Josefina L. Mart\u00ednez\u00a0\u00a0 <\/b><\/span><\/p>\n CTXT<\/a>, 6-1-2022<\/b><\/span><\/p>\n Correspondencia de Prensa<\/a>, 9-1-2022<\/strong><\/span><\/p>\n La publicaci\u00f3n en castellano del libro de Marcello Musto, Karl Marx, 1881-1883. El \u00faltimo viaje del Moro<\/em> (M\u00e9xico, Siglo XXI, 2020) y su traducci\u00f3n reciente al catal\u00e1n (L\u2019\u00faltim Marx. Una biografia pol\u00edtica<\/em>, Tigre de Paper, 2021) han reabierto el debate sobre el \u00faltimo per\u00edodo de la vida y la obra de Marx. La buena recepci\u00f3n de este libro en varios pa\u00edses \u2013publicado en italiano en 2016, ya ha sido traducido en 15 idiomas\u2013 parece mostrar un renovado inter\u00e9s por nuevas lecturas de la obra del revolucionario alem\u00e1n. Entrevistamos a Marcello Musto, autor de numerosos libros sobre la obra de Marx y catedr\u00e1tico de Sociolog\u00eda en la Universidad de York (Toronto).<\/span><\/p>\n -\u00bfA qu\u00e9 crees que se debe este retorno a la obra de Marx a comienzos del siglo XXI? \u00bfY por qu\u00e9 concentrarnos ahora en el \u00faltimo per\u00edodo de su vida?<\/b><\/span><\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, Marx profundiz\u00f3 muchas cuestiones que, aunque a menudo subestimadas, o incluso ignoradas por los estudiosos de su obra, adquieren una importancia crucial para la agenda pol\u00edtica de nuestro tiempo. Entre ellas est\u00e1 la ecolog\u00eda, la libertad individual en la esfera econ\u00f3mica y pol\u00edtica, la emancipaci\u00f3n de g\u00e9nero, la cr\u00edtica al nacionalismo y las formas de propiedad colectiva no controladas por el Estado.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, Marx investig\u00f3 a fondo las sociedades extra-europeas y se expres\u00f3 sin ambages contra los estragos del colonialismo. Es un error sugerir lo contrario. Esto se ha hecho evidente gracias a los manuscritos inacabados de Marx, reci\u00e9n publicados por la edici\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica de sus obras completas \u2013 la Marx-Engels Gesamtusgabe (MEGA2)\u2013, a pesar del escepticismo que todav\u00eda est\u00e1 de moda en ciertos sectores acad\u00e9micos. As\u00ed, treinta a\u00f1os despu\u00e9s del fin de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, es posible leer a un Marx muy distinto del te\u00f3rico dogm\u00e1tico, economicista y euroc\u00e9ntrico que ha sido criticado, durante tantos a\u00f1os, por quienes no hab\u00edan le\u00eddo su obra o lo hab\u00edan hecho solo superficialmente.<\/span><\/p>\n Casi todas las biograf\u00edas intelectuales de Marx publicadas hasta hoy han dado un peso excesivo al examen de sus escritos de juventud. Durante mucho tiempo, la dificultad de examinar los estudios de los \u00faltimos a\u00f1os de su vida ha obstaculizado el conocimiento de los importantes logros que \u00e9l alcanz\u00f3. Todos los bi\u00f3grafos de Marx han dedicado muy pocas p\u00e1ginas a su actividad despu\u00e9s de la disoluci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores, en 1872, y han utilizado casi siempre el t\u00edtulo gen\u00e9rico de \u201cla \u00faltima d\u00e9cada\u201d para resumir esta parte de su existencia, en lugar de profundizar en lo que realmente hizo durante ese per\u00edodo. Mi libro pretende contribuir a llenar este vac\u00edo.<\/span><\/p>\n -Poniendo el foco en \u201cel \u00faltimo Marx\u201d, \u00bfqu\u00e9 aportan sus cuadernos sobre las sociedades precapitalistas y sus estudios etnol\u00f3gicos?<\/b><\/span><\/p>\n Entre 1881 y 1882, Marx hizo notables progresos te\u00f3ricos en relaci\u00f3n con la antropolog\u00eda, los modos de producci\u00f3n precapitalistas, las sociedades no occidentales, la revoluci\u00f3n socialista y la concepci\u00f3n materialista de la historia. \u00c9l consideraba que el estudio de nuevos conflictos pol\u00edticos y de nuevos temas y zonas geogr\u00e1ficas era fundamental para su cr\u00edtica del sistema capitalista. Esto le permiti\u00f3 abrirse a nuevas especificidades nacionales y considerar la posibilidad del desarrollo del movimiento comunista en formas diferentes de las que hab\u00eda pensado anteriormente.<\/span><\/p>\n Los denominados Cuadernos antropol\u00f3gicos de 1881 \u2013que son una colecci\u00f3n de res\u00famenes comentados del libro La sociedad antigua (1877) del antrop\u00f3logo estadounidense Lewis Morgan y de otros textos de historia y de antropolog\u00eda\u2013 representan una de las investigaciones m\u00e1s significativas del per\u00edodo final de su vida. Este trabajo permiti\u00f3 a Marx adquirir informaci\u00f3n particularizada sobre las caracter\u00edsticas sociales y las instituciones del pasado m\u00e1s remoto, que no estaban a\u00fan en su posesi\u00f3n cuando hab\u00eda publicado El capital, en 1867. Marx no se ocup\u00f3 de la antropolog\u00eda por mera curiosidad intelectual, aunque s\u00ed con una intenci\u00f3n exquisitamente te\u00f3rico-pol\u00edtica. Quer\u00eda reconstruir, sobre la base de un correcto conocimiento hist\u00f3rico, la secuencia con la cual, en el curso del tiempo, se hab\u00edan sucedido los diferentes modos de producci\u00f3n. \u00c9sta le serv\u00eda tambi\u00e9n para dar fundamentos hist\u00f3ricos m\u00e1s s\u00f3lidos a la posible transformaci\u00f3n de tipo comunista de la sociedad.<\/span><\/p>\n Persiguiendo este objetivo, Marx se dedic\u00f3 al estudio de la prehistoria, del desarrollo de los v\u00ednculos familiares, de la condici\u00f3n de las mujeres, del origen de las relaciones de propiedad, de las pr\u00e1cticas comunitarias existentes en las sociedades precapitalistas, de la formaci\u00f3n y la naturaleza del poder estatal y del rol del individuo en la sociedad. Entre las consideraciones m\u00e1s sugerentes est\u00e1n sus notas sobre la acumulaci\u00f3n de riqueza, donde se indicaba que \u201cla propiedad privada de casas, tierras y reba\u00f1os est\u00e1 vinculada con la familia mon\u00f3gama\u201d. Como se hab\u00eda argumentado ya en El Manifiesto del partido comunista<\/em> (1848), esto representaba el punto de partida de la historia como \u201chistoria de la lucha de clases\u201d.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n Marx prest\u00f3 gran atenci\u00f3n a las consideraciones de Morgan sobre la emancipaci\u00f3n de las mujeres. El antrop\u00f3logo americano hab\u00eda afirmado que las sociedades antiguas fueron m\u00e1s progresistas que las contempor\u00e1neas en cuanto al trato y al comportamiento hacia las mujeres. En la Antigua Grecia, el cambio de la descendencia por l\u00ednea femenina a la masculina fue perjudicial para la posici\u00f3n y los derechos de la mujer y Morgan evalu\u00f3 muy negativamente este modelo social. Para el autor de La sociedad antigua, los griegos segu\u00edan siendo \u201cb\u00e1rbaros, en el apogeo de su civilizaci\u00f3n, en el tratamiento del sexo femenino. La inferioridad les era inculcada como un principio, hasta el punto de que lleg\u00f3 a ser aceptada como un hecho por las mujeres mismas\u201d. Pensando en contraste con los mitos del mundo cl\u00e1sico, en los Cuadernos antropol\u00f3gicos Marx agreg\u00f3 un agudo comentario: \u201cLa situaci\u00f3n de las diosas del Olimpo muestra reminiscencias de una posici\u00f3n anterior de las mujeres. M\u00e1s libre e influyente. La ansiosa de poder Juno, la diosa de la sabidur\u00eda que nace de la cabeza de Zeus\u201d.<\/span><\/p>\n -Quiz\u00e1s el \u00fanico tema que se conoce del \u201c\u00faltimo Marx\u201d es el debate sobre la comuna rural rusa. \u00bfEs una muestra del pensamiento dial\u00e9ctico, anti teleol\u00f3gico de Marx? \u00bfCu\u00e1les fueron sus principales fuentes te\u00f3ricas en este caso?<\/b><\/span><\/p>\n A partir de 1870, despu\u00e9s de haber aprendido a leer en ruso, Marx se puso a estudiar muy seriamente los cambios socioecon\u00f3micos que acontecieron en Rusia. As\u00ed se produjo un encuentro fundamental con la obra de Nikol\u00e1i Chernishevski \u2013la principal figura del populismo (expresi\u00f3n que, en el siglo XIX, ten\u00eda sentido izquierdista y anticapitalista) de aquel pa\u00eds. Al estudiar la obra de Chernishevski, Marx descubri\u00f3 ideas originales acerca de la posibilidad de que, en algunas partes del mundo, el desarrollo econ\u00f3mico saltara el modelo productivo capitalista y las terribles consecuencias sociales que hab\u00eda tenido para la clase trabajadora de Europa occidental. Chernishevski hab\u00eda escrito que un fen\u00f3meno social cualquiera no tiene que atravesar necesariamente todos los momentos l\u00f3gicos en la vida real de todas las sociedades. Por lo tanto, las caracter\u00edsticas positivas de la comuna rural (obschina) deb\u00edan ser preservadas, pero solo podr\u00edan asegurar el bienestar de las masas campesinas si se insertaban en un contexto productivo diferente. La obschina solo podr\u00eda contribuir a una etapa incipiente de la emancipaci\u00f3n social si se transformaba en el embri\u00f3n de una organizaci\u00f3n social nueva y radicalmente distinta. Sin los descubrimientos cient\u00edficos y las adquisiciones tecnol\u00f3gicas asociadas al ascenso del capitalismo, la obschina nunca se transformar\u00eda en un experimento de cooperativismo agr\u00edcola verdaderamente moderno. Sobre esta base, los populistas plantearon dos objetivos para su programa: impedir el avance del capitalismo en Rusia y utilizar el potencial emancipatorio de las comunas rurales preexistentes.<\/span><\/p>\n Aunque esto es desconocido por la mayor\u00eda de los estudiosos de Marx, la obra de Chernishevski fue muy \u00fatil para el autor de El capital<\/em>. Cuando, en 1881, Vera Zasulich le pregunt\u00f3 si la obschina estaba destinada a desaparecer o hab\u00eda podido ser transformada en una forma de producci\u00f3n socialista, Marx ten\u00eda una visi\u00f3n muy cr\u00edtica sobre los procesos de transici\u00f3n de las formas comunales del pasado hacia el capitalismo. Por ejemplo, al referirse a India, \u00e9l afirm\u00f3 que lo \u00fanico que los brit\u00e1nicos lograron fue \u201carruinar la agricultura nativa y duplicar la cantidad de hambrunas y su gravedad\u201d y Marx no consideraba al capitalismo como una etapa obligatoria para Rusia. \u00c9l no pensaba que la obschina estaba predestinada a seguir el mismo destino que otras formas similares de Europa occidental en siglos anteriores, donde la transici\u00f3n de una sociedad fundada en la propiedad comunal a una sociedad fundada en la propiedad privada hab\u00eda sido m\u00e1s o menos uniforme. Al mismo tiempo, Marx no hab\u00eda alterado su juicio cr\u00edtico de las comunas rurales rusas y, en su an\u00e1lisis, la importancia del desarrollo individual y de la producci\u00f3n social, al fin de construir una sociedad socialista, permaneci\u00f3 intacta. Para Marx las comunas rurales arcaicas no eran un foco de emancipaci\u00f3n m\u00e1s avanzado para el individuo que las relaciones sociales que exist\u00edan dentro del capitalismo.<\/span><\/p>\n -Este debate se ha interpretado de variadas formas. Por ejemplo, desde una lectura \u201ctercermundista\u201d se ha propuesto un Marx que en sus \u00faltimos a\u00f1os rompe consigo mismo y cambia de sujeto revolucionario. \u00bfCu\u00e1l es su opini\u00f3n sobre estas lecturas? En los borradores de la carta a Vera Zasulich no existen indicios de un quiebre dram\u00e1tico de Marx con sus posturas anteriores, como han cre\u00eddo detectar algunos estudiosos como Haruki Wada y Enrique Dussel. Tampoco se puede compartir la mirada de los autores que han sugerido una lectura \u201ctercermundista\u201d del Marx tard\u00edo, seg\u00fan la cual los sujetos revolucionarios ya no son los obreros fabriles sino las masas del campo y la periferia.<\/span><\/p>\n En concordancia con sus principios te\u00f3ricos, Marx no sugiri\u00f3 que Rusia u otros pa\u00edses donde el capitalismo todav\u00eda estaba infradesarrollado tuviesen que transformarse en el foco primordial de un estallido revolucionario. Ni tampoco pensaba que las naciones con un capitalismo m\u00e1s atrasado estuviesen m\u00e1s cerca del objetivo del socialismo que aquellos caracterizados por un desarrollo productivo m\u00e1s avanzado. En su opini\u00f3n, no se deb\u00edan confundir las rebeliones o luchas por la resistencia espor\u00e1dicas con el establecimiento de un nuevo orden socioecon\u00f3mico basado en el socialismo. La posibilidad que \u00e9l hab\u00eda considerado en un momento muy particular de la historia de Rusia, cuando se dieron condiciones favorables para una transformaci\u00f3n progresiva de las comunas agrarias, no pod\u00eda elevarse al estatus de modelo general. Ni en la Argelia dominada por los franceses, ni en la India brit\u00e1nica, por ejemplo, se observaban las condiciones especiales que Chernishevski hab\u00eda identificado, y la Rusia de principios de la d\u00e9cada de 1880 no pod\u00eda compararse con lo que pudiese llegar a ocurrir all\u00ed en tiempos de Lenin. El nuevo elemento en el pensamiento de Marx consisti\u00f3 en una apertura te\u00f3rica, cada vez mayor, que le permiti\u00f3 contemplar otros caminos posibles al socialismo que anteriormente no hab\u00eda considerado seriamente o que hab\u00eda considerado inalcanzables.<\/span><\/p>\n Las consideraciones de Marx sobre el futuro de la obschina se encuentran en las ant\u00edpodas de la equiparaci\u00f3n del socialismo con las fuerzas productivas, una concepci\u00f3n marcada por tintes nacionalistas y simpat\u00edas colonialistas que se hizo presente en la Segunda Internacional y los partidos socialdem\u00f3cratas. Tambi\u00e9n difieren en gran medida del supuesto \u201cm\u00e9todo cient\u00edfico\u201d de an\u00e1lisis social preponderante en el marxismo-leninismo del siglo XX.<\/span><\/p>\n La ausencia de cualquier tipo de r\u00edgido esquematismo y la capacidad de desarrollar una teor\u00eda revolucionaria d\u00factil \u2013y nunca separada de su contexto hist\u00f3rico\u2013 es \u00fatil no s\u00f3lo para una mejor comprensi\u00f3n del pensamiento de Marx, sino tambi\u00e9n para recalibrar la br\u00fajula de la acci\u00f3n pol\u00edtica de las fuerzas de la izquierda transformadora contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n -Al final de su vida, ya bastante enfermo, Marx hizo un viaje a Argelia, poco conocido en su biograf\u00eda. \u00bfQu\u00e9 aporta la mirada de Marx desde all\u00ed?<\/b><\/span><\/p>\n En un intento extremo por curar su enfermedad pulmonar, en busca de un clima templado, Marx lleg\u00f3 a \u00c1frica en febrero de 1882. Se estableci\u00f3 por 72 d\u00edas en Argel y este fue el \u00fanico per\u00edodo de su vida que pas\u00f3 fuera de Europa. Lamentablemente, casi ning\u00fan bi\u00f3grafo de Marx ha prestado particular atenci\u00f3n a este viaje.<\/span><\/p>\n Las terribles condiciones de salud impidieron a Marx comprender a fondo la realidad argelina. Ni siquiera, como deseaba, le fue posible estudiar las caracter\u00edsticas de la propiedad com\u00fan entre los \u00e1rabes. \u00c9l ya se hab\u00eda interesado por este tema en el curso de sus estudios sobre la propiedad agraria y las sociedades precapitalistas, que hab\u00eda iniciado en 1879. Entonces escribi\u00f3 que la individualizaci\u00f3n de la propiedad de la tierra, realizada a lo largo del dominio franc\u00e9s, hab\u00eda procurado no s\u00f3lo un enorme beneficio econ\u00f3mico a los invasores, sino tambi\u00e9n hab\u00eda favorecido el objetivo pol\u00edtico de destruir las bases de la sociedad argelina.<\/span><\/p>\n Marx estaba muy afligido por haber tenido que abandonar, de manera forzosa, cualquier tipo de actividad intelectual laboriosa. Sin embargo, a pesar de sus dolencias, entre las observaciones m\u00e1s interesantes que logr\u00f3 resumir en las cartas redactadas en Argel destacan aquellas contra el colonialismo europeo. \u00c9l atac\u00f3 furibundamente los violentos atropellos y las repetidas provocaciones de los franceses frente a cada acto de rebeli\u00f3n de la poblaci\u00f3n local, subrayando que, en relaci\u00f3n con los da\u00f1os producidos por las grandes potencias en la historia de las ocupaciones coloniales, los brit\u00e1nicos y los holandeses hab\u00edan sido a\u00fan peores.<\/span><\/p>\n -Para terminar: en los \u00faltimos a\u00f1os, Marx sigue abocado a la pol\u00e9mica con aquellos que piensan que es posible democratizar el Estado capitalista. \u00bfQu\u00e9 piensas? <\/b><\/span><\/p>\n Al final de su vida, Marx volvi\u00f3 a estudiar el origen y las funciones del Estado. A trav\u00e9s de los estudios del antrop\u00f3logo Morgan y criticando al historiador brit\u00e1nico Henry Maine, Marx se dedic\u00f3 al an\u00e1lisis del papel desarrollado por el Estado en la fase de transici\u00f3n \u201cde la barbarie a la civilizaci\u00f3n\u201d y a las relaciones entre individuo y Estado. Las \u00faltimas anotaciones de Marx a prop\u00f3sito fueron en continuidad con sus elaboraciones m\u00e1s significativas del pasado. En De la cr\u00edtica de la filosof\u00eda hegeliana del derecho p\u00fablico, de 1843, Marx hab\u00eda escrito que los franceses estaban en lo correcto al afirmar que \u201cel Estado pol\u00edtico tiene que desaparecer en la verdadera democracia\u201d y en La guerra civil en Francia, publicada en 1871, \u00e9l hab\u00eda representado el poder estatal como la \u201cfuerza p\u00fablica organizada para la esclavizaci\u00f3n social\u201d o como la \u201cm\u00e1quina del despotismo de clase\u201d.<\/span><\/p>\n De manera similar, en los Cuadernos antropol\u00f3gicos<\/em> de 1881, Marx defini\u00f3 al Estado como un poder de servidumbre social y una fuerza que impide la plena emancipaci\u00f3n del individuo. Adem\u00e1s, en estos estudios muy poco conocidos, \u00e9l insisti\u00f3 sobre el car\u00e1cter parasitario y transitorio del Estado: \u201cla existencia, supuestamente suprema e independiente, del Estado no es m\u00e1s que una apariencia. El Estado, en todas sus formas, es una excrecencia de la sociedad. Incluso su apariencia no se presenta hasta que la sociedad ha alcanzado un cierto grado de desarrollo y desaparecer\u00e1 de nuevo en cuanto la sociedad llegue a un nivel hasta ahora inalcanzado\u201d.<\/span><\/p>\n Estas reflexiones parecen muy alejadas de nuestro tiempo y de la necesidad de la intervenci\u00f3n del Estado para mitigar el dominio indiscutible del mercado. Sin embargo, nunca hay que olvidar que la sociedad socialista teorizada por Marx no tiene nada que ver con el estatismo de los llamados \u201csocialismos reales\u201d del siglo XX y que Marx siempre dirigi\u00f3 una cr\u00edtica asp\u00e9rrima contra la izquierda que quisiera gobernar content\u00e1ndose con hacer meros paliativos a las directrices econ\u00f3micas y sociales del liberalismo. Tambi\u00e9n por esta raz\u00f3n, Marx sigue siendo indispensable para todos los que luchan por reconstruir una alternativa emancipadora y su cr\u00edtica pol\u00edtica del comunismo de Estado y de los socialismos compatibles con el liberalismo no es menos importante que su cr\u00edtica econ\u00f3mica del modo de producci\u00f3n capitalista.<\/span><\/p>\n * Marcello Musto<\/strong> es catedr\u00e1tico de Sociolog\u00eda en la Universidad de York (Toronto). En espa\u00f1ol, ha publicado Karl Marx, 1881-1883.<\/em> El \u00faltimo viaje del Moro<\/em> (Siglo XXI, 2020) y Karl Marx. Biograf\u00eda intelectual y pol\u00edtica 1857-1883<\/em> (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2022). Entre sus numerosos vol\u00famenes editados figuran Tras las huellas de un fantasma. La actualidad de Karl Marx<\/em> (Siglo XXI, 2011), Los Grundrisse de Karl Marx. Fundamentos de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica 150 a\u00f1os despu\u00e9s<\/em> (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2018), De Regreso a Marx. Claves para el pensamiento cr\u00edtico<\/em> (Bellaterra, 2020) y \u00a1Trabajadores del mundo, un\u00edos! Antolog\u00eda pol\u00edtica de la Primera Internacional<\/em>, (Bellaterra, 2022). Sus escritos han sido publicados en veinticinco idiomas y est\u00e1n disponibles en<\/span> www.marcellomusto.org<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El libro de Marcello Musto, \u201cKarl Marx, 1881-1883. 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