{"id":21626,"date":"2021-10-24T08:55:40","date_gmt":"2021-10-24T06:55:40","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=21626"},"modified":"2021-10-24T08:55:40","modified_gmt":"2021-10-24T06:55:40","slug":"cultura-raymond-williams-la-vigencia-de-un-punado-de-preguntas-ingrid-sarchman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=21626","title":{"rendered":"Cultura – Raymond Williams, la vigencia de un pu\u00f1ado de preguntas. [Ingrid Sarchman]"},"content":{"rendered":"

Investigador y ensayista gal\u00e9s, fue uno de los fundadores de la Escuela de Birmingham, que renov\u00f3 las miradas sobre la cultura.<\/b><\/span><\/p>\n

Revista \u00d1<\/a>, 21-10-2021<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 24-10-2021<\/span><\/strong><\/p>\n

Raymond Williams naci\u00f3 hace cien a\u00f1os y del otro lado del oc\u00e9ano atl\u00e1ntico. En apariencia, su mundo, el de la clase obrera en la Inglaterra de comienzos del siglo XX gestado bajo el humo de las chimeneas y las locomotoras, poco se parece al nuestro. Sin embargo, aunque su muerte se produjo hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os, en 1988, basta con recorrer algunos de sus trabajos para advertir que las preocupaciones no son tan distintas, o que es posible trazar una l\u00ednea de conexi\u00f3n entre ese y este.<\/span><\/p>\n

Si nuestro medioambiente se caracteriza por ser uno hiperconectado, donde proliferan m\u00faltiples miradas y opiniones sobre cualquier tema, esto no garantiza su trato igualitario en el campo de la cultura. El eurocentrismo, propio de la Ilustraci\u00f3n, fue mutando en los \u00faltimos siglos hasta encontrar su forma actual, algo que podr\u00eda definirse como urbanocentrismo y que referir\u00eda al modo en el que ciertos intelectuales se endilgan saberes acerca de los gustos y los consumos de las clases subalternas.<\/span><\/p>\n

Este modus operandi se advierte cuando se analiza las maneras en las que estas minor\u00edas suelen ser representadas en los medios de comunicaci\u00f3n. Las alternativas se presentan en forma de estereotipo o de romantizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El 22 de marzo de 1895 Louis y Auguste Lumi\u00e8re proyectaron sobre una pantalla gigante el momento en el que los obreros sal\u00edan de la f\u00e1brica. Aunque la proyecci\u00f3n dur\u00f3 exactamente 46 segundos, ese acto dio origen a uno de los fen\u00f3menos t\u00e9cnicos y culturales m\u00e1s importantes de la contemporaneidad: el cine.<\/span><\/p>\n

Si los antecedentes t\u00e9cnicos ya estaban en la fotograf\u00eda de mediados del siglo pasado y en el praxinoscopio de Emile Reynaud (un carrousel compuesto de dibujos que al moverse generaban la ilusi\u00f3n de movimiento) los culturales, en cambio, fueron m\u00e1s novedosos.<\/span><\/p>\n

Preguntas<\/b><\/span><\/p>\n

As\u00ed como la imprenta posibilit\u00f3 la impresi\u00f3n de diarios, revistas y fanzines, a lo largo de los siglos XVIII y XIX, el siglo XX permiti\u00f3 el desarrollo de toda una tecnolog\u00eda puesta al servicio de un actor nuevo: las audiencias. \u00bfQu\u00e9 y c\u00f3mo comprender a un grupo reunido alrededor de una pantalla o un parlante? \u00bfQu\u00e9 papeles cumplieron la pol\u00edtica, la publicidad y la ficci\u00f3n en la conformaci\u00f3n de estos grupos de consumo?<\/span><\/p>\n

La historia de los medios, que tambi\u00e9n es la historia de los dispositivos, fue contestando estas preguntas de distintas maneras y en funci\u00f3n del contexto. Al fin y al cabo, su influencia no podr\u00eda pensarse de la misma manera en el contexto de la crisis del 29 en Estados Unidos que en los albores del nazismo en Alemania de la d\u00e9cada del 30.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a mediados de los cincuenta, en Inglaterra, una cosa estaba clara: los medios de comunicaci\u00f3n no pod\u00edan pensarse por fuera del conglomerado maqu\u00ednico sobre el que se hab\u00eda gestado la revoluci\u00f3n industrial un siglo antes.<\/span><\/p>\n

Los estudios culturales brit\u00e1nicos, fueron iniciados en Cambridge por, justamente, los hijos y los nietos de los obreros que hab\u00edan podido acceder a la educaci\u00f3n superior. Raymond Williams junto a Richard Hoggart, Eduard Thompson y Stuart Hall sentaron las bases para un nuevo enfoque en el an\u00e1lisis medi\u00e1tico a partir de sus propias experiencias y biograf\u00edas.<\/span><\/p>\n

En The uses of literacy<\/em>, traducido al espa\u00f1ol con el equ\u00edvoco nombre de La cultura obrera en la sociedad de masas<\/em> o en franc\u00e9s como La culture du pauvre<\/em> (La cultura del pobre) y publicado el mismo a\u00f1o en el que los televisores empezaron a formar parte de la arquitectura hogare\u00f1a, Hoggart resaltaba los modos en los que las clases populares resist\u00edan por medios de tradiciones, los embates de los mensajes medi\u00e1ticos, reinterpret\u00e1ndolos desde sus propias pr\u00e1cticas.<\/span><\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente, Williams public\u00f3 Culture and Society<\/em>, un trabajo donde opon\u00eda dos modos de vida: el abocado a la productividad y a la adecuaci\u00f3n del hombre a la m\u00e1quina frente a uno m\u00e1s artesanal asociado a las costumbres y tradiciones del campesinado. A su manera, anticipaba las preocupaciones actuales relacionadas con el cuidado del medioambiente y la producci\u00f3n a peque\u00f1a escala.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el trabajo ligado a la cultura no pod\u00eda, mejor dicho, no deb\u00eda, perder de vista la escala humana que le hab\u00eda dado origen. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Thompson publicar\u00eda The making of the English Working Class<\/em> y Stuart Hall har\u00eda lo propio con The popular arts<\/em> donde se insistir\u00eda en los lazos entre sociedad, cultura y pr\u00e1cticas. Estos libros ser\u00edan los pilares de la biblioteca del Centre of Contemporany Cultural Studies (CCCS) con sede en la Universidad de Birmingham.<\/span><\/p>\n

De este modo, Williams, Hoggart, Thompson y Hall no solo fueron los padres fundadores de esta corriente, sino que ellos mismos encarnaron las ideas. Despu\u00e9s de todo demostraron, en carne propia, la posibilidad del ascenso social y la evidencia de que la cr\u00edtica literaria deb\u00eda ocuparse tambi\u00e9n de producciones menos elitistas como el follet\u00edn, la historieta y otros contenidos similares que hab\u00edan consumido a lo largo de su vida.<\/span><\/p>\n

La televisi\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed<\/b><\/span><\/p>\n

La llegada de la televisi\u00f3n \u2013como s\u00edmbolo y como artefacto\u2013 hizo m\u00e1s evidente las relaciones ambiguas entre audiencias y contenidos. No solo porque el modo de recepci\u00f3n, ante un mismo mensaje, podr\u00eda despertar reacciones contradictorias \u2013que ir\u00edan desde la aceptaci\u00f3n, hasta el rechazo, pasando por la indiferencia\u2013 sino que estas maneras de consumir no podr\u00edan explicarse desde relaciones lineales entre clase social y gustos predeterminados.<\/span><\/p>\n

Esta perspectiva intentaba cumplir con dos objetivos relacionados: por un lado, diferenciarse de las tendencias norteamericanas que le daban todo el poder al televidente y, por el otro, se hac\u00edan eco de las lecturas marxistas dentro del continente.<\/span><\/p>\n

Al igual que los herederos de la Escuela de Frankfurt en Alemania o la corriente estructuralista en Francia, sosten\u00edan que para comprender los fen\u00f3menos sociales era necesario abandonar una perspectiva determinista entre la base econ\u00f3mica y los fen\u00f3menos sociales de la superestructura. La inadecuaci\u00f3n entre ambas instancias no pod\u00eda ser pensando como un problema a superar sino m\u00e1s bien el modo de existencia de lo social.<\/span><\/p>\n

El desajuste constitutivo entre las condiciones econ\u00f3micas y los fen\u00f3menos sociales era el \u00fanico modo de entender las din\u00e1micas cambiantes, la indeterminaci\u00f3n y, por qu\u00e9 no, la irrupci\u00f3n de los acontecimientos. Este punto de vista no solo pon\u00eda el acento en las condiciones reales de existencia de las distintas clases sociales, lejos del idealismo, sino que adem\u00e1s, les otorgaba cierta autonom\u00eda de acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De alguna manera, la clase social no determinaba el destino, solo suger\u00eda una trayectoria que pod\u00eda o no cumplirse. En el mejor de los casos balizaba el punto de partida.<\/span><\/p>\n

En esta l\u00ednea, Williams public\u00f3, a mediados de los 60, The long revolution<\/em>. All\u00ed reafirmaba a la cultura como \u201cese proceso global a trav\u00e9s del cual las significaciones se construyen social e hist\u00f3ricamente; la cultura y el arte no son m\u00e1s que una parte de la comunicaci\u00f3n social\u201d. As\u00ed, se advierten dos movimientos en simult\u00e1neo: por un lado, desliga de manera definitiva a la cultura de su definici\u00f3n restringida a un consumo de elite y por el otro reafirma su \u201cmarxismo dislocado\u201d.<\/span><\/p>\n

La cultura no puede concebirse m\u00e1s que como pr\u00e1ctica anclada y comprometida con un presente hist\u00f3rico que, no obstante, carece de determinaci\u00f3n. Los sujetos sociales pivotear\u00edan entre su realidad hist\u00f3rica y su conciencia situada. El espacio que quedar\u00eda entre ambas instancias abrir\u00eda un juego que explicar\u00eda la irrupci\u00f3n del acontecimiento \u2013como lo sucedido en mayo del 68, por ejemplo\u2013 as\u00ed como tambi\u00e9n los movimientos sociales de largo alcance.<\/span><\/p>\n

De manera temprana, Williams advirti\u00f3 que temas, en apariencia diversos, como el feminismo, la ecolog\u00eda o el cambio clim\u00e1tico pod\u00edan formar parte de una agenda compartida, din\u00e1mica y cambiante. No solo porque los mismos interpelaban supuestos intereses subalternos, especialmente cuando estos no formaban parte de casi ninguna agenda, sino porque evidenciaban el agotamiento de un modelo tecnoc\u00e9ntrico asociado con la fe en el progreso ilimitado y la imposici\u00f3n de un pensamiento hegem\u00f3nico al que le dio el nombre de \u201cmodernismo\u201d.<\/span><\/p>\n

Si en la segunda mitad del siglo XX, los medios de comunicaci\u00f3n se desarrollaron conforme a un modelo hiperproductivo, si contribuyeron a crear contenidos uniformes desconociendo las diferencias y acoplando mensajes dentro de una enorme m\u00e1quina de entretenimiento constante y repetitiva, el retorno al pensamiento williamsiano adquiere el valor de rescate.<\/span><\/p>\n

Y lo hace no solo porque insiste en la especificidad de los consumos, en la recuperaci\u00f3n de las tradiciones y el arte como pr\u00e1ctica pol\u00edtica, sino porque, y especialmente, le otorga voz propia a los que, en general, no est\u00e1n acostumbrados a hacerse o\u00edr. Desde esta perspectiva, las mal llamadas minor\u00edas silenciosas, podr\u00edan alzar la voz por sobre quienes se han arrogado el derecho de hablar por ellas.<\/span><\/p>\n

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