{"id":23538,"date":"2022-01-18T19:20:05","date_gmt":"2022-01-18T18:20:05","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=23538"},"modified":"2022-01-18T19:20:05","modified_gmt":"2022-01-18T18:20:05","slug":"memoria-daniel-bensaid-homenaje-a-un-companero-lejano-alain-badiou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=23538","title":{"rendered":"Memoria – Daniel Bensa\u00efd: homenaje a un compa\u00f1ero lejano. [Alain Badiou]"},"content":{"rendered":"

Viento Sur<\/a>, 14-1-2022<\/b><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Viento Sur<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 18-1-2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Hace 10 a\u00f1os, el 12 de enero de 2010, muri\u00f3 a los 63 a\u00f1os el fil\u00f3sofo trotskista Daniel Bensa\u00efd, figura de Mayo del 68, de la LCR (Liga Comunista Revolucionaria) y del NPA (Nuevo Partido Anticapitalista). Alain Badiou le rindi\u00f3 un hermoso homenaje el 13 de enero de 2010, durante un seminario sobre Plat\u00f3n. Lo reproducimos aqu\u00ed, con su permiso. (Redacci\u00f3n Viento Sur)<\/b><\/span><\/p>\n

Me gustar\u00eda comenzar este seminario habl\u00e1ndoles de la muerte de Daniel Bensa\u00efd. Es algo que me ha impactado profundamente y es una gran p\u00e9rdida para m\u00ed. Es una gran p\u00e9rdida que puede decirse que es parad\u00f3jica en cierto sentido, porque, por razones que voy a explicar, Daniel Bensa\u00efd no era lo que com\u00fanmente se podr\u00eda llamar un compa\u00f1ero cercano. Ya sab\u00e9is lo de los compa\u00f1eros cercanos… Durante la Revoluci\u00f3n Cultural en China, uno de los grandes motivos de gloria de Lin Piao fue ser \u00abel compa\u00f1ero de armas m\u00e1s cercano de Mao Tse Tung\u00bb; pocos a\u00f1os despu\u00e9s, eso le llev\u00f3 a la muerte. As\u00ed que, mejor desconfiar de los \u00abcompa\u00f1eros de armas cercanos\u00bb o de esos motivos de gloria. Daniel Bensa\u00efd no era un compa\u00f1ero de armas cercano;\u00a0 sin embargo, era alguien con quien viv\u00eda absolutamente como un camarada. Era, por razones que explicar\u00e9, lo que yo llamar\u00eda un compa\u00f1ero lejano.<\/span><\/p>\n

No renegar, continuar<\/b><\/span><\/p>\n

Era un compa\u00f1ero lejano por tres razones esenciales, que juntas produc\u00edan una especie de rareza. En primer lugar, en relaci\u00f3n a las opciones fundamentales, yo dir\u00eda incluso la opci\u00f3n fundamental, hecha por alguien que, adem\u00e1s, era evidentemente un gran intelectual, un pensador, un fil\u00f3sofo. Su opci\u00f3n fue la de no negar, no entrar, en nombre de las circunstancias aparentes, en la l\u00f3gica de la negaci\u00f3n; es decir, mantener un elemento inflexible en la subjetividad pol\u00edtica. En realidad, se trata de algo mucho m\u00e1s general. Cuando uno se niega a cambiar de chaqueta, a renegar, a negar, cuando rechaza navegar en circunstancias sucesivas como un perro muerto, evidentemente se compromete con algo m\u00e1s que con determinaciones pol\u00edticas particulares. Es esta voluntad, este imperativo, el que en L\u2019Ethique<\/em> dije que era el \u00fanico imperativo \u00e9tico verdadero en circunstancias dif\u00edciles, un imperativo que dice: contin\u00faa. Adem\u00e1s, Daniel Bensa\u00efd era un hombre que, de forma muy tranquila, calma, estaba convencido de que las circunstancias pod\u00edan cambiar, que las fuerzas contrarrevolucionarias pod\u00edan ser mucho m\u00e1s vigorosas, pero que todo ello no era raz\u00f3n para abdicar.<\/span><\/p>\n

El segundo punto es que el lugar privilegiado para realizar esta elecci\u00f3n era, tanto para \u00e9l como para m\u00ed, el linde entre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, la articulaci\u00f3n de ambas: la filosof\u00eda como disciplina del pensamiento en la que nos hab\u00edamos comprometido desde hac\u00eda tiempo, y la pol\u00edtica como figura pr\u00e1ctica, organizada y militante. Como sabemos, la concordancia entre estos dos campos no es evidente; es un debate del que hablamos en relaci\u00f3n a Plat\u00f3n y del que podemos hablar en relaci\u00f3n con la historia de la filosof\u00eda en su conjunto. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n exacta entre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica? Es una cuesti\u00f3n interna a ambos y que funciona en ambos. Compart\u00edmos la opci\u00f3n por trabajar eficazmente en los dos campos, es decir, tratar de encontrar las razones filos\u00f3ficas que legitimaran e impulsaran la figura de la continuidad.<\/span><\/p>\n

El tercer punto era la subjetividad. La subjetividad aparente, tal como la ve\u00edamos, que para m\u00ed se compon\u00eda de tres elementos. En primer lugar, una firmeza s\u00f3lida, naturalmente ligada a los otros dos puntos. Cuando uno se encontraba con Daniel Bensa\u00efd, cuando le le\u00eda, cuando se hablaba con \u00e9l, sab\u00eda muy bien que no ser\u00eda f\u00e1cil moverle de su posici\u00f3n. En segundo lugar, su sosiego, es decir, la ant\u00edtesis de un cierto modo de histeria pol\u00edtica de la izquierda, que a veces es \u00fatil pero que tambi\u00e9n tiene sus aspectos irritantes. Daniel Bensa\u00efd, en su firmeza, era extremadamente tranquilo. Y, en tercer lugar, ten\u00eda un gran sentido del humor. Esa firmeza, esa calma y este humor es algo que valor\u00e9 mucho, algo en lo que me reconoc\u00eda profundamente. Todo ello conform\u00f3 al compa\u00f1ero.<\/span><\/p>\n

Hubo mao\u00edstas y\u00a0 trotskistas, \u00a1y ah\u00ed siguen!<\/b><\/span><\/p>\n

Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 lejano? Anecd\u00f3ticamente se podr\u00eda decir: hubo mao\u00edstas y trotskistas, \u00a1y ah\u00ed siguen! Se trata de una vieja historia, la vieja historia de los sesenta. Si decodificamos un poco esta historia, dir\u00e9 que la disputa, el desacuerdo, la contradicci\u00f3n entre nosotros, que obviamente existieron y figura por escrito y est\u00e1 codificada, se refer\u00eda a dos cosas. La primera fue, ya que acordamos no renunciar a nada y decidimos continuar, la cuesti\u00f3n de saber qu\u00e9 significaba exactamente eso. B\u00e1sicamente, hubo desacuerdo en este punto. Tambi\u00e9n se trataba de analizar el pasado pol\u00edtico, sobre el que naturalmente surg\u00eda la cuesti\u00f3n de la continuidad, y de ordenarlo. \u00bfQu\u00e9 hay que conservar? \u00bfQu\u00e9 es lo que no se puede conservar? \u00bfEn qu\u00e9 se basaba realmente la continuidad; qu\u00e9 es lo que tiene que cambiar? En otras palabras, se trataba de la relaci\u00f3n entre continuidad y discontinuidad en el seno de la propia continuidad; es decir, est\u00e1bamos de acuerdo en continuar, pero, de inmediato se abr\u00eda un punto de debate que en realidad est\u00e1 en el fondo de casi todos los debates en el espacio de la pol\u00edtica revolucionaria de hoy. De acuerdo, no vamos a ceder, no vamos a unirnos al consenso, pero la propia continuidad se construye mediante una dial\u00e9ctica inmanente de continuidad y no continuidad. Creo que ese fue el primer punto de divergencia: no ten\u00edamos la misma dial\u00e9ctica de continuidad y discontinuidad dentro de la continuidad. Es un primer punto, muy complejo por cierto, que si se mira con atenci\u00f3n est\u00e1 lleno de sorpresas y paradojas.<\/span><\/p>\n

El segundo punto, filos\u00f3fico en tanto que el primero era hist\u00f3rico y pol\u00edtico, lo expondr\u00e9 de forma sencilla: era la divergencia sobre en qu\u00e9 consiste el materialismo hoy en d\u00eda. \u00bfQu\u00e9 significa ser materialista en filosof\u00eda? Sabemos que un revolucionario de hoy es necesariamente un materialista, pero \u00bfqu\u00e9 significa eso en concreto? Probablemente no ten\u00edamos la misma concepci\u00f3n del materialismo. Daniel Bensa\u00efd me\u00a0 acus\u00f3 m\u00e1s de una vez de ser un religioso camuflado, lo que significa que a sus ojos yo no era muy materialista. Por mi parte, eventualmente le habr\u00eda acusado de ser un determinista arcaico. As\u00ed, entre el determinista casi mecanicista, por un lado, y el religioso, por otro, hab\u00eda una tensi\u00f3n aleg\u00f3rica bastante importante, cuyo centro de gravedad era b\u00e1sicamente: \u00bfqu\u00e9 es el materialismo contempor\u00e1neo? De acuerdo con una intuici\u00f3n de Althusser, se trataba en \u00faltima instancia del lugar del azar y, por tanto, de la funci\u00f3n del azar (para m\u00ed bajo el nombre de acontecimiento) dentro del reconocimiento del car\u00e1cter materialista del campo, de la acci\u00f3n o de la existencia. En realidad, Daniel reconoc\u00eda la necesidad de dar cabida al azar, hay textos expl\u00edcitos al respecto, pero pensaba que yo le daba demasiado espacio, que no me apoyaba lo suficiente en el an\u00e1lisis detallado y materialista de la situaci\u00f3n o la coyuntura. Por todas estas razones, Daniel Bensa\u00efd fue un compa\u00f1ero lejano para m\u00ed.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, me gustar\u00eda decir que cuando emerge el apoyo fraternal de un compa\u00f1ero lejano, es algo muy fuerte, muy conmovedor. De hecho, el apoyo de un compa\u00f1ero cercano es casi evidente; ciertamente hay algunas aventuras en esto, pero est\u00e1n en la propia naturaleza de la cercan\u00eda. El apoyo amistoso, sin segundas intenciones, de un compa\u00f1ero lejano es algo raro. Y siempre recordar\u00e9 que cuando comenz\u00f3 la campa\u00f1a contra m\u00ed sobre el tema de que yo era antisemita, una campa\u00f1a subjetivamente muy desagradable, \u00e9l fue realmente uno de los primeros en entrar en la contienda p\u00fablicamente y en defenderme, de forma extremadamente bien argumentada, con el talento que le era propio, a la vez que documentado y absolutamente firme, de forma sosegada y lleno de humor vengativo. Y ese fue realmente el compa\u00f1ero lejano m\u00e1s inmediato y amistoso. Por supuesto, la otra cara de la emoci\u00f3n que sientes cuando el compa\u00f1ero lejano interviene cerca de ti es que su desaparici\u00f3n es terrible. No voy a decir, ser\u00eda absurdo, que la desaparici\u00f3n del compa\u00f1ero lejano es m\u00e1s dif\u00edcil de soportar que la del compa\u00f1ero cercano, pero hay algo que te golpea especialmente, porque como compa\u00f1ero lejano, no has podido acompa\u00f1ar, de forma subjetiva, cercana y cotidiana, la larga secuencia de su desaparici\u00f3n. Es algo que llega as\u00ed, de golpe. Y esta desaparici\u00f3n del compa\u00f1ero lejano, que estoy experimentando esta noche, incluso delante de ustedes, es una prueba.<\/span><\/p>\n

Creo que una de las razones es que, al fin y al cabo, lo lejano es una medida de nuestro propio lugar, una medida particular. En cierto sentido, lo cercano es el propio lugar. El compa\u00f1ero cercano es el que te acompa\u00f1a y ocupa el mismo lugar en el que piensas y act\u00faas. Pero el compa\u00f1ero lejano no est\u00e1 en ese lugar, y como es un compa\u00f1ero fuera del lugar, es tambi\u00e9n una medida del lugar. En cierto sentido, cada lugar necesita su propio compa\u00f1ero lejano para consolidarse, para existir. En pol\u00edtica, se trata de la complicada e importante cuesti\u00f3n de las alianzas con personas que se sit\u00faan lejos. Y la incuestionable alianza que exist\u00eda en todo tipo de puntos con Daniel hace que su desaparici\u00f3n sea tambi\u00e9n algo que afecta al lugar por derecho propio, el que le da su distancia.<\/span><\/p>\n

La \u00faltima vez hablamos del lugar y me gustar\u00eda aprovechar esta oportunidad para volver a hablar de ello. Como sab\u00e9is, podemos llamar lugar a la materialidad localizada de un procedimiento pol\u00edtico. Y esta materialidad tiene tal consistencia que se opone a la idea bastante extendida de que podemos sustituir el encuentro de los cuerpos por la conexi\u00f3n inmaterial, a trav\u00e9s de Internet, por ejemplo. No digo que esta nueva operaci\u00f3n sea in\u00fatil, pero no puede sustituir la construcci\u00f3n colectiva del lugar como presencia conjunta de los cuerpos. Nada sustituir\u00e1, seguro, sobre todo, en el procedimiento pol\u00edtico, este efecto colectivo de la coexistencia de los cuerpos. En cuanto los cuerpos est\u00e1n ausentes, en cuanto la inmaterialidad se instala, la comunicaci\u00f3n o la conexi\u00f3n pueden ser r\u00e1pidas e inequ\u00edvocas, pero la decisi\u00f3n es precaria.<\/span><\/p>\n

La reuni\u00f3n es el n\u00facleo activo de la pol\u00edtica<\/b><\/span><\/p>\n

Les pondr\u00e9 un ejemplo que algunos de los presentes conocen. Durante las \u00faltimas vacaciones, diversas delegaciones internacionales decidieron reunirse en Gaza, simb\u00f3licamente, para mostrar el apoyo internacional al pueblo gazat\u00ed, v\u00edctima de una especie de cerco, de una pol\u00edtica que es, y que a largo plazo pretende ser, se diga lo que se diga, una pol\u00edtica de aniquilaci\u00f3n. Ahora bien, una diferencia fundamental entre la delegaci\u00f3n francesa y el resto de delegaciones fue que antes la reuni\u00f3n f\u00edsica la delegaci\u00f3n francesa se hab\u00eda reunido antes, mientras que los estadounidenses, por ejemplo, se hab\u00edan conectado a trav\u00e9s de Internet y concertaron una cita en Egipto, en El Cairo. As\u00ed que llegaron a El Cairo en orden disperso. Y en El Cairo se enteraron de que no se pod\u00eda ir a Gaza. Como resultado, se encontraron completamente fragmentados. Por su parte, la delegaci\u00f3n francesa, que hab\u00eda decidido ir a Gaza se hab\u00edan reunido de antemano y hab\u00eda tomado una decisi\u00f3n que, en cierto sentido, s\u00f3lo pod\u00eda darse en una verdadera reuni\u00f3n, a saber: que, pasara lo que pasara en El Cairo, la delegaci\u00f3n permanecer\u00eda junta hasta el final de la expedici\u00f3n. Como resultado, construyeron un lugar. Llegaron a El Cairo en grupos y ocuparon un gran bulevar de la ciudad. Evidentemente, la polic\u00eda egipcia empez\u00f3 a ense\u00f1ar los dientes, hubo negociaciones -les ahorrar\u00e9 los vericuetos-, pero al final ocuparon una acera de El Cairo durante cinco d\u00edas, con pancartas, y se encontraron con un gran apoyo de la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esto demuestra que sigue siendo absolutamente cierto que la reuni\u00f3n es el n\u00facleo activo de la pol\u00edtica, porque es la instancia de su lugar. Esto es realmente algo que toca lo que podr\u00edamos llamar democracia real. Podr\u00edamos llamar democracia real al conjunto de procedimientos que hacen posible la construcci\u00f3n de un nuevo lugar pol\u00edtico. Incluso creo que esta es la definici\u00f3n m\u00e1s precisa que se puede dar en la actualidad. Y aqu\u00ed pudimos ver muy claramente que, en contra de lo que se dice, la reuni\u00f3n de las personas sigue siendo una condici\u00f3n sine qua non para la toma de decisiones pol\u00edticas y que, desde este punto de vista, no es cierto que Internet pueda acceder a la democracia real como tal. Puede ser un operador de la misma, pero no es un constituyente de la misma.<\/span><\/p>\n

Una gran p\u00e9rdida para todo el mundo<\/b><\/span><\/p>\n

Ahora vuelvo a Daniel. Hasta ayer, antes de ayer, cont\u00e1bamos con la presencia de Daniel Bensa\u00efd, la presencia de su cuerpo demacrado y largo, su cuerpo afilado del que emerg\u00eda la voz del sur, el acento de Toulouse, lo que era una fraternidad m\u00e1s con \u00e9l, ya que venimos de la misma ciudad. En este sentido, concluyo con esto, el cuerpo de Daniel, con su acento tolosano, era un lugar en s\u00ed mismo. Un peque\u00f1o lugar, donde la filosof\u00eda y la pol\u00edtica estaban conectadas en un cuerpo y en una voz. Y realmente, cuando lo ve\u00eda ah\u00ed, con ese cuerpo singular y esa agudeza que llevaba su humor y su voz, la proximidad y la distancia se fund\u00edan en \u00e9l. Y por eso quer\u00eda deciros a todos que la muerte de Daniel Bensa\u00efd, que ten\u00eda 63 a\u00f1os, es una gran p\u00e9rdida para todo el mundo. Y en las condiciones actuales, \u00a1es una muerte prematura! Nos perderemos al menos veinte a\u00f1os de Daniel Bensa\u00efd, as\u00ed es. Pero en cualquier caso es sin duda una raz\u00f3n de m\u00e1s para apoyar las razones por las que fue algo m\u00e1s que un compa\u00f1ero. Al fin y al cabo, es lo \u00fanico que pod\u00eda pedirnos, y que nos pidi\u00f3.<\/span><\/p>\n

*<\/strong> Intervenci\u00f3n de Alain Badiou<\/strong> durante su seminario sobre Plat\u00f3n, el 13 de enero de 2010, y publicado con el t\u00edtulo : Pour aujourd’hui : \u00a1Platon! 2007 – 2010, por Fayard, 2019, y reproducido con su amable permiso. Les Inrockuptibles<\/a>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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