{"id":25215,"date":"2022-03-31T17:55:32","date_gmt":"2022-03-31T15:55:32","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=25215"},"modified":"2022-03-31T17:58:08","modified_gmt":"2022-03-31T15:58:08","slug":"sin-metaforas-leer-a-susan-sontag-en-tiempos-de-coronavirus-irene-gomez-olano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=25215","title":{"rendered":"Sin met\u00e1foras – Leer a Susan Sontag en tiempos de coronavirus. [Irene G\u00f3mez-Olano]"},"content":{"rendered":"
Fragmento del libro \u00abLa enfermedad y sus met\u00e1foras\u00bb, de Susan Sontag publicado por la editorial DeBolsillo.<\/h5>\n

La vida y la obra de Susan Sontag estuvieron atravesadas por la enfermedad. Su pensamiento nos inspira y sirve para comprender mejor los mecanismos por los que una sociedad genera relatos pol\u00edticos y sociales sirvi\u00e9ndose de enfermedades.<\/b><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda&Co<\/a>, 25-2-2022 <\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 31-3-2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Fil\u00f3sofa y autora de diversas obras literarias, Susan Sontag \u2014estadounidense, nacida en 1933 y fallecida en 2004\u2014 dedic\u00f3 parte de su producci\u00f3n intelectual al estigma de enfermedades como el sida o el c\u00e1ncer. Falleci\u00f3 por leucemia, despu\u00e9s de haber sufrido con anterioridad c\u00e1ncer de mama.<\/span><\/p>\n

Su obra nos ayuda a entender mejor los mecanismos por los que una sociedad se sirve de enfermedades para generar relatos pol\u00edticos y sociales. Tambi\u00e9n para aproximarnos a la experiencia de la persona enferma. El tono de sus libros sobre la enfermedad no era s\u00f3lo ensay\u00edstico, sino que tomaba la forma de denuncia. Fue una de las mayores cr\u00edticas del estigma que reciben los enfermos y las enfermas en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas.<\/span><\/p>\n

En La enfermedad y sus met\u00e1foras, obra de 1978, parte de su propia experiencia con el c\u00e1ncer para hablar de la responsabilizaci\u00f3n a la que a menudo se somete al enfermo. En otra obra escrita justo una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, El sida y sus met\u00e1foras, la autora defiende que la producci\u00f3n de met\u00e1foras no es cosa de una sola enfermedad. Cada \u00e9poca hist\u00f3rica genera sus propias enfermedades favoritas en torno a las que construir relatos compartidos socialmente.<\/span><\/p>\n

En pleno a\u00f1o 2022, la enfermedad provocada por el coronavirus es la que genera m\u00e1s met\u00e1foras. Es, como dir\u00edamos en palabras de la autora, una enfermedad sometida \u00abal peso agobiador de la met\u00e1fora\u00bb. Se trata de una enfermedad que carece de tratamiento espec\u00edfico. Tambi\u00e9n ha generado dudas a los profesionales de la medicina sobre c\u00f3mo explicar su origen e impacto en el cuerpo humano. El misterio es una de las claves para crear el ecosistema perfecto para la proliferaci\u00f3n de met\u00e1foras, seg\u00fan la autora.<\/span><\/p>\n

Para Sontag, el peso metaf\u00f3rico de la enfermedad tiene dos dimensiones: una individual y otra colectiva. La individual es relativa a la lectura moral que se hace del enfermo. Desde 2020, el enfermo de coronavirus es alguien a quien se imputa un cierto grado de responsabilidad y culpabilidad, aunque es cierto que cada vez ocurre menos dada la progresiva gripalizaci\u00f3n de la enfermedad y la aparici\u00f3n de variantes menos agresivas, lo cual tambi\u00e9n tiene que ver, en cierta medida, con que desaparece el halo de misterio de la enfermedad.<\/span><\/p>\n

Sontag fue una de las mayores cr\u00edticas del estigma que reciben los enfermos y las enfermas en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas<\/span><\/p>\n

Met\u00e1foras de culpabilizaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

Sontag se\u00f1alaba que el enfermo de c\u00e1ncer era considerado, en cierto grado, responsable de haber desarrollado la enfermedad cuando ella la padeci\u00f3. Hoy las met\u00e1foras de culpabilizaci\u00f3n del c\u00e1ncer contin\u00faan en algunos casos (especialmente en aquellos vinculados a h\u00e1bitos da\u00f1inos, como el de pulm\u00f3n), aunque en mucho menor grado. De la misma manera, tras solo dos a\u00f1os de pandemia, las met\u00e1foras que culpabilizan al individuo de contraer coronavirus son menos agobiantes.<\/span><\/p>\n

Pero la dimensi\u00f3n moral de las met\u00e1foras no siempre es negativa. Las met\u00e1foras de la tuberculosis, como se\u00f1ala la fil\u00f3sofa, fueron durante parte del siglo XIX positivas, porque se asociaba al enfermo con la inteligencia y la aristocracia. Esto produjo que cierta parte de la poblaci\u00f3n llegara a buscar activamente contraer tuberculosis.<\/span><\/p>\n

La segunda dimensi\u00f3n de las met\u00e1foras de la enfermedad es social y colectiva. Toda enfermedad tiene un cierto peso sobre cuestiones como las pol\u00edticas p\u00fablicas y el modo que tenemos de socializar. Las enfermedades epid\u00e9micas, como el c\u00f3lera o la peste, o ahora la infecci\u00f3n por covid-19, tienen un impacto mucho mayor que aquellas de dif\u00edcil transmisibilidad. Sin embargo, ambos tipos son susceptibles de generar modos de socializaci\u00f3n nuevos y nunca vistos.<\/span><\/p>\n

Por tanto, las met\u00e1foras del coronavirus no se han limitado a la dimensi\u00f3n moral individual. La pandemia ha tenido un impacto global, como ninguna otra enfermedad ha tenido antes, porque vivimos en una econom\u00eda globalizada. La r\u00e1pida expansi\u00f3n de la enfermedad produjo que en lugares tan alejados entre s\u00ed como Wuhan (en China) y Nueva York (en Estados Unidos) se tomaran medidas similares.<\/span><\/p>\n

Un claro efecto de estas pol\u00edticas de la enfermedad ha sido el favorecimiento del aislamiento. Desde el \u00abqu\u00e9date en casa\u00bb hasta los aforos reducidos en los teatros, la poblaci\u00f3n ha sido part\u00edcipe de las met\u00e1foras asociadas al coronavirus. Estas met\u00e1foras tienen un correlato material tangible que sigue afectando a la vida de miles de millones de personas. Sontag se\u00f1alaba que las costumbres sociales no son las mismas en periodos donde abundan las enfermedades altamente infecciosas que cuando estas se dan por erradicadas.<\/span><\/p>\n

La dimensi\u00f3n colectiva de las met\u00e1foras puede tener un impacto positivo en la sociedad. Por ejemplo, la proliferaci\u00f3n de VIH en la segunda mitad del siglo XX impuls\u00f3 pol\u00edticas p\u00fablicas orientadas a generalizar el uso de m\u00e9todos de barrera para mantener relaciones sexuales. Se trata de una transformaci\u00f3n que vive la socializaci\u00f3n (en este caso, la relativa a la sexualidad) que mejora potencialmente la vida de la poblaci\u00f3n, no solo porque se propague en menor medida el virus, sino tambi\u00e9n porque en este ejemplo se previenen otras afecciones y embarazos no deseados.<\/span><\/p>\n

Para Sontag, el peso metaf\u00f3rico de la enfermedad tiene dos dimensiones: una individual y otra colectiva. La individual es relativa a la lectura moral que se hace del enfermo. Adem\u00e1s, toda enfermedad tiene un cierto peso sobre cuestiones como las pol\u00edticas p\u00fablicas y el modo que tenemos de socializar<\/span><\/p>\n

El lenguaje b\u00e9lico<\/b><\/span><\/p>\n

El belicismo en el lenguaje m\u00e9dico y los discursos que tratan de proteger a la poblaci\u00f3n contra el enemigo externo son constantes en las met\u00e1foras de la enfermedad, como se\u00f1ala la autora. La pandemia no es una excepci\u00f3n. Otra met\u00e1fora constante ha sido la relativa al trabajo esencial, que parti\u00f3 de una reevaluaci\u00f3n sobre nuestras necesidades m\u00e1s acuciantes, reevaluaci\u00f3n pol\u00edtica y colectiva. En la memoria de muchas sociedades ha quedado asociado el trabajo esencial al sanitario, aunque estos profesionales no fueran los \u00fanicos que tuvieron que trabajar durante los confinamientos. He ah\u00ed el impacto de la met\u00e1fora en acci\u00f3n: asociamos lo esencial, la necesidad b\u00e1sica, a aquello que m\u00e1s valoramos.<\/span><\/p>\n

La sobreabundancia de met\u00e1foras sobre una enfermedad tapa, adem\u00e1s, el inter\u00e9s que otras generan. Las met\u00e1foras sobre el sida vinieron a sustituir a otras, como las de la s\u00edfilis, como se\u00f1ala Sontag. Ahora, las met\u00e1foras del coronavirus han sustituido gran parte del inter\u00e9s que generan otras afecciones. Un ejemplo es el sida, cuyo tratamiento durante 2021 dio un salto al conseguirse descubrir tratamientos experimentales, pero que no tuvieron gran repercusi\u00f3n medi\u00e1tica. Coincidi\u00f3 con el momento en que la poblaci\u00f3n miraba con m\u00e1s inter\u00e9s las nuevas olas de covid-19 y las campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como vemos, ambas dimensiones de la enfermedad, la moral y la social, se dan relacionadas y nos permiten realizar una lectura bifocal del momento pol\u00edtico presente. Un momento atravesado por una nueva enfermedad que ha copado la ret\u00f3rica social y medi\u00e1tica y los discursos metaf\u00f3ricos. La lectura metaf\u00f3rica abarca tanto a los discursos que culpabilizan al que se contagia como a aquellos que consideran la lucha contra el coronavirus en t\u00e9rminos b\u00e9licos, como fue frecuente en los primeros meses de 2020.<\/span><\/p>\n

Hoy podemos afirmar que vivimos en sociedades donde la salud es una preocupaci\u00f3n constante. Probablemente si no hubi\u00e9ramos tenido que preocuparnos por una pandemia, el incipiente inter\u00e9s por la salud mental que vemos hoy ser\u00eda todav\u00eda mayor. Adem\u00e1s, la pandemia de coronavirus es la primera que vive la especie humana con la capacidad de comunicar cualquier cosa al momento a trav\u00e9s de las redes sociales.<\/span><\/p>\n

Por tanto, no s\u00f3lo la enfermedad, sino tambi\u00e9n sus met\u00e1foras, se transmiten viralmente y se propagan con gran rapidez. Los relatos son hoy m\u00e1s globales que nunca. Por eso hoy m\u00e1s que nunca merece la pena detenerse a reflexionar sobre la enfermedad y sus met\u00e1foras.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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