Correspondencia de Prensa<\/a>, 11-5-2022<\/b><\/span><\/p>\nEn la periferia de la regi\u00f3n metropolitana de S\u00e3o Paulo, las iglesias pentecostales son mayoritarias si se comparan con otras confesiones religiosas, especialmente las del protestantismo hist\u00f3rico. En la favela DER, una de las m\u00e1s antiguas del ABC paulista situada en el kil\u00f3metro 20 de la autopista de Anchieta, entre una zona noble de S\u00e3o Bernardo do Campo (municipio del ABC, la regi\u00f3n industrial: ndt) y el centro de la ciudad, constituida hace 70 a\u00f1os, cuando los nordestinos emigraron a S\u00e3o Paulo y trabajaron en la construcci\u00f3n de los primeros proyectos de desarrollo, hay comunidades religiosas del pentecostalismo cl\u00e1sico, que se extendieron entre 1910 y 1950. En Brasil, especialmente en las zonas perif\u00e9ricas que surgieron en torno a las grandes obras como la construcci\u00f3n de carreteras, \u00abel pentecostalismo funcion\u00f3 como una amalgama y esto se debe principalmente a la ausencia del Estado en la constituci\u00f3n de estas regiones y a su crecimiento desordenado\u00bb, dijo el soci\u00f3logo S\u00e9rgio Eug\u00eanio Ferreira de Camargo al Instituto Humanitas Unisinos – IHU.<\/span><\/p>\nAutor de la tesis de maestr\u00eda titulada \u00abPentecostalismo y juventud en la periferia urbana: un estudio sobre la sociabilidad de los j\u00f3venes de la Iglesia del Ministerio de la Asamblea de Dios de S\u00e3o Bernardo do Campo en el barrio DER\u00bb, dice que su investigaci\u00f3n corrobora los datos presentados por el Instituto Brasile\u00f1o de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica – IBGE: \u00abentre los pentecostales predominan las mujeres y los negros.<\/span><\/p>\nS\u00e9rgio Eug\u00eanio Ferreira de Camargo es licenciado en Ciencias Sociales por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Goi\u00e1s – UFG y m\u00e1ster en Ciencias Religiosas por la Universidad Metodista de S\u00e3o Paulo – UMESP.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
– \u00bfQu\u00e9 relaciones existen entre el pentecostalismo en Brasil y la formaci\u00f3n de las periferias urbanas brasile\u00f1as en la segunda mitad del siglo XX?<\/b><\/span><\/p>\nEl pentecostalismo funcion\u00f3 como una amalgama en las periferias brasile\u00f1as y esto se debe principalmente a la ausencia del Estado en la constituci\u00f3n de estas regiones y a su crecimiento desordenado. Esto ocurri\u00f3 de manera obligatoria. Una de las premisas de los estudios sobre la periferia es que el Estado abandon\u00f3 ciertas regiones en detrimento de otras debido a la industrializaci\u00f3n tard\u00eda. La literatura informa de la situaci\u00f3n de los emigrantes que llegaron del noreste al sureste en caravanas. Estas personas llegaron al Sudeste con baja educaci\u00f3n, sin calidad de vida, en busca de cumplir alg\u00fan sue\u00f1o, pero no pudieron adaptarse en S\u00e3o Paulo debido a las metr\u00f3polis que ya exist\u00edan en la regi\u00f3n -en la d\u00e9cada de 1950, S\u00e3o Paulo ya ten\u00eda 3,2 millones de habitantes, seg\u00fan el censo de la ciudad. El hecho de que la gente abandonara los pueblos y ciudades m\u00e1s peque\u00f1os gener\u00f3 una ruptura de los lazos sociales.<\/span><\/p>\nEn la primera mitad del siglo XX, el catolicismo popular predominaba en el noreste; hab\u00eda poca influencia del protestantismo o incluso del pentecostalismo. Cuando los inmigrantes llegaron a S\u00e3o Paulo, especialmente a la zona este de la capital, empezaron a reunirse y a ayudarse mutuamente. El aspecto religioso siempre ha estado detr\u00e1s de estas relaciones: se empezaron a unir las pr\u00e1cticas religiosas del catolicismo popular, que tiene muchos cantos, pr\u00e1cticas corporales y trans-espirituales, con la nueva pr\u00e1ctica espiritual de la metr\u00f3poli. As\u00ed, el pentecostalismo comenz\u00f3 a pulverizarse r\u00e1pidamente en las periferias de S\u00e3o Paulo porque la gente ve la religi\u00f3n como una soluci\u00f3n a la falta de v\u00ednculos sociales.<\/span><\/p>\nOtras familias emigraron sin tener una pr\u00e1ctica religiosa totalmente preparada y cuando llegaron a S\u00e3o Paulo encontraron un pentecostalismo que los acogi\u00f3 y ayud\u00f3, con una red de solidaridad muy fuerte, en la que la gente pod\u00eda hablar, incluso en su propio dialecto. Esto facilit\u00f3 la irrupci\u00f3n de nuevas condiciones sociales en una \u00e9poca en la que la gente lleg\u00f3 y se fue a vivir en chozas de madera, ayud\u00e1ndose mutuamente. En este contexto encontraron la religi\u00f3n y la religi\u00f3n los encontr\u00f3 a ellos, mutuamente, como un intercambio, y terminaron creando las redes que fueron importantes para el desarrollo del pentecostalismo en las periferias.<\/span><\/p>\nEl gran salto del gato es que el Estado dej\u00f3 que las iglesias y las fuerzas religiosas y comunitarias se hicieran cargo de estas regiones, aportando soluciones para resolver los problemas. En los a\u00f1os 70, el Estado tuvo una gran injerencia en la construcci\u00f3n de l\u00edneas de metro en la Zona Este de S\u00e3o Paulo. El d\u00e9ficit de vivienda y saneamiento es tan grande que es necesario invertir en infraestructuras. Pero cuando el Estado lleg\u00f3 a la regi\u00f3n, la poblaci\u00f3n estaba completamente consolidada y ya exist\u00edan empresas. La literatura sociol\u00f3gica de S\u00e3o Paulo cuenta mucho sobre la realidad de la \u00e9poca: la gente se trasladaba de la Zona Este al Centro, y hab\u00eda muchos grupos de bahianos, paraibanos, nordestinos en general, y se ayudaban mucho entre s\u00ed. Tambi\u00e9n hubo casos de violencia, en los que el Estado no quiso intervenir. En este sentido, el pentecostalismo pudo beneficiarse de la falta de acceso a los servicios y derechos que deber\u00eda promover el Estado y con el hecho de que las personas se desplazaban geogr\u00e1fica, social y emocionalmente.<\/span><\/p>\n– Se entiende que el pentecostalismo ha crecido tambi\u00e9n como consecuencia de que la Iglesia cat\u00f3lica ha abandonado, en cierta medida, su actividad pastoral y social con las comunidades perif\u00e9ricas. Pero, por lo que usted se\u00f1ala en su investigaci\u00f3n, los emigrantes no ten\u00edan necesariamente una afiliaci\u00f3n religiosa al catolicismo. A partir de ah\u00ed, \u00bfc\u00f3mo explica el fen\u00f3meno del pentecostalismo en Brasil?<\/b><\/span><\/p>\nA finales del siglo XIX y principios del XX, la Iglesia cat\u00f3lica tom\u00f3 decisiones pol\u00edticas por la entrada de evang\u00e9licos en el pa\u00eds, aunque ya hab\u00eda evang\u00e9licos en Brasil. La fundaci\u00f3n de colegios evang\u00e9licos en el pa\u00eds a finales del siglo XIX muestra una apertura en el sentido de que la gente participaba en denominaciones religiosas distintas a la cat\u00f3lica. Los cat\u00f3licos, en oposici\u00f3n a esto, intentaron participar m\u00e1s activamente en los asuntos relacionados con las \u00e9lites y las oligarqu\u00edas. En este sentido, el catolicismo interior y popular, descrito en la literatura, se dej\u00f3 extinguir porque no hab\u00eda un vicario para enviar a todas las comunidades. Los sacerdotes se apoderaban de las grandes parroquias, la ordenaci\u00f3n femenina no estaba permitida -y sigue sin estarlo- y la gente empez\u00f3 a sentirse desamparada y a buscar otros servicios religiosos.<\/span><\/p>\nCuando los emigrantes del noreste llegaron al sureste, encontraron algo que les conven\u00eda: una religi\u00f3n que los acog\u00eda, que se ocupaba de ellos desde el punto de vista social, promoviendo el trabajo y ayudando con la comida, y ofreciendo, por consiguiente, un servicio espiritual. El pentecostalismo basado en los milagros, el hablar en lenguas, lo trans-espiritual, hizo que la gente se viera en una condici\u00f3n muy similar a la que viv\u00eda en el catolicismo popular, pero con una \u00e9tica y unos valores morales un poco diferentes y m\u00e1s negociables en relaci\u00f3n con el catolicismo.<\/span><\/p>\nHay una cuesti\u00f3n de clase: hubo esta migraci\u00f3n del catolicismo al pentecostalismo, pero tambi\u00e9n fue una opci\u00f3n del sujeto religioso, que estaba en constante cambio. En el pentecostalismo, la gente no tiene miedo de cambiar de doctrina o de servicio religioso. Para ellos, como se trata de una cuesti\u00f3n de supervivencia -y el pentecostalismo est\u00e1 presente sobre todo en las periferias y se ocupa de cuestiones de supervivencia en estos espacios-, se aferran a lo que da m\u00e1s esperanza u ofrece m\u00e1s beneficios. Se trata de un sujeto racional, que tiene voluntad propia y quiere cambiar. Si el catolicismo ya no le sirve, cambia. Tanto es as\u00ed que el catolicismo ha perdido sus fieles. Los censos de 1990 a 2000 revelan c\u00f3mo, en 20 a\u00f1os, el aumento entre los evang\u00e9licos fue del 29%. El salto es muy grande.<\/span><\/p>\nEl pentecostalismo tambi\u00e9n tiene una tradici\u00f3n de carisma. Los pentecostales son muy carism\u00e1ticos, hablan con todo el mundo, y la gente se identifica con eso. Cuando una persona blanca, como yo, que es metodista, habla con una persona negra sobre John Wesley [cl\u00e9rigo anglicano y te\u00f3logo cristiano arminiano brit\u00e1nico, l\u00edder precursor del movimiento metodista], no tiene el menor sentido en su marco epistemol\u00f3gico. En el pentecostalismo, el discurso es diferente: se habla del hermano que puede ayudar a los que est\u00e1n en una determinada situaci\u00f3n, consiguiendo un trabajo para los que lo necesitan o dando una cesta de productos b\u00e1sicos, etc. Es decir, las redes de solidaridad entre ellos est\u00e1n muy interconectadas y la periferia, en S\u00e3o Paulo, en la constituci\u00f3n de la metr\u00f3poli, tiene un aspecto muy fuerte en este sentido, de reunir a gente que a veces se estaba muriendo de hambre.<\/span><\/p>\n– En la actualidad, \u00bfel pentecostalismo sigue siendo predominante en las periferias de S\u00e3o Paulo?<\/b><\/span><\/p>\nS\u00ed, en mi investigaci\u00f3n abord\u00e9 la complejidad del pentecostalismo en la periferia urbana. Algunos datos posteriores al censo de 2000 funcionan como un parteaguas en el sentido de que muestran c\u00f3mo los pentecostales est\u00e1n activamente en las periferias.<\/span><\/p>\nLas periferias de la regi\u00f3n metropolitana de S\u00e3o Paulo est\u00e1n formadas en su mayor\u00eda por iglesias pentecostales. Los pentecostales habitan estas regiones. Llama la atenci\u00f3n c\u00f3mo las personas de estos lugares se apoyan mutuamente, quieren tener una experiencia religiosa, pero no necesariamente quieren atarse a ese lugar; se mueven libremente entre otras comunidades. Pero muchas personas me dijeron que \u00ababrazaron el pentecostalismo y el pentecostalismo los abraz\u00f3 a ellos\u00bb como una profesi\u00f3n de fe y una experiencia comunitaria.<\/span><\/p>\nLa transmisi\u00f3n de los valores pentecostales hace que la gente se re\u00fana en estas comunidades, e incluso me atrever\u00eda a decir que estrat\u00e9gicamente, en las periferias. Esto se debe a que estamos hablando de personas -en algunos lugares- con baja escolaridad y poco poder econ\u00f3mico. Algunas caracter\u00edsticas espec\u00edficas del pentecostalismo hacen que se quede en la periferia y permanezca all\u00ed. Las grandes iglesias repartidas por la ciudad de S\u00e3o Paulo son pentecostales, pero, incre\u00edblemente, a ellas acuden personas que tambi\u00e9n viven en las periferias, que van a los templos en caravanas o en autob\u00fas. En algunas iglesias se celebran varios servicios a lo largo del d\u00eda para que la gente se organice y participe, es decir, para que vaya de las zonas perif\u00e9ricas a las centrales. No deja de ser una actividad social en la que la gente se organiza, vistiendo diferentes ropas, para participar en estos momentos<\/span><\/p>\n– \u00bfPuede darnos un panorama de la favela DER de S\u00e3o Bernardo do Campo, la m\u00e1s antigua de la regi\u00f3n del ABC?<\/b><\/span><\/p>\nLa favela DER es la primera favela de S\u00e3o Bernardo y de la regi\u00f3n ABC de S\u00e3o Paulo. Existe desde hace 70 a\u00f1os y se encuentra en el kil\u00f3metro 20 de la Rodovia Anchieta, la primera autopista de doble v\u00eda de S\u00e3o Paulo al puerto de Santos. Se remonta a la \u00e9poca en que la gente emigr\u00f3 del Nordeste a S\u00e3o Paulo precisamente para construir la autopista. Es interesante observar la historia de la favela, que est\u00e1 directamente relacionada con la construcci\u00f3n de la autopista. Para hacer posible su construcci\u00f3n, en los a\u00f1os 40 y 50 se abrieron varios campamentos a lo largo de la actual regi\u00f3n de favelas para duplicar el trazado de la carretera. Cuando se terminaron las obras, la intenci\u00f3n era acabar con la favela, pero los residentes que vinieron del noreste trajeron a sus familias y ya estaban acostumbrados a la vida en S\u00e3o Paulo y no quer\u00edan volver a sus lugares de origen. La gente hizo manifestaciones y, finalmente, el Departamento de Carreteras del Estado de S\u00e3o Paulo – DER se qued\u00f3 con las casas de la gente, pero no hizo ninguna inversi\u00f3n en la regi\u00f3n. En otras palabras, el Estado \u00abse tap\u00f3 los ojos\u00bb y la favela creci\u00f3 al lado del centro de la ciudad de S\u00e3o Bernardo. Se encuentra aproximadamente a un kil\u00f3metro del Pa\u00e7o Municipal.<\/span><\/p>\nDesde su aparici\u00f3n, la favela ha sufrido dos urbanizaciones. Una de ellas fue en la d\u00e9cada de 1970, cuando S\u00e3o Bernardo empez\u00f3 a crecer junto con la ciudad de S\u00e3o Paulo y, en ese momento, parte de la favela se urbaniz\u00f3. M\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de 1990, por razones pol\u00edticas, se urbaniz\u00f3 otra parte, pero la favela sigui\u00f3 creciendo y parte de ella sigue sin urbanizar, no tiene recogida de aguas residuales, ni direcci\u00f3n fija. La gente tiene problemas hoy en d\u00eda, por ejemplo, con el tema de la entrega: si el repartidor no encuentra la direcci\u00f3n, la persona tiene que dar la direcci\u00f3n de un vecino e ir a su casa a recoger su pedido. Recientemente, el Estado ha hecho algo en la regi\u00f3n, pintando las casas que dan a la carretera para suavizar el choque est\u00e9tico.<\/span><\/p>\nLa mayor\u00eda de las iglesias que hay en la favela de DER son pentecostales. Tambi\u00e9n hay presencia cat\u00f3lica, pero no hay iglesias protestantes hist\u00f3ricas en la regi\u00f3n. A la izquierda de la favela se encuentra un barrio de clase media alta y a la derecha el centro de la ciudad. As\u00ed que es un centro de tr\u00e1fico de drogas. En las visitas que hice, pude ver que el tr\u00e1fico de drogas ‘rola libremente’ en la favela y la gente de la iglesia conoce la situaci\u00f3n y no hay problemas porque todos se conocen; es una favela peque\u00f1a.<\/span><\/p>\n– \u00bfCu\u00e1l fue y ha sido la influencia del pentecostalismo en la vida de las personas que viven en la favela? Por lo que relatas, por un lado, se ayudan y se relacionan entre s\u00ed a trav\u00e9s de los lazos religiosos, pero, al mismo tiempo, la situaci\u00f3n sanitaria es muy precaria. \u00bfLa presencia de las iglesias en las comunidades no mejora el entorno?<\/b><\/span><\/p>\nInicialmente pretend\u00eda entender c\u00f3mo el pentecostalismo contribu\u00eda a mejorar la vida de las personas en la comunidad, pero desde el inicio de la investigaci\u00f3n no he encontrado nada al respecto. Esto se debe a que, b\u00e1sicamente, la gente permanece ajena a este tipo de situaciones.<\/span><\/p>\nLa iglesia est\u00e1 formada por inmigrantes, personas que participan en ella desde su fundaci\u00f3n en los a\u00f1os 60. Algunas personas se preocuparon por cuestiones de mejora, como la regularizaci\u00f3n de la propiedad, pero no hay una preocupaci\u00f3n social de la iglesia y los j\u00f3venes en el sentido de mejorar las condiciones de la calle, la instalaci\u00f3n de contenedores de basura, o la creaci\u00f3n de otros espacios de convivencia, tales como canchas deportivas para la comunidad. Las actividades de la iglesia son muy proselitistas en el sentido de que s\u00f3lo tienen como objetivo la evangelizaci\u00f3n. Los domingos por la ma\u00f1ana, a las 7:30, suelen evangelizar a los j\u00f3venes que vuelven de fiesta en la pasarela que atraviesa la avenida Anchieta, que pasa justo por delante de la favela. Mientras tanto, en la regi\u00f3n hay una serie de problemas: consumo de drogas, lugares sin urbanizar, con basura en el suelo. Pero, para ellos, el hecho de que esta regi\u00f3n est\u00e9 descuidada no es un problema, ni se quejan de que el Estado la haya abandonado. La idea es hacer proselitismo, llevar a la gente a la iglesia y salvar almas.<\/span><\/p>\nEn la favela de DER, la comunidad pentecostal es muy cl\u00e1sica; entre ellos no hay ninguna injerencia en la sociedad en el sentido de tener una preocupaci\u00f3n social. Ah\u00ed es donde entra la cuesti\u00f3n de la supervivencia. En otras palabras, la supervivencia est\u00e1 ligada a la experiencia del pentecostalismo y a la necesidad de salvar almas para Cristo. En este sentido, no ven la necesidad de preocuparse por los problemas terrenales, sino por lo que est\u00e1 por venir.<\/span><\/p>\n– \u00bfCu\u00e1l es el perfil y la visi\u00f3n del mundo de los j\u00f3venes entre 18 y 29 a\u00f1os que asisten a la Iglesia del Ministerio de la Asamblea de Dios de S\u00e3o Bernardo do Campo, en la favela de DER, entrevistados para su investigaci\u00f3n?<\/b><\/span><\/p>\nLa iglesia tiene 300 miembros, pero s\u00f3lo 30 j\u00f3venes: 18 mujeres y 12 hombres. Pude entrevistar a casi todos ellos. Los datos y las entrevistas corroboran la investigaci\u00f3n del IBGE de que entre los pentecostales predominan las mujeres y los negros. Algunos han terminado el instituto y est\u00e1n haciendo alg\u00fan curso t\u00e9cnico y, en ese momento, s\u00f3lo dos estaban en la universidad. La mayor\u00eda de los j\u00f3venes crecieron en la iglesia y tienen una visi\u00f3n muy conservadora basada en la siguiente m\u00e1xima: el mundo es malo, la gente necesita volverse a Cristo y no hay vida fuera de la fe y la iglesia.<\/span><\/p>\nAlgunos casos me llamaron la atenci\u00f3n. Uno de ellos fue el de un joven, hijo de un pastor, que durante un tiempo decidi\u00f3 \u00abdisfrutar de la vida\u00bb, dej\u00f3 la iglesia, pero volvi\u00f3. Con 25 a\u00f1os y dos hijos, sol\u00eda decir que lo peor que hizo en la vida fue haber dejado la iglesia. Tiene una visi\u00f3n mucho m\u00e1s conservadora, con algunas perspectivas extremadamente moralistas y reguladoras, que otros. La iglesia tiene un peque\u00f1o libro de reglas, que trat\u00f3 de seguir en la medida de lo posible. Por ejemplo, los hombres no pueden llevar barba, si son miembros de algunos grupos, deben llevar traje y las mujeres s\u00f3lo pueden llevar faldas y vestidos -pantalones, ni hablar-, deben abstenerse del alcohol, del tabaco. Estas son algunas pr\u00e1cticas comunes dentro del pentecostalismo, que son hipervaloradas.<\/span><\/p>\nOtro caso que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n fue el de una joven de 19 a\u00f1os, que se qued\u00f3 embarazada al final de su adolescencia, pero no se cas\u00f3 con su novio. Vivieron juntos durante un tiempo, pero cuando el ni\u00f1o ten\u00eda un a\u00f1o y medio, se separaron. Desde entonces, intentaba volver a la iglesia, pero llevaba el estigma de ser madre soltera y no participaba activamente en las actividades de la iglesia. Hubo, en relaci\u00f3n con ella, una coerci\u00f3n: los dem\u00e1s no la maltrataron, pero la mantuvieron a distancia para no \u00abcontaminar\u00bb al resto del grupo. Le interesaba estudiar psicolog\u00eda para ayudar a las mujeres de la iglesia porque, seg\u00fan ella, las que participan en la asamblea no son valoradas si no ocupan un puesto de liderazgo. Quer\u00eda poder ayudar a estas mujeres, hablar y hacer terapia sobre estos temas, pero la iglesia no le daba espacio porque estaba fuera de las reglas est\u00e9ticas y morales de la comunidad.<\/span><\/p>\nOtro joven ten\u00eda una discapacidad f\u00edsica y la estructura del lugar no favorec\u00eda su movilidad, ya que utilizaba una silla de ruedas. As\u00ed que su participaci\u00f3n en el servicio depend\u00eda de que alguien le recogiera en casa, pero no todo el mundo tiene coche. Hab\u00eda terminado el bachillerato, pero no sab\u00eda qu\u00e9 quer\u00eda hacer con su vida y viv\u00eda en la siguiente situaci\u00f3n: asist\u00eda a la iglesia para tener una interacci\u00f3n social, porque no hac\u00eda ning\u00fan tipo de terapia y no participaba en ning\u00fan grupo o asociaci\u00f3n de discapacitados.<\/span><\/p>\nEn general, los j\u00f3venes son muy solidarios e incluso intentan hacer todas las actividades juntos. Si decid\u00edan ir al cine, ten\u00edan que ir todos. Era una forma de ayudarles, pero tambi\u00e9n ten\u00eda un car\u00e1cter normativo. Cuando participaban en alguna actividad m\u00e1s evangelizadora, en los parques de la ciudad, se divid\u00edan en grupos y generalmente s\u00f3lo iban personas solas, para hacer proselitismo.<\/span><\/p>\n– \u00bfEn qu\u00e9 tipo de actividades sociales participan?<\/b><\/span><\/p>\nLas pr\u00e1cticas son las comunes entre las comunidades pentecostales: servicios promovidos por los j\u00f3venes, participaci\u00f3n en los ministerios, divididos entre los realizados por los hombres, como la m\u00fasica, la administraci\u00f3n y la ense\u00f1anza, y los realizados por las mujeres, dirigidos a las actividades con los ni\u00f1os, con otras mujeres y la cocina. Tambi\u00e9n realizan actividades de evangelizaci\u00f3n en los parques de la ciudad, vigilias de oraci\u00f3n los viernes, antes del servicio de la cena, que se celebra los s\u00e1bados, y ayudan en la distribuci\u00f3n de cestas de alimentos entre las personas que se encuentran en condiciones m\u00e1s vulnerables.<\/span><\/p>\nTambi\u00e9n suelen celebrar reuniones posteriores al culto en las casas de los j\u00f3venes: juegan a juegos de mesa, preparan algo para comer juntos, como hamburguesas, compran algo de comida preparada cuando les sobra dinero. En una de estas reuniones, las chicas tardaron un poco m\u00e1s en llegar y cuando lo hicieron, las solteras llevaban pantalones. Les pregunt\u00e9 por qu\u00e9 hab\u00edan ido a cambiarse despu\u00e9s del servicio y me explicaron que, como iban a sentarse en el suelo para jugar, quer\u00edan estar m\u00e1s c\u00f3modas, lo que no era posible con falda o vestido. Aunque a las mujeres no se les permit\u00eda llevar pantalones, no hubo ninguna reacci\u00f3n coercitiva por parte de ellas o del l\u00edder de los j\u00f3venes por este motivo y entend\u00ed c\u00f3mo negocian las normas religiosas. Se entiende que tambi\u00e9n tienen derecho a alg\u00fan tipo de ocio y si no pueden ir a un club, si no pueden salir a un lugar diferente, es mejor que se queden en un entorno seguro, donde la gente entienda sus necesidades espec\u00edficas y comparta los mismos ideales. En ese sentido, tienen una perspectiva reguladora muy s\u00f3lida a nivel interno, pero a nivel externo tienen cierto temor a no seguir las normas.<\/span><\/p>\nEn una de las ocasiones en que asist\u00ed a un servicio de cena, me puse una camisa, con la intenci\u00f3n de parecerme lo m\u00e1s posible a ellos, me recort\u00e9 la barba y me quit\u00e9 los pendientes. Pero cuando llegu\u00e9 a la iglesia, todos los hombres llevaban traje. Estaba completamente fuera de lugar entre ellos. A pesar de ello, me acogieron muy bien. Pero, internamente, entre ellos, hay una cohesi\u00f3n que busca regularlos para que no salgan de este universo. En este sentido, se protegen a s\u00ed mismos y quien no est\u00e9 dispuesto a participar en estas reglas como ellos determinan, queda excluido.<\/span><\/p>\n– \u00bfHay alguna raz\u00f3n o justificaci\u00f3n para el formalismo en relaci\u00f3n con la ropa?<\/b><\/span><\/p>\nNo hay una explicaci\u00f3n l\u00f3gica. Siguen un libreto que determina los distintos comportamientos. Por ejemplo, est\u00e1n en contra del aborto, del matrimonio entre personas del mismo sexo, de la eutanasia y del consumo de drogas.<\/span><\/p>\n– Muchos intelectuales siguen viendo la religi\u00f3n como una alienaci\u00f3n, e incluso otras confesiones religiosas ven as\u00ed a los pentecostales. Al mismo tiempo, en un contexto en el que crece el n\u00famero de personas deprimidas y solitarias, las iglesias pentecostales permiten a los j\u00f3venes ser sociables y convivir. \u00bfC\u00f3mo entiende estos dos fen\u00f3menos en relaci\u00f3n con el pentecostalismo?<\/b><\/span><\/p>\nNos guste o no, la religi\u00f3n es una alternativa de sociabilidad segura y sana. Despu\u00e9s de la investigaci\u00f3n, trabaj\u00e9 en una ONG de la Zona Sur de S\u00e3o Paulo, que promov\u00eda cursos de cualificaci\u00f3n para j\u00f3venes. Muchos de los j\u00f3venes que llegaban all\u00ed estaban \u00abperdidos\u00bb, en el sentido de que no ten\u00edan perspectivas de vida, no hab\u00edan terminado el bachillerato, tardaban mucho en ser aut\u00f3nomos y hac\u00edan dos o tres cursos hasta que consegu\u00edan tener una vida m\u00e1s aut\u00f3noma. En ese sentido, tuvieron un periodo de maduraci\u00f3n muy largo. Sol\u00edan decir: \u00abLo que tenga que hacer, lo hago; pero no s\u00e9 lo que quiero hacer\u00bb.<\/span><\/p>\nEn cambio, los j\u00f3venes que participaron en grupos religiosos ten\u00edan algo m\u00e1s o menos predeterminado, porque tienen l\u00edderes en los que se reflejan. Muchos j\u00f3venes de la periferia no tienen padre, pero tienen un pastor, un amigo, un misionero con el que dialogan en la escuela dominical y desean tener las capacidades que tienen estas personas. Empiezan a desarrollar estas habilidades gracias a la influencia de estas personas, porque hasta entonces no ten\u00edan figuras que pudieran guiarles realmente. La religi\u00f3n tiene este aspecto. Tambi\u00e9n tiene un aspecto alienante en algunos casos, pero, como soci\u00f3logo, no descarto el papel determinante que tiene la religi\u00f3n en la vida de las personas y en la direcci\u00f3n que van a tomar. La religi\u00f3n crea representatividad y maximiza algunas oportunidades que la gente no tendr\u00eda. Para algunos j\u00f3venes, estar en la iglesia es una cuesti\u00f3n de supervivencia en el sentido de comer, tener acceso a una canasta b\u00e1sica de alimentos y relaciones sociales saludables. O la persona participa en la iglesia y trata de tener un futuro, o participa en el tr\u00e1fico de drogas. La elecci\u00f3n es racional porque la persona sabe que si sigue el camino del tr\u00e1fico, la vida ser\u00e1 m\u00e1s corta. En las periferias, esta realidad es muy clara.<\/span><\/p>\nLa convivencia con grupos religiosos crea habilidades y competencias que la gente necesita incluso fuera de la vida religiosa para trabajar, porque hay que tener una oratoria elocuente, saber comportarse, y la religi\u00f3n crea muchas normas positivas. La gente empieza a tener esta sana sociabilidad y una visi\u00f3n amplia de lo que es la vida, especialmente entre los j\u00f3venes religiosos.<\/span><\/p>\n– Durante la investigaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo fue su socializaci\u00f3n con los j\u00f3venes? \u00bfIntercambiaron impresiones sobre las similitudes y diferencias en la experiencia religiosa, teniendo en cuenta que usted es metodista?<\/b><\/span><\/p>\nComo tambi\u00e9n soy m\u00fasico, consegu\u00ed hablar mucho con uno de los j\u00f3venes, que me puso en contacto con los dem\u00e1s. Hablamos de los aspectos lit\u00fargicos de las iglesias, me pregunt\u00f3 c\u00f3mo era el servicio en mi iglesia y le expliqu\u00e9 en comparaci\u00f3n con su iglesia. Ya hab\u00eda asistido a un servicio en la iglesia baptista, donde los ritos son similares a los de la metodista.<\/span><\/p>\nLos pentecostales se dedican mucho a la m\u00fasica. Ensayan religiosamente todos los domingos despu\u00e9s de la escuela dominical. A la hora del culto en la comunidad, siempre hay un coro masculino, uno de mujeres, uno de adolescentes y otro de j\u00f3venes. Cada coro canta una o dos canciones. Me impresion\u00f3 el hecho de que den tanto de s\u00ed mismos a la iglesia, que tengan una sociabilidad en torno a la iglesia en el sentido de que quieran socializar en espacios seguros y asegurar la m\u00e1xima cohesi\u00f3n social entre ellos. Para que te hagas una idea, la escuela dominical empieza el domingo a las 8:30 de la ma\u00f1ana, luego est\u00e1 el servicio y despu\u00e9s ensayan para el coro. Salen de la iglesia alrededor de las 13:30 horas y regresan a las 17:30 horas. Adem\u00e1s de las otras actividades que tienen durante la semana. Tienen la perspectiva de que necesitan ir a la iglesia porque hay un espacio para adorar y buscar a Dios, para estar con sus hermanos y hermanas.<\/span><\/p>\n– En su iglesia, \u00bfes diferente la sociabilidad entre los j\u00f3venes?<\/b><\/span><\/p>\nParticipamos en los cultos, que son el domingo por la ma\u00f1ana o el domingo por la noche, y durante la semana a veces tenemos reuniones, pero muchas se celebran en l\u00ednea porque tienen m\u00e1s adherencia. Espor\u00e1dicamente, tenemos alguna programaci\u00f3n los s\u00e1bados. Nuestra iglesia es m\u00e1s tradicional y damos m\u00e1s importancia al calendario lit\u00fargico. No lo hacen. Necesitan participar en la Iglesia porque piensan que si no lo hacen, no estar\u00e1n adorando a Dios de la manera correcta. Para ellos, estar en la sociedad puede contaminarlos, por lo que tienen que estar en la iglesia para que haya una valoraci\u00f3n del creyente.<\/span><\/p>\n– \u00bfHablaron de cuestiones teol\u00f3gicas y de entendimientos divergentes, distintos y comunes?<\/b><\/span><\/p>\nTienen esta pr\u00e1ctica, pero opt\u00e9 por dejar de lado esta cuesti\u00f3n porque me di cuenta de que el aspecto moral, para ellos, es mucho m\u00e1s importante. Particip\u00e9 en las clases de la escuela dominical y utilizan muchas frases de efecto en el sentido de buscar un enemigo com\u00fan. Los pentecostales hablaban mucho menos del evangelio o de las cosas que son buenas gracias al cristianismo y mucho m\u00e1s de la lucha contra el pecado y la sociedad que tergiversa los valores de Dios. Tienen un reglamento muy moral y en algunos momentos no hay espacio para la discusi\u00f3n teol\u00f3gica. Los adolescentes que viven en la RSD participan a veces en cursos de teolog\u00eda para adolescentes, promovidos por la iglesia principal. Los cursos cuestan 20 reales al mes, s\u00f3lo para pagar la merienda y el material, y el resto lo paga la iglesia. Las clases del curso tienen como objetivo explicar por qu\u00e9 no est\u00e1 permitido el matrimonio entre hombre y hombre o mujer y mujer, por qu\u00e9 no est\u00e1 permitido el aborto, etc. En otras palabras, las clases se basan mucho m\u00e1s en la moral que en cuestiones teol\u00f3gicas o en dar sentido a la vida.<\/span><\/p>\n– \u00bfCu\u00e1l es la particularidad de los j\u00f3venes pentecostales en relaci\u00f3n con otros j\u00f3venes de otras confesiones religiosas?<\/b><\/span><\/p>\nLo caracterizar\u00e9 desde el punto de vista negativo y positivo, para facilitar la comprensi\u00f3n. Desde el punto de vista negativo, est\u00e1 lo regulativo en el sentido de asumir valores y compromisos para participar activamente en la comunidad. Esto es muy t\u00f3xico, da\u00f1ino y hay un aspecto normativo que se impone: seguir las tradiciones y las reglas para contrarrestar la sociedad, porque el evangelio es para contrarrestar la sociedad. Es siempre una l\u00f3gica de encontrar un enemigo com\u00fan.<\/span><\/p>\nDesde un punto de vista positivo, la experiencia religiosa genera un sentido de comunidad que es dif\u00edcil de encontrar, incluso en grupos de amigos. Esto crea un sentido de comunidad y de acciones fraternales que contribuyen, incluso, a la formaci\u00f3n del car\u00e1cter en el sentido de que algunas personas tienen una disidencia social m\u00e1s aguda. Por no hablar de las habilidades desarrolladas en la pr\u00e1ctica religiosa. Lo not\u00e9 en los grupos de DER, en j\u00f3venes que no ten\u00edan estructura familiar, pero que aprendieron innumerables habilidades de la religi\u00f3n. Es una situaci\u00f3n compleja porque son personas que, por un lado, viven en una situaci\u00f3n de vulnerabilidad y, cuando buscan la sociabilidad, por otro lado, acaban siendo regulados todo el tiempo.<\/span><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo contribuir\u00e1 la persona a esa religi\u00f3n, con el di\u00e1logo, con la amistad, siendo regulada todo el tiempo? La religi\u00f3n tambi\u00e9n puede ser un espacio de crecimiento, pero \u00bfes necesaria una regulaci\u00f3n a tiempo completo? La persona que participa en una pr\u00e1ctica comunitaria sabe lo que est\u00e1 bien o mal, pero las pr\u00e1cticas reguladoras acaban desregulando a las personas.<\/span><\/p>\n – \u00bfA qu\u00e9 atribuye el predominio del pentecostalismo en las periferias?<\/b><\/span><\/p>\nNo conozco trabajos cuantitativos basados en datos del IBGE y de la Pesquisa Nacional por Amostra de Domic\u00edlios – PNAD que aborden las razones por las que el pentecostalismo est\u00e1 m\u00e1s presente en las periferias. Pero en la favela de DER no vi ninguna iglesia protestante hist\u00f3rica: bautista, metodista o presbiteriana. En otros suburbios que he visitado y en los que he trabajado, tampoco he visto iglesias en esta l\u00ednea. Siempre veo iglesias cat\u00f3licas, m\u00e1s carism\u00e1ticas o pentecostales. Si hacemos un r\u00e1pido recorrido por varios suburbios y favelas de S\u00e3o Paulo, observaremos el predominio de las iglesias pentecostales. Durante un tiempo particip\u00e9 en una iglesia que era una especie de congregaci\u00f3n metodista en la periferia, pero algunos de nuestros valores y percepciones teol\u00f3gicas eran incompatibles con esa realidad.<\/span><\/p>\nNo conozco trabajos cuantitativos basados en datos del IBGE o de la Pesquisa Nacional por Muestreo Domiciliario – PNAD que aborden las razones por las que el pentecostalismo est\u00e1 m\u00e1s presente en las periferias. Pero en la barriada de DER no vi ninguna iglesia protestante hist\u00f3rica: bautista, metodista o presbiteriana. En otros suburbios que he visitado y en los que he trabajado, tampoco he visto iglesias en esta l\u00ednea. Siempre veo iglesias cat\u00f3licas, m\u00e1s carism\u00e1ticas o pentecostales. Si hacemos un r\u00e1pido recorrido por varios suburbios y favelas de S\u00e3o Paulo, observaremos el predominio de las iglesias pentecostales. Durante un tiempo particip\u00e9 en una iglesia que era una especie de congregaci\u00f3n metodista en la periferia, pero algunos de nuestros valores y percepciones teol\u00f3gicas eran incompatibles con esa realidad.<\/span><\/p>\n– \u00bfCu\u00e1les, por ejemplo?<\/b><\/span><\/p>\nComo la resistencia de las personas a transformar la situaci\u00f3n de su entorno, y muchas veces no ten\u00edan un salario digno ni para pagar los diezmos. En este sentido, hubo una racionalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n y las elecciones que deb\u00edan hacerse fueron dif\u00edciles para ellos. As\u00ed que las redes de la periferia son muy fuertes. La gente se ayuda mucho en lo necesario para cada d\u00eda. Entonces surgi\u00f3 otra pregunta: \u00bfc\u00f3mo hacerles entender la importancia de racionalizar la pol\u00edtica si est\u00e1n preocupados por su supervivencia y la de la familia? A veces, intent\u00e9 pinchar a los entrevistados sobre esto y muchos hablaron de que su perspectiva es votar a personas que siguen valores cercanos a los del evangelio. Les pregunt\u00e9 si no ten\u00edan inter\u00e9s en votar a alguien que pudiera hacer algo en beneficio de la comunidad, para mejorar la situaci\u00f3n de la comunidad, y me dijeron que no. Para ellos, lo importante es alinearse con los valores del reino, que son: mantener la familia unida, preservar las instituciones y asegurar el protagonismo de la iglesia. En otras palabras, tienen la comprensi\u00f3n de que sus acciones pueden empezar a pulverizarse en la sociedad y cuanto m\u00e1s se pulvericen las acciones creyentes, m\u00e1s se transformar\u00e1 la sociedad para acercarse a algo ideal al reino de Dios.<\/span><\/p>\n– No tienen una preocupaci\u00f3n macro, con la sociedad en general, sino con lo local, con el vecino…<\/b><\/span><\/p>\nS\u00ed, internamente sus v\u00ednculos son muy fuertes, pero externamente, cuando se trata de injerencia pol\u00edtica, de estar realmente en posiciones estrat\u00e9gicas en la sociedad, no tienen esta preocupaci\u00f3n. Eso es lo que dicen, por ejemplo, en su sede, que est\u00e1 en un barrio de clase media. Al mismo tiempo, sus redes locales son muy capilares. En la comunidad, todo el mundo conoce a alguien de una iglesia que puede ayudar en algo, ya sea con un trabajo, con una cesta de alimentos b\u00e1sicos, con el pago de una consulta m\u00e9dica, o conoce a alguien que puede ayudar dentro del hospital o del puesto de salud, o a un trabajador social para visitar a una familia, o a un pastor para consolar a alguien. Son muy din\u00e1micos.<\/span><\/p>\nOtra cosa caracter\u00edstica es que, aunque reciban beneficios en alguna iglesia, no se sienten obligados a permanecer all\u00ed ni a tener un v\u00ednculo con el pueblo. Disfrutan de los servicios y pueden trasladarse a otras comunidades. El templo de una iglesia rectangular que visit\u00e9, por ejemplo, est\u00e1 dividido entre el lugar para hombres, mujeres, adolescentes y j\u00f3venes en la parte central de la nave. En las galer\u00edas y en el fondo, hay personas que son visitantes m\u00e1s frecuentes, pero que no tienen ninguna relaci\u00f3n con la iglesia. Las personas que est\u00e1n en evidencia, que sirven en la iglesia, participan en la comunidad y hacen todo el trabajo de la din\u00e1mica comunitaria, est\u00e1n en el centro. Las personas que no tienen proximidad prefieren quedarse en el borde arquitect\u00f3nico de la disposici\u00f3n del templo. Las personas que est\u00e1n en el centro son las mismas que est\u00e1n en el servicio todos los domingos, y las personas que se sientan a los lados no participan en las actividades posteriores al culto ni en los servicios durante la semana. En este sentido, la iglesia invierte en ese n\u00facleo, en los j\u00f3venes que quieren participar en alg\u00fan congreso o actividad. Para el resto del personal se ofreci\u00f3 un servicio espiritual y una cesta de alimentos b\u00e1sicos.<\/span><\/p>\n– \u00bfC\u00f3mo reaccionan los metodistas ante el pentecostalismo?<\/b><\/span><\/p>\nHoy en d\u00eda, debido a la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, y a causa de la pandemia, este fue un tema de la escuela dominical en nuestra comunidad: \u00bfc\u00f3mo reaccionar ante los hermanos que lamentablemente son antivacunas o negacionistas? Tengo muchos familiares pentecostales y es dif\u00edcil pensar en estos temas y no ver la religi\u00f3n como un elemento determinante en esa visi\u00f3n general que predican, de que \u00abtenemos una moral elevada\u00bb. Es un arquetipo que para m\u00ed, como estudioso, no es v\u00e1lido, sobre todo cuando la gente negocia su religiosidad. Hay distorsiones en las normas generales que practican, pero intentan no mostrarlas p\u00fablicamente.<\/span><\/p>\nLa iglesia metodista ha ido perdiendo muchos creyentes en los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo a favor de los pentecostales, porque la gente se identifica m\u00e1s con pautas morales y con liderazgos m\u00e1s coercitivos y reguladores, en detrimento de una teolog\u00eda, en el caso de la metodista, que trata de acoger a las personas, que pretende la mejora integral del ser humano, independientemente de su origen o situaci\u00f3n. Parece que la gente prefiere los reglamentos pentecostales porque puede olvidar la cruda realidad, pero en el Metodista tratamos de hablar de los temas y problemas comunes, como el hambre, la insolidaridad, etc. El sentido que el pentecostalismo da a la vida de las personas es muy trascendente: cuando resucitemos, cuando vuelva Jes\u00fas, todo ello, unido a la promoci\u00f3n del proselitismo, cueste lo que cueste, aunque haya que ser intolerante o negar la salvaci\u00f3n a algunas personas. Esa no es la idea del metodismo; es crear posibilidades para que la gente acceda al evangelio de una manera muy caritativa, incluso.<\/span><\/p>\nDurante la investigaci\u00f3n, era com\u00fan escuchar informes de personas que dec\u00edan que deb\u00edan alejarse de esto o aquello. Pero \u00bfc\u00f3mo puedo mostrar a la gente que soy cristiano, que la gente tambi\u00e9n necesita a Dios, si tengo que mantenerme alejado de ellos? Para compensar esto, evangelizan a los que se drogan, a los que vuelven de fiesta, diciendo que estas personas necesitan volver a Jes\u00fas, conocer la iglesia y entonces empiezan a dar gloria a Dios. Esto tiene valor, s\u00ed, y es una acci\u00f3n solidaria, pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto funciona? \u00bfQu\u00e9 se hace despu\u00e9s con estas personas? \u00bfIntenta reintegrarlos en la sociedad? \u00bfEn qu\u00e9 sentido? \u00bfConfiamos en la acci\u00f3n del Estado o no? Las acciones milagrosas son muy llamativas en el pentecostalismo, pero la pregunta es: \u00bfhasta qu\u00e9 punto es suficiente para la transformaci\u00f3n de una persona?<\/span><\/p>\n– \u00bfEn qu\u00e9 consiste la \u00ab\u00e9tica pentecostal\u00bb, que tambi\u00e9n fue objeto de su investigaci\u00f3n?<\/b><\/span><\/p>\nLas caracter\u00edsticas llamativas del pentecostalismo, como el hablar en lenguas extra\u00f1as, lo trans-espiritual, como el bautismo en el esp\u00edritu santo, y los milagros, son tambi\u00e9n los puntos predominantes de la \u00e9tica pentecostal. La gente est\u00e1 muy comprometida con las acciones de evangelizaci\u00f3n, con el proselitismo. Tienen una comuni\u00f3n muy fuerte con los hermanos y desarrollan acciones que tienen m\u00e1s conexi\u00f3n con el punto moral. Esta tr\u00edada \u00abacciones espirituales, evangelizadoras y de comuni\u00f3n\u00bb es muy com\u00fan en la literatura del pentecostalismo.<\/span><\/p>\nDentro de la comunidad, los pentecostales se vinculan con la caridad desde una visi\u00f3n asistencialista y la mantienen como una pr\u00e1ctica sistem\u00e1tica. M\u00e1s all\u00e1 de eso, hoy tienen una injerencia y quieren, s\u00ed, participar en acciones en la esfera pol\u00edtica, especialmente en el legislativo y el judicial. En los \u00faltimos a\u00f1os, con los \u00faltimos nombramientos en el Supremo Tribunal Federal – STF, hay presi\u00f3n de los protestantes hist\u00f3ricos, pero tambi\u00e9n de los pentecostales, para determinar leyes o promulgar decretos y agendas p\u00fablicas que no disminuyan el poder religioso de las iglesias. En los \u00faltimos seis a\u00f1os, las agendas sobre derechos reproductivos y sexualidad han perdido fuerza. Por otro lado, han aumentado las agendas m\u00e1s liberales y patriarcales, en el sentido de aumentar el poder de las instituciones religiosas, en el caso de los evang\u00e9licos.<\/span><\/p>\nHoy, la bancada evang\u00e9lica (diputados y senadores en el Congreso: ndt) tiene proyectos milagrosos que no se ajustan a las necesidades del pa\u00eds, como acciones econ\u00f3micas o pol\u00edticas de garant\u00eda de derechos, de promoci\u00f3n de la equidad, de pol\u00edticas p\u00fablicas dirigidas no a un asistencialismo barato, sino a la distribuci\u00f3n del ingreso. La situaci\u00f3n es compleja porque los pentecostales son el mayor porcentaje de evang\u00e9licos del pa\u00eds. Por lo tanto, tienen influencia directa en estas acciones. Los senadores y congresistas que tienen estas agendas como su agenda tienen mucha influencia. As\u00ed, la \u00e9tica pentecostal, aunque apareci\u00f3 como algo comunitario, en el sentido de que los esclavos compart\u00edan las diferencias, se est\u00e1 volviendo cada vez m\u00e1s sectaria. Esto me preocupa mucho desde el punto de vista pol\u00edtico, porque la \u00e9tica pentecostal est\u00e1 siendo absorbida por iglesias no pentecostales o iglesias hist\u00f3ricas que siempre han tenido un car\u00e1cter m\u00e1s moderado en relaci\u00f3n con estas agendas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En la periferia de la regi\u00f3n metropolitana de S\u00e3o Paulo, las iglesias pentecostales son mayoritarias si se comparan con otras confesiones religiosas, especialmente las del protestantismo hist\u00f3rico.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":26119,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[116],"tags":[17212,527153,703605256,703606680,24404210,1234143],"class_list":{"0":"post-26116","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-religion","8":"tag-america-latina","9":"tag-evangelicos","10":"tag-favelas","11":"tag-iglesia-metodista","12":"tag-neopentecostales","13":"tag-pentecostalismo","15":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Brasil1105-I-3686543442-1652274208674.jpg?fit=936%2C492&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-6Ne","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=26116"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26116\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26130,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26116\/revisions\/26130"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/26119"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=26116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=26116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=26116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}