Bourdieu despu\u00e9s de Bourdieu<\/b><\/span><\/p>\n Ediciones de manuscritos inacabados, transcripciones comentadas de los cursos, compilaciones de las apariciones medi\u00e1ticas, as\u00ed como nuevas respuestas, an\u00e1lisis y cr\u00edticas a su andamiaje te\u00f3rico prolongan en la actualidad uno de los pensamientos sociol\u00f3gicos m\u00e1s importantes del siglo XX.<\/b><\/span><\/p>\n Brecha<\/a>, 4-2-2022<\/b><\/span><\/p>\n Correspondencia de Prensa<\/a>, 5-2-2022<\/strong><\/span><\/p>\n \u00abSin duda, es la afici\u00f3n a \u201cvivir todas las vidas\u201d de la que habla Flaubert y a aprovechar todas las oportunidades de penetrar en la aventura que constituye cada vez el descubrimiento de ambientes nuevos (o, lisa y llanamente, la excitaci\u00f3n de iniciar una nueva investigaci\u00f3n) lo que, unido al rechazo a la definici\u00f3n cientificista de la sociolog\u00eda, me ha llevado a interesarme por los mundos sociales m\u00e1s diversos.\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Pierre Bourdieu, Autoan\u00e1lisis de un soci\u00f3logo, 2004, p\u00e1g. 94<\/span><\/p>\n \u00abLa sociolog\u00eda es una manera de prolongar\u00a0<\/i><\/span>la filosof\u00eda a trav\u00e9s de otros medios.\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Pierre Bourdieu en France Culture, 1991<\/span><\/p>\n En la teor\u00eda literaria de Roland Barthes, la muerte del autor introduce la idea de que cualquier texto, una vez escrito, se escinde de la propiedad de quien lo firma. La muerte \u2013metaf\u00f3rica\u2013 del autor es, para el semi\u00f3logo franc\u00e9s, una condici\u00f3n sine qua non para que aparezca la figura del lector, para que el texto sea le\u00eddo y apropiado.1<\/a><\/sup> Pierre Bourdieu (1930-2002) es hoy, a 20 a\u00f1os de su muerte \u2013real\u2013, el autor en ciencias sociales m\u00e1s citado en el mundo.2<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n En un constante morir y resucitar, prolongando la met\u00e1fora barthesiana, Bourdieu no solo sigue siendo utilizado en su calidad de autor. sino que, adem\u00e1s, no cesa de ser retomado y reinterpretado de las formas m\u00e1s diversas dentro y fuera de la academia. Algunos de los pilares conceptuales de su teor\u00eda, como habitus<\/i>, capital, campo y violencia simb\u00f3lica,<\/i> son el sustento te\u00f3rico de innumerables trabajos universitarios, pero tambi\u00e9n se filtran sin exigencia de cita en el vocabulario corriente de la pol\u00edtica, de la prensa, de la cultura. Adem\u00e1s, pareciera que, m\u00e1s all\u00e1 de la desaparici\u00f3n f\u00edsica del autor, la obra se sigue escribiendo de forma aut\u00f3noma. Ediciones de manuscritos inacabados, transcripciones comentadas de los cursos, compilaciones de las apariciones medi\u00e1ticas, as\u00ed como nuevas respuestas, an\u00e1lisis y cr\u00edticas a su andamiaje te\u00f3rico prolongan en la actualidad uno de los pensamientos sociol\u00f3gicos m\u00e1s importantes del siglo XX.<\/span><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la originalidad de la empresa intelectual de Bourdieu que motiva tantas adhesiones y sendas divisiones en el interior de la disciplina? \u00bfQu\u00e9 eficacia explicativa presenta su teor\u00eda de la dominaci\u00f3n y de la reproducci\u00f3n social que permite analizar frentes tan diversos como la educaci\u00f3n, la pol\u00edtica, la familia, la cultura, los medios y la propia academia? \u00bfCu\u00e1l es la actualidad de sus conceptos y qu\u00e9 posibilidades de internacionalizaci\u00f3n presentan en un espacio acad\u00e9mico global? Preguntas como estas son las que tratan de dilucidar algunas de las reverberaciones que han aparecido \u00faltimamente en torno a la obra de Bourdieu, tanto en Francia como en Am\u00e9rica Latina, permiti\u00e9ndonos bosquejar una cartograf\u00eda de su recepci\u00f3n y confirmar su vigencia.<\/span><\/p>\n Una sociolog\u00eda heresiarca <\/b><\/span><\/p>\n La trayectoria de Bourdieu en la academia francesa puede analizarse como un doble camino de conquista de la hegemon\u00eda y de posici\u00f3n her\u00e9tica. Originario de un contexto obrero y rural, logra ingresar en 1951 a la prestigiosa \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure de Par\u00eds (instituci\u00f3n que luego ser\u00e1 objeto de an\u00e1lisis en Los herederos<\/i>, escrito junto con Jean Claude Passeron en 1964); obtiene la agregaci\u00f3n en filosof\u00eda, disciplina dominante en ese momento dentro de las humanidades;3<\/a><\/sup> asiste a Raymond Aron en el Centro de Sociolog\u00eda Europea; en 1975 entra como profesor titular en la \u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales, donde dirige el Centro de Sociolog\u00eda de la Educaci\u00f3n y la Cultura, y en 1981 es nombrado responsable de la C\u00e1tedra de Sociolog\u00eda en el Colegio de Francia, por mencionar algunos de los mayores hitos de su carrera institucional. Sin embargo, su figura se encuentra rodeada de controversia. Su posici\u00f3n conflictiva en el campo acad\u00e9mico remite, entre otros aspectos, al hecho de no aceptar ocupar el lugar que \u00able estaba asignado\u00bb (en principio, bajo la \u00e9gida de Aron), de haber criticado la \u00abseudoneutralidad axiol\u00f3gica\u00bb relativizando la illusio<\/i> de la objetividad cient\u00edfica en ciencias sociales y de haber tenido como proyecto intelectual la ambici\u00f3n de hacer una s\u00edntesis heterodoxa como piedra fundante de una nueva sociolog\u00eda. Como los \u00abheresiarcas\u00bb art\u00edsticos que analiza en su sociolog\u00eda del arte (Flaubert en la literatura,4<\/a><\/sup> Antoine en el teatro,5<\/a><\/sup> Manet en la pintura 6<\/a><\/sup>), que hacen saltar los c\u00f3digos establecidos por las instituciones abocadas a imponer el nomos del campo en cuesti\u00f3n, introduciendo no solo una actualizaci\u00f3n, sino un cambio profundo (una revoluci\u00f3n simb\u00f3lica) en las formas de apreciar y de percibir de una comunidad dada (algo que puede vincularse con el an\u00e1lisis que hace Adorno de Sch\u00f6nberg en Filosof\u00eda de la m\u00fasica nueva), 7<\/a><\/sup> Bourdieu refunda, en cierta medida, la sociolog\u00eda europea. Por un lado, redefiniendo el lazo de la sociolog\u00eda con su objeto de estudio y, por el otro, trascendiendo los l\u00edmites de un empirismo sociol\u00f3gico categ\u00f3rico que se impon\u00eda en la academia internacional bajo la incipiente hegemon\u00eda del cuantitativismo estadounidense.8<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n Mencionar el concepto de revoluci\u00f3n simb\u00f3lica<\/i> antes que otro de los desarrollados por el autor es un acto deliberado. La mayor parte del edificio te\u00f3rico de Bourdieu se basa en lo contrario: identificar y explicar los mecanismos de reproducci\u00f3n y de dominaci\u00f3n social que operan en nuestras sociedades. Pero, as\u00ed como el habitus<\/i> (esos esquemas de percepci\u00f3n, de apreciaci\u00f3n y de acci\u00f3n producto de la instituci\u00f3n social en el cuerpo) 9<\/a><\/sup> es clave en las teor\u00edas de las disposiciones sociales y explica en parte las regularidades y las determinaciones, su manifestaci\u00f3n en un campo de ejercicio, el espacio social, concebido como espacio de posibles, habilita una relaci\u00f3n de condicionamiento y tambi\u00e9n una relaci\u00f3n del conocimiento con el mundo, y, por ende, de su acci\u00f3n sobre \u00e9l. Es decir, lejos de ser solamente una ciencia del determinismo social \u2013como insisten algunas fracciones de la cr\u00edtica antibourdiana\u2013 y distanci\u00e1ndose tambi\u00e9n del sujeto abstracto del derecho o de la econom\u00eda y del sujeto ahist\u00f3rico del existencialismo sartreano, el concepto de habitus <\/i>le propone a la sociolog\u00eda una s\u00edntesis de la dicotom\u00eda hist\u00f3rica, oposici\u00f3n en cierta forma banal y limitante, entre individuo y sociedad. Nodo estructurante de una teor\u00eda sociol\u00f3gica relacional,10<\/a><\/sup> formulada bajo la nomenclatura de teor\u00eda de los campos, 11<\/a><\/sup> permite concebir a los seres humanos situados unos en relaci\u00f3n con los otros, en una conjugaci\u00f3n activa de pasado heredado y de presente pr\u00e1ctico, y a su acci\u00f3n, enmarcada en un tiempo y un espacio espec\u00edficos. Esta s\u00edntesis implica un v\u00ednculo no evidente de herramientas te\u00f3ricas heter\u00f3clitas. Primero, su capital filos\u00f3fico (Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty) con la epistemolog\u00eda de Bachelard y la antropolog\u00eda estructural de L\u00e9vi-Strauss. Segundo, la triangulaci\u00f3n de t\u00e9cnicas de recolecci\u00f3n de datos dis\u00edmiles, como la estad\u00edstica y la etnograf\u00eda. Por \u00faltimo, la articulaci\u00f3n de los cl\u00e1sicos sociol\u00f3gicos (fundamentalmente Durkheim, Marx y Weber), generalmente dispuestos y ense\u00f1ados como antag\u00f3nicos. \u00abLa unidad de la sociolog\u00eda, afirma Bourdieu, est\u00e1 quiz\u00e1s en este espacio de posiciones posibles [\u2026] donde el antagonismo aprendido como tal propone la posibilidad de su propia superaci\u00f3n.\u00bb 12<\/a><\/sup> El disenso epist\u00e9mico como \u00fanica unidad posible (\u00bfuna suerte de unidad antid\u00f3xica?) para una disciplina acad\u00e9mica como la sociolog\u00eda permite redefinirla desde un dispositivo conceptual pl\u00e1stico, activo y definitivamente pol\u00edtico, elemento clave para entender su constante reapropiaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n La obra que contin\u00faa escribi\u00e9ndose<\/b><\/span><\/p>\n La herencia que la teor\u00eda de Bourdieu deja en la sociolog\u00eda contempor\u00e1nea es el cometido de describir y explicar los modos de articulaci\u00f3n entre las estructuras sociales y las estructuras mentales, entre los procesos sociales y los ps\u00edquicos, entre los sistemas de relaciones y los sistemas de disposiciones. Dicho objetivo, iniciado en La reproducci\u00f3n. Elementos para una teor\u00eda del sistema de ense\u00f1anza<\/i> (escrito junto con Passeron y publicado en 1970) y profundizado en La distinci\u00f3n. Criterios y bases sociales del <\/i>gusto (1979), pone en evidencia otro aspecto fundamental de su teor\u00eda: la importancia de la dimensi\u00f3n cultural y simb\u00f3lica en el an\u00e1lisis de los modos de legitimaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n social. Tomando distancia de la teor\u00eda marxista de las clases sociales, en la que estas se definen en funci\u00f3n de su relaci\u00f3n con los medios de producci\u00f3n, el capital cultural no es aqu\u00ed solamente superestructura, sino base constitutiva de la diferenciaci\u00f3n de clases. Es esta centralidad de la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica en la legitimaci\u00f3n de la diferencia lo que llevar\u00e1 a Bourdieu a prolongar sus investigaciones en el campo de la pol\u00edtica y del Estado. El concepto de violencia simb\u00f3lica<\/i>, por ejemplo, que analiza la interiorizaci\u00f3n de las categor\u00edas dominantes y de las jerarqu\u00edas de las identidades leg\u00edtimas, permite considerar en la actualidad no solo la normalizaci\u00f3n de la detenci\u00f3n leg\u00edtima de la violencia f\u00edsica por parte del Estado y de la simb\u00f3lica en su capacidad de nombrar y de clasificar, sino tambi\u00e9n la normalizaci\u00f3n de otro tipo de violencias, como la violencia de clase o la violencia machista. Hace pocos d\u00edas sali\u00f3 en las librer\u00edas francesas el \u00faltimo manuscrito de sus cursos en el Colegio de Francia, titulado L\u2019int\u00e9r\u00eat au d\u00e9sint\u00e9ressement <\/i>(El inter\u00e9s en el desinter\u00e9s), que re\u00fane las clases impartidas entre 1987 y 1989. Al inicio de su estudio sobre el Estado, desarrolla aqu\u00ed un an\u00e1lisis del servicio de bien p\u00fablico y de la formaci\u00f3n del campo burocr\u00e1tico y jur\u00eddico estatal que lo constituye. De esta forma, se concluye un proyecto editorial ambicioso que, durante los \u00faltimos diez a\u00f1os, le ha permitido al campo intelectual seguir discutiendo con Bourdieu, aun despu\u00e9s de Bourdieu. El primer compilado de cursos en aparecer fue Sur l\u2019\u00c9tat<\/i> (Sobre el Estado), en 2012; luego sali\u00f3 Manet.<\/em> Une r\u00e9volution symbolique<\/i> (Manet. Una revoluci\u00f3n simb\u00f3lica), en 2013. Ambas recopilaciones corresponden a los cursos impartidos entre 1989 y 1992 y entre 1998 y 2000, respectivamente. Luego, en 2015 y 2016, se editaron dos grandes vol\u00famenes de los Cursos de sociolog\u00eda general, correspondientes a las clases de sus primeros cinco a\u00f1os como catedr\u00e1tico en el Colegio de Francia. En 2017 fue el turno de Anthropologie \u00e9conomique<\/i> (Antropolog\u00eda econ\u00f3mica), que, junto con Manet\u2026, espera a\u00fan su traducci\u00f3n al espa\u00f1ol. La textualidad atravesada por la oralidad propia del aula que presentan estos textos, incluyendo par\u00e9ntesis que indican irrupciones espont\u00e1neas, como risas o preguntas del auditorio; las anotaciones de sus editores, generalmente antiguos colaboradores de Bourdieu que vinculan comentarios con referencias impl\u00edcitas, querellas o trabajos anteriores; la construcci\u00f3n de conocimiento como un proceso abierto y pedag\u00f3gico: todos esos elementos le otorgan a este tipo de material escrito un car\u00e1cter singular, que lo aleja del lugar can\u00f3nico del libro que afirma e instituye para colocarlo en la fragilidad del desarrollo argumental de un pensamiento en curso.<\/span><\/p>\n Siguiendo este boom editorial en torno a los 20 a\u00f1os de su muerte, el 21 de enero la editorial Raisons d\u2019Agir public\u00f3 Microcosmes. Th\u00e9orie des champs<\/i> (Microcosmos. Teor\u00eda de los campos). Este libro retoma un proyecto editorial que el propio Bourdieu hab\u00eda dejado inacabado, en el que pretend\u00eda elaborar una s\u00edntesis de la teor\u00eda de los campos que demostrara su utilidad operativa. Este libro, pensado por Bourdieu, pero hecho sin \u00e9l, retoma as\u00ed las notas del autor, una serie de textos preliminares y algunos art\u00edculos ya publicados en los que se esbozan ciertos elementos claves de esta teor\u00eda. En paralelo, el 14 de enero, por la misma editorial, se public\u00f3 una bibliograf\u00eda anal\u00edtica (Pierre Bourdieu, une bibliographie, Par\u00eds, Raisons d\u2019Agir, 2022) en la que Yvette Desault y Marie-Christine Rivi\u00e8re sistematizan el conjunto de textos escritos por Bourdieu, incluyendo una entrevista poco antes de su muerte, en la que es cuesti\u00f3n central el necesario car\u00e1cter colectivo de la investigaci\u00f3n en ciencias sociales.<\/span><\/p>\n El trabajo colectivo como una praxis en la trayectoria acad\u00e9mica de Bourdieu (materializado en las m\u00faltiples colaboraciones con otros acad\u00e9micos, como Passeron, Lo\u00efc Wacquant, Abdelmalek Sayad, Luc Boltanski, Roger Chartier, los proyectos editoriales, como la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales y la propia editorial acad\u00e9mica y militante Raisons d\u2019Agir, en promover traducciones de autores no franc\u00f3fonos en un campo muy francoc\u00e9ntrico y en sus intercambios con universos no acad\u00e9micos) ha sido la cuesti\u00f3n central de algunas de las \u00faltimas publicaciones. Es esta idea de praxis colectiva, interdisciplinaria y transnacional la que reuni\u00f3 a un grupo de 126 autores de m\u00e1s de 20 pa\u00edses para contribuir a la elaboraci\u00f3n de un diccionario sobre la vida y la obra del autor, bajo el t\u00edtulo Dictionnaire international<\/i> Bourdieu, dirigido por Gis\u00e8le Sapiro y publicado a finales de 2020. En la revalorizaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la praxis sociol\u00f3gica de Bourdieu se sit\u00faa tambi\u00e9n otra publicaci\u00f3n reciente, una reedici\u00f3n ampliada de un libro publicado en 2002 que recopila sus intervenciones p\u00fablicas. Seg\u00fan declaran Franck Poupeau y Thierry Discepolo, encargados de la compilaci\u00f3n de los textos, Pierre Bourdieu, interventions<\/i> (1961-2001). Science sociale et action politique tiene como cometido clarificar, frente a la permanencia de profundas divergencias en torno a Bourdieu y a las cr\u00edticas a la cientificidad de su sociolog\u00eda, \u00abla manera como el soci\u00f3logo articula las exigencias del savant y el compromiso del intelectual\u00bb.13<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n Por una praxis reflexiva y colectiva <\/b><\/span><\/p>\n Las posibilidades de retomar los conceptos propuestos por Bourdieu en un contexto alejado, cultural y sociol\u00f3gicamente, del de la sociedad francesa es una pregunta recurrente a la hora de hacer ciertas transferencias te\u00f3ricas m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras europeas. Dos publicaciones recientes de este lado del Atl\u00e1ntico nos permiten reavivar la discusi\u00f3n sobre las posibilidades de una teor\u00eda bourdiana transnacional. Elaborado por un grupo de acad\u00e9micos brasile\u00f1os en colaboraci\u00f3n y en continuidad con la academia francesa, se ubica el libro Vocabul\u00e1rio Bourdieu, un glosario de 164 entradas con el cometido de sintetizar los elementos centrales de la teor\u00eda bourdiana, coordinado por Afr\u00e2nio M. Catani, Maria Alice Nogueira, Ana Paula Hey y Cristina Carta Cardoso de Medeiros (Aut\u00eantica Editora, Belo Horizonte, 2017). En Argentina, bajo la supervisi\u00f3n de Lucas Rubinich, Mar\u00eda Bel\u00e9n Riveiro y Jos\u00e9 Mar\u00eda Casco, se public\u00f3 el a\u00f1o pasado una compilaci\u00f3n de ensayos titulada Bourdieu hoy. La importancia de este libro radica en que trasciende la propia obra de Bourdieu e invita a reflexionar de forma cr\u00edtica acerca de la praxis sociol\u00f3gica regional, centr\u00e1ndose en la necesidad de ajustar o no dicha teor\u00eda al contexto latinoamericano y de cuestionar una recepci\u00f3n atravesada por las luchas internas del campo acad\u00e9mico local, como lo muestra, por ejemplo, el art\u00edculo de Mariana Cervi\u00f1o sobre la recepci\u00f3n de Bourdieu en la sociolog\u00eda del arte en Argentina.14<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n En su libro Pour Bourdieu<\/i> (tambi\u00e9n reeditado en una versi\u00f3n ampliada en enero bajo el nuevo t\u00edtulo La sociologie r\u00e9flexive<\/i> de Pierre Bourdieu), 15<\/a><\/sup> Marc Joly pone el \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n cr\u00edtica de la teor\u00eda de Bourdieu y tambi\u00e9n en la potencialidad pol\u00edtica como praxis acad\u00e9mica renovadora, lo que, seg\u00fan Joly, le ha valido hasta la actualidad rechazos y resistencias dentro de cierto purismo universitario. 16<\/a><\/sup> Siguiendo esta reflexi\u00f3n, vale mencionar, a modo de conclusi\u00f3n, la importancia del legado de Bourdieu para pensar hoy en las posibilidades de una praxis sociol\u00f3gica renovada. Por un lado, el dispositivo reflexivo que promueve Bourdieu y que tiene su materializaci\u00f3n en uno de sus \u00faltimos textos, publicado de forma p\u00f3stuma bajo el t\u00edtulo de Autoan\u00e1lisis de un soci\u00f3logo, implica una reflexi\u00f3n continua sobre las propias pr\u00e1cticas de investigaci\u00f3n. En otras palabras, se trata de desarrollar la capacidad de mirarse haciendo y pensando en funci\u00f3n de los objetos hacia los cuales est\u00e1n dirigidos ese hacer y pensar sociol\u00f3gicos. As\u00ed como la ruptura epistemol\u00f3gica con el sentido com\u00fan es el paso previo de toda praxis sociol\u00f3gica, la reflexividad deber\u00eda ser el ritmo de la marcha que sostiene dicha praxis en el tiempo. Por otro lado, pensar una ciencia social que tiene como objeto al sujeto en relaci\u00f3n con los otros como unidad m\u00ednima de an\u00e1lisis, desde el solipsismo del pensamiento individual, es un enorme contrasentido, que la propia academia sigue fomentando y reproduciendo en sus m\u00faltiples pr\u00e1cticas de formaci\u00f3n, de diferenciaci\u00f3n y de consagraci\u00f3n. En cambio, la elaboraci\u00f3n de un pensamiento colectivo, en el que,\u00a0 en lugar de priorizar el individuo \u00abiluminado\u00bb, la competencia entre pares y el fundamentalismo dogm\u00e1tico, se fomente el cruce de puntos de vistas, de categor\u00edas, de m\u00e9todos y de pr\u00e1cticas, se vuelve una condici\u00f3n necesaria para la renovaci\u00f3n futura de la disciplina y de su potencialidad cr\u00edtica.<\/span><\/p>\n Notas<\/u><\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ediciones de manuscritos inacabados, transcripciones comentadas de los cursos, compilaciones de las apariciones medi\u00e1ticas, as\u00ed como nuevas respuestas, an\u00e1lisis y cr\u00edticas a su andamiaje te\u00f3rico prolongan en la actualidad uno de los pensamientos sociol\u00f3gicos m\u00e1s importantes del siglo XX.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":24056,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[703607742],"tags":[17212,703608121,703608125,374,4438,703608123,703608124,703608122],"class_list":["post-24047","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociedad","tag-america-latina","tag-bourdieu","tag-habitus","tag-ideas","tag-libros","tag-los-herederos","tag-revolucion-simbolica","tag-roland-barthes","fallback-thumbnail"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Sociologia502-1261309178-1644048344930.jpg?fit=670%2C362&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-6fR","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=24047"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24047\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24062,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24047\/revisions\/24062"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/24056"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=24047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=24047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=24047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Bourdieu502](\"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Bourdieu502-II.jpg?resize=378%2C563&ssl=1\")
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