismo. Las libertades pol\u00edticas e intelectuales est\u00e1n bajo vigilancia.<\/span><\/p>\nEn Hungr\u00eda, pues, el legado de Luk\u00e1cs est\u00e1 siendo atacado. La fundaci\u00f3n El Archivo Luk\u00e1cs ha sido cerrada, y sus materiales han sido confiscados por el gobierno. Los estudiosos relacionados con Luk\u00e1cs \u2013incluida su alumna, \u00c1gnes Heller\u2013 han sido acusados de corrupci\u00f3n, perseguidos y tachados con ret\u00f3rica antisemita.<\/span><\/p>\nParad\u00f3jicamente, en el resto del mundo, Luk\u00e1cs es m\u00e1s respetado y m\u00e1s le\u00eddo que nunca. Esto se debe en parte al resurgimiento del inter\u00e9s por el socialismo. Luk\u00e1cs siempre ser\u00e1 una figura fascinante, especialmente para quienes se sientan atra\u00eddos por una cr\u00edtica \u00e9tica y radical sin concesiones del capitalismo.<\/span><\/p>\nSin embargo, uno sospecha que hay razones m\u00e1s profundas para la renovada popularidad de Luk\u00e1cs. En resumen, nadie ha acertado todav\u00eda. El movimiento marxista y socialista es intelectualmente m\u00e1s diverso que nunca. Sin embargo, no existe un modelo viable de transformaci\u00f3n socialista; ning\u00fan avance socialista ha demostrado ser duradero o replicable. Estamos muy lejos de octubre de 1917. Necesitamos la teor\u00eda y la filosof\u00eda m\u00e1s que nunca.<\/span><\/p>\nA mediados del siglo XX, los socialistas estaban polarizados por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. En consecuencia, los debates casi siempre reflejan las l\u00edneas de los partidos. La teor\u00eda marxista estaba dividida en bandos enfrentados, que inclu\u00edan a los comunistas, los socialdem\u00f3cratas, los trotskistas, los mao\u00edstas, los socialistas libertarios y la nueva izquierda, por no hablar de cualquier n\u00famero de casas de recuperaci\u00f3n. Algunos te\u00f3ricos, como los de la Escuela de Frankfurt, buscaron un punto de vista por encima de estas batallas. Otros se apartaron completamente del marxismo y se pasaron al conservadurismo en los a\u00f1os 80 y 90.<\/span><\/p>\nNo es necesario menospreciar ninguna de estas tradiciones para decir que ya no pertenecemos a este mundo. Ya no trabajamos bajo el peso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica ni de su desaparici\u00f3n. Nuestro mundo se aferra a nuevas posibilidades y a peligrosos desaf\u00edos. Sin embargo, el siglo XXI est\u00e1 m\u00e1s desilusionado que nunca. Nadie entre nosotros puede pretender la verdad absoluta, aunque bien podemos pretender tener buenas razones para pensar como lo hacemos. Y, sin embargo, una vez que nos adentramos en el complicado trabajo de comprender lo que nos rodea, nos encontramos con tradiciones y teor\u00edas.<\/span><\/p>\nEsta es la situaci\u00f3n \u2013llena de oportunidades y a la vez desilusionada y ensombrecida por la tradici\u00f3n\u2013 que nos permite acercarnos a Luk\u00e1cs con nuevos ojos. La cantidad de conocimientos producidos por la conversi\u00f3n de Luk\u00e1cs al marxismo es un regalo con el que podemos pensar libremente y, al hacerlo, superar a Luk\u00e1cs y conquistar un mundo m\u00e1s libre.<\/span><\/p>\n* Daniel L\u00f3pez<\/strong> es editor colaborador de la revista Jacobin.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El fil\u00f3sofo comunista h\u00fangaro George Luk\u00e1cs muri\u00f3 un d\u00eda como hoy (4 de junio) en 1971. 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