Correspondencia de Prensa<\/a>, 10-10-2021<\/b><\/span><\/p>\nHace unos a\u00f1os, Jean Stern (Par\u00eds, 1955) public\u00f3 un libro que buscaba responder una pregunta sobre un tema que estaba ah\u00ed pero al que pocos le hab\u00edan prestado atenci\u00f3n: c\u00f3mo Tel Aviv, una ciudad que en los a\u00f1os 70 la gu\u00eda Spartacus recomendaba no visitar, se hab\u00eda convertido de pronto en una Meca gay, que promete mucho sol, sexo y playa\u2026 y poca pol\u00edtica. El conflicto Israel-palestino es \u201cdemasiado complicado\u201d para abordarlo en los pocos d\u00edas de Gay Pride sin que termine por aguar la fiesta. En Mirage gay \u00e0 Tel Aviv<\/em> (Espejismo gay en Tel Aviv, Libertalia, 2017) este periodista franc\u00e9s, con un larga trayectoria en el activismo LGBTI, analiza los mecanismos, y las pol\u00edticas estatales, para construir el pinkwashing (lavado rosa) israel\u00ed.<\/span><\/p>\nCofundador de la revista Gai Pied en 1979, Stern analiza en esta entrevista por Zoom, desde su casa en Belleville, la actualidad francesa, el voto gay a la extrema derecha y la \u201chisterizaci\u00f3n\u201d de la conversaci\u00f3n p\u00fablica, sobre todo en relaci\u00f3n con el Islam, y las formas complejas en las que hoy conviven islamofobia y antisemitismo. Pero recupera tambi\u00e9n algunos de sus an\u00e1lisis sobre los cambios en la geopol\u00edtica del erotismo y el lugar de Tel Aviv en el orientalismo sexual post-2001.<\/span><\/p>\nStern constata la despolitizaci\u00f3n del mundo gay occidental actual pero apuesta por recuperar una agenda emancipadora y destaca las manifestaciones de radicalidad que, aunque en peque\u00f1a escala, emergen y buscan converger con las luchas del presente.<\/span><\/p>\n-Hay mucha discusi\u00f3n en la actualidad sobre el homonacionalismo, y m\u00e1s en general, sobre el v\u00ednculo entre homosexualidad y extrema derecha, \u00bfc\u00f3mo lo ve?<\/b><\/span><\/p>\nSe puede hablar de las discusiones o de la situaci\u00f3n. En Francia hay de hecho una situaci\u00f3n bastante objetiva: una parte del electorado homosexual \u2013gays y lesbianas\u2013 confluy\u00f3 con la extrema derecha. Podemos situar este desplazamiento en los inicios de los 2000, sobre todo como efecto del 11 de septiembre (de 2001). Poco a poco, el discurso antimusulm\u00e1n \u2013o anti\u00e1rabe, porque en Francia hay una gran confusi\u00f3n terminol\u00f3gica\u2013 se fue expandiendo. La cruzada en Estados Unidos contra la comunidad arabo-musulmana tuvo un gran eco en la comunidad gay francesa. Una comunidad dividida entre dos sentimientos: atracci\u00f3n y amenaza.<\/span><\/p>\nEl deseo corporal hacia los \u00e1rabes nutri\u00f3 toda una fantasmagor\u00eda que no es solo del pasado; es absurdo cuando se dice que es algo de los a\u00f1os 50 o 60, que es Yves Saint Laurent, que es Pierre Berg\u00e9. Es eso, por supuesto, pero tambi\u00e9n, por ejemplo, el sitio citebeur.com, una web que se lanz\u00f3 en los a\u00f1os 90 y que a partir de los videos porno, a menudo grabados con j\u00f3venes provenientes de periferias populares, va a mitificar el cuerpo \u00e1rabe (beur). Despu\u00e9s de la Copa del Mundo de 1998 podemos ver una reacci\u00f3n por parte de una serie de gays que van a emerger en la escena p\u00fablica y van a dejar atr\u00e1s las figuras gays de los a\u00f1os 70 y 80, que eran militantes, rebeldes, como las nucleadas en el Frente Homosexual de Acci\u00f3n Revolucionaria (FHAR), donde se destac\u00f3 Guy Hocquenghem, o en ACT UP (iniciativa centrada en la lucha contra el sida) hacia fines de los a\u00f1os 80, con referentes como Didier Lestrade\u2026 todos ellos, con sus matices, eran asimilables a la izquierda. Por el contrario, los gays de la escena p\u00fablica de fines de los 90 y 2000 aparecen m\u00e1s apegados a su estatus social; son de clase media y en ese sentido se muestran m\u00e1s pendientes de su patrimonio, de su propio confort. El horizonte mental de los peque\u00f1os propietarios, si quieres. Y los \u00e1rabes pasaron de objeto de deseo a objeto de amenaza.<\/span><\/p>\nNo es falso que haya habido agresiones contra homosexuales en Francia por parte de j\u00f3venes de las periferias, y a partir de eso la extrema derecha comenz\u00f3 a atizar el discurso de odio. En esta \u00e9poca aparece tambi\u00e9n Marine Le Pen, que tomar\u00eda el relevo de su padre (Jean Marie), que se mostraba como una mujer rubia, amante de la juerga y rodeada de homosexuales. En muchos casos, homosexuales que no salieron del armario oficialmente pero que tampoco se escond\u00edan. Como se dice en Francia, \u201cpas vu, pas pris\u201d (no visto, no pillado). As\u00ed, Marine, con su entorno de \u201cmaricas\u201d (p\u00e9d\u00e9s), para usar una palabra familiar a nuestro l\u00e9xico, va a continuar poniendo el acento en los viejos odios de su padre, sobre todo hacia los \u00e1rabes, pero ahora contra los \u00e1rabes \u201cque detestan a los homosexuales\u201d; va a destacar, entonces, lo \u201cdif\u00edcil que es ser homosexual en las banlieues francesas\u201d \u2013lo que no es falso, pero tambi\u00e9n lo era antes y no solo en las periferias proletarias\u2013.<\/span><\/p>\nDe este modo, esta extrema derecha homosexual se afirma a partir de 2001 y tiene posiciones muy fuertes en el campo pol\u00edtico que se corresponden con cierta evoluci\u00f3n sociol\u00f3gica, bastante natural, de la comunidad homosexual francesa. Para precisar, hay que decir que si bien hay movimientos de lesbianas radicales alrededor de figuras como Alice Coffin, al mismo tiempo hay una fuerza bastante conservadora. En las elecciones regionales de 2015, algunas encuestas revelaron que uno de cada tres matrimonios de gays o lesbianas vot\u00f3 por el Frente Nacional, lo cual es un porcentaje muy alto que se explica por el conservadurismo social sumado al rechazo a los \u00e1rabes.<\/span><\/p>\n-En la actualidad, la derecha, y ciertos sectores \u201crepublicanos\u201d, acusan a la izquierda de ser tonto \u00fatil del islamismo; se habla despectivamente de \u201cislamoizquierdismo\u201d y se denuncia que los gays ya no pueden vivir en las periferias\u2026 \u00bfCu\u00e1l es su visi\u00f3n?<\/b><\/span><\/p>\nLo que puedo decir es que para un joven racializado, para un joven negro o para un joven arabo-musulm\u00e1n de la periferia no es m\u00e1s dif\u00edcil ser homosexual que para un joven blanco del oeste de Par\u00eds de un entorno cat\u00f3lico integrista. Hay que recordar que los partidarios de las terapias de conversi\u00f3n en Francia, que es algo sin lugar a dudas abominable, se encuentran en dos sectores de la sociedad: entre los cat\u00f3licos integristas y entre ciertos arabo-musulmanes; menos entre los jud\u00edos, que en general son poco religiosos en Francia y poco sometidos a la opini\u00f3n de los rabinos. Los tres grandes pa\u00edses europeos donde hay debates y pr\u00e1cticas de terapias de conversi\u00f3n son Polonia, Irlanda y Francia, tres pa\u00edses predominantemente cat\u00f3licos. Tampoco debemos olvidar que quienes se manifestaron masivamente contra el matrimonio \u201cpara todos\u201d no fueron los \u00e1rabes sino quienes se sienten parte de la Francia cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\nHoy Francia es lo contrario al cuadro que pinta la extrema derecha. Es un pa\u00eds de mezcla, de mixtura, de blancos, amarillos, negros, \u00e1rabes, musulmanes, cristianos, jud\u00edos, y a nadie le importa. Pero evidentemente hay una histerizaci\u00f3n de la discusi\u00f3n en los medios y los temas centrados en la cuesti\u00f3n racial ocupan mucho m\u00e1s espacio que los vinculados a la cuesti\u00f3n social. En Par\u00eds pasa lo mismo que en otras grandes urbes. Cuando est\u00e1s lejos en las periferias te vas a la gran ciudad, a los centros urbanos. Pero que esa gente, sean heterosexuales u homosexuales, venga a Par\u00eds inquieta mucho a la derecha encarnada en figuras como \u00c9ric Zemmour pero tambi\u00e9n en Marine Le Pen. Vienen a trabajar en McDonald\u2019s, en plataformas de reparto, en bares; y tambi\u00e9n a acostarse con otros, porque la sexualidad forma parte del lazo social. Par\u00eds es una ciudad extremadamente joven, extraordinariamente din\u00e1mica y extremadamente mezclada. Hay sufrimiento, la vida puede ser dura, las familias arabo-musulmanas \u2013o cat\u00f3licas, insisto\u2013 son a menudo espacios sofocantes, pero tambi\u00e9n lo eran antes.<\/span><\/p>\nSin embargo, lo que s\u00ed se agrav\u00f3 es el racismo en relaci\u00f3n a las comunidades arabo-musulmanes, y tambi\u00e9n negras, y se puede escuchar discursos racistas, m\u00e1s en provincias que en Par\u00eds, que hace 20 a\u00f1os no se pronunciaban de manera tan abierta. Un cambio vinculado, sin duda, a la emergencia y expansi\u00f3n de la extrema derecha.<\/span><\/p>\n-\u00bfPor qu\u00e9 decidi\u00f3 escribir Mirage Gay \u00e0 Tel Aviv<\/em>?<\/b><\/span><\/p>\nComo suele ocurrir, hay una mezcla de razones personales y pol\u00edticas. Mi historia personal me llev\u00f3 a viajar en numerosas ocasiones a Israel desde muy joven. Tengo amigos y familia all\u00e1. En los a\u00f1os 80 y 90, como mucha otra gente, yo estaba entre los partidarios del campo de la paz. Era una especie de sionista de izquierda. En Tel Aviv pod\u00eda observar una escena homosexual que se parec\u00eda en parte a la de Berl\u00edn Oriental o Budapest. Escondida, detr\u00e1s de las persianas, en lugares oscuros, y con mucha doble vida. Fue en los bares gays de Tel Aviv que a fines de los 70 me encontr\u00e9 con homosexuales palestinos; los descubr\u00ed, podr\u00eda decir, porque para la ideolog\u00eda sionista los \u00e1rabes pr\u00e1cticamente \u201cno exist\u00edan\u201d en Israel, que se hab\u00eda construido \u201csobre un desierto\u201d. La vida gay en Tel Aviv no se parec\u00eda en nada a la de Par\u00eds, Berl\u00edn o Nueva York. Cuando en 1995 Isaac Rabin fue asesinado me caus\u00f3 un gran dolor personal y decid\u00ed que Israel ya no me interesaba m\u00e1s. Por eso no volv\u00ed hasta 2009. Ese a\u00f1o acept\u00e9 organizar un viaje con un grupo de estudiantes a Israel y Palestina.<\/span><\/p>\nEl d\u00eda que llegu\u00e9 a Tel Aviv, el 1 de agosto, estaba cenando con unos amigos y nos avisaron de un ataque contra un centro l\u00e9sbico-gay, ocurrido en el marco del Bar-Noar (encuentros gay para dar contenci\u00f3n y apoyo contra la homofobia). Fuimos y descubro una enorme multitud de j\u00f3venes gays enfurecidos, con l\u00e1grimas en los ojos\u2026 As\u00ed me encuentro, en una circunstancia tr\u00e1gica, el mismo d\u00eda de mi regreso a Israel despu\u00e9s de 13 o 14 a\u00f1os, con una comunidad gay vital y al mismo tiempo con un ataque hom\u00f3fobo.<\/span><\/p>\nAl d\u00eda siguiente, se desarroll\u00f3 una manifestaci\u00f3n de varios miles de personas, con muchas banderas arco iris y mucha rabia. El orador principal fue Benjamin Netanyahu, la figura de la derecha israel\u00ed que acababa de asumir nuevamente como primer ministro. Netanyahu pronuncia un discurso en favor de los homosexuales, diciendo que iba a defenderlos, que iba a encontrar a los culpables, y la manifestaci\u00f3n termina con todos entonando el himno nacional. Yo me qued\u00e9 at\u00f3nito al ver a todo el mundo aplaudiendo a un primer ministro que para m\u00ed era una especie de cabr\u00f3n de extrema derecha.<\/span><\/p>\nMe di cuenta r\u00e1pidamente de cu\u00e1nto hab\u00eda cambiado Tel Aviv. Bares, iconograf\u00eda, Gay Pride. Descubro toda la campa\u00f1a de marketing gay financiada por el gobierno israel\u00ed, la alcald\u00eda de Tel Aviv y las organizaciones de hoteleros. Toda esta operaci\u00f3n tuvo una oposici\u00f3n muy marginal en el mundo gay global. La idea es ir a Tel Aviv a vivir la fiesta. Sexo, sol y playa. La despolitizaci\u00f3n del discurso sobre Israel-Palestina no puede escindirse de la despolitizaci\u00f3n m\u00e1s amplia del mundo gay en Occidente.<\/span><\/p>\nNo obstante, descubro que hay grupos anti-pinkwashing en San Francisco, Toronto, Auckland; descubro a una autora que se llama Sarah Schulman, y decido ponerme a trabajar con los instrumentos que conozco, los de mi profesi\u00f3n de periodista. Entonces, vi la cantidad impresionante de gente que atra\u00eda el Gay Pride en Tel Aviv, aviones enteros con daneses, suecos, espa\u00f1oles, franceses, pero tambi\u00e9n brasile\u00f1os, argentinos, neozelandeses, australianos\u2026 si surge el tema de Palestina, la respuesta es siempre la misma: \u201cEs complicado\u201d, \u201cno me fastidien con eso\u201d, \u201cno me vengan a dar la lata\u201d\u2026 \u201cvinimos a divertirnos\u201d. Lo interesante es que, en un caso de absoluto cinismo, Israel recurri\u00f3 a toda una iconograf\u00eda, y en parte una historia, gay medioriental, la de las grandes ciudades \u00e1rabes, como Bagdad o El Cairo, y un poco menos Beirut, desde los a\u00f1os 20 y 30 para vender su proyecto de opresi\u00f3n de los palestinos. Parte de esto quise contar en mi libro.<\/span><\/p>\n-Usted habla en Mirage gay<\/em> de una suerte de nueva geopol\u00edtica del erotismo que cambi\u00f3 el Magreb y otros destinos del orientalismo sexual por los cuerpos de los jud\u00edos sefard\u00edes que, al tiempo, son bastante parecidos<\/b>\u2026<\/span><\/p>\nLa masculinidad israel\u00ed se construye alrededor de la sabra [poblaciones jud\u00edas nacidas antes de 1948 en Israel]. Eran jud\u00edos mayormente asquenaz\u00edes, de Polonia, de Ucrania, de Besarabia. Como dec\u00edan los sionistas de fines del siglo XIX, estaban afeminados por la pr\u00e1ctica de los rezos. En la fundaci\u00f3n de Israel podemos ver dos instituciones fundamentales: el ej\u00e9rcito \u2013un ej\u00e9rcito guerrero que va a modelar literalmente un nuevo tipo de cuerpo, musculoso, viril\u2013 y el kibutz, que organiza la vida social y el trabajo en com\u00fan de la tierra. Entonces, en esta primera etapa de Israel se va a virilizar el cuerpo de los j\u00f3venes israel\u00edes. Entretanto, uno de los desaf\u00edos de Israel es poblar el territorio y hacer frente a la mayor natalidad de los \u00e1rabes musulmanes. Van a llegar entonces muchos jud\u00edos de Marruecos, de Irak, de Yemen, a los que llamaban los \u201cjud\u00edos \u00e1rabes\u201d, que llevaban consigo otra fisonom\u00eda en el sentido estricto del t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\nEstos j\u00f3venes sefard\u00edes van a reemplazar la iconograf\u00eda de los j\u00f3venes \u00e1rabes cuando, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, los gays europeos ya no viajen, por temor, a los pa\u00edses musulmanes como lo hac\u00edan d\u00e9cadas atr\u00e1s. Esto es interesante porque Israel se construy\u00f3 con un sustrato racista muy profundo, en relaci\u00f3n a los palestinos pero tambi\u00e9n a los sefard\u00edes, que eran tratados con desprecio por la burgues\u00eda asquenaz\u00ed de izquierda que construy\u00f3 el Estado y los ve\u00eda con inquietud. Hubo, de hecho, un gran movimiento de protesta de los sefard\u00edes, con manifestaciones de miles de personas. Incluso se fund\u00f3 el movimiento de las Panteras Negras, inspirado en las Panteras Negras de Estados Unidos, para luchar contra la desigualdad.<\/span><\/p>\nEn este mundo profundamente desigual que fue la historia de Israel, finalmente se cre\u00f3 a trav\u00e9s de las im\u00e1genes, de la iconograf\u00eda o de los fantasmas, si prefieres, un semblante de igualdad a trav\u00e9s de los cuerpos de los j\u00f3venes deseados de Tel Aviv. Y preciso, de Tel Aviv, porque no los vas a encontrar en Jerusal\u00e9n ni tampoco en las periferias de Tel Aviv. Si habl\u00e1bamos de las periferias parisinas, te puedo garantizar que ning\u00fan turista gay va a las periferias en Israel, porque se arriesga a las reacciones de los religiosos que pueblan esos territorios.<\/span><\/p>\n-En las protestas contra el pase sanitario, y m\u00e1s en general, se puede ver un aumento del antisemitismo en Francia, \u00bflo percibe como un verdadero peligro?<\/b><\/span><\/p>\nEl incremento del antisemitismo en Francia es algo muy real, en paralelo con el aumento de la islamofobia. Pero si bien ambos procesos son concomitantes, no debemos confundirlos. Hoy, la matriz del antisemitismo es internet, y tambi\u00e9n una figura de extrema derecha que se llama Alain Soral. Este antisemitismo est\u00e1 difuminado en toda la sociedad, incluida la derecha cat\u00f3lica francesa que siempre tuvo tendencias antisemitas, y segmentos de la poblaci\u00f3n provenientes de la inmigraci\u00f3n. Podemos ver tambi\u00e9n a Zemmour, \u00e9l mismo es de origen jud\u00edo, involucrado en una especie de rehabilitaci\u00f3n del mariscal P\u00e9tain (que dirigi\u00f3 el gobierno colaboracionista bajo la ocupaci\u00f3n nazi) que retoma la vieja cantinela de que habr\u00eda protegido a los jud\u00edos de Francia frente a Alemania. Eso es repugnante y falso al mismo tiempo. Es un error f\u00e1ctico pensar que el antisemitismo en Francia est\u00e1 solo en la parte arabo-musulmana de la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\nEntretanto, el incremento de la islamofobia fue muy r\u00e1pido, muy fuerte y muy potente. A trav\u00e9s de la derecha pero tambi\u00e9n de corrientes supuestamente socialdem\u00f3cratas como la que encarna Manuel Valls. Valls es al mismo tiempo fuertemente proisrael\u00ed, al punto de pedir que se cambiara la embajada francesa a Jerusal\u00e9n y apoyar la anexi\u00f3n de territorios en Cisjordania. Entonces, hoy tenemos una islamofobia dominante y un antisemitismo difuso, en crecimiento. Este est\u00e1 presente o subyacente en discursos como los de Zemmour, que reivindica esa Francia tradicionalista, cat\u00f3lica, \u201cen decadencia\u201d.<\/span><\/p>\nUna peque\u00f1a an\u00e9cdota para concluir: hay numerosos m\u00e9dicos jud\u00edos en Francia y en la crisis de la covid-19 muchos de ellos aparecieron a menudo en los medios. Una amiga estaba esperando el bus en una zona muy chic del distrito VII de Par\u00eds y una se\u00f1ora muy burguesa comenz\u00f3 decirle cosas incre\u00edbles sobre los m\u00e9dicos jud\u00edos.<\/span><\/p>\n-\u00bfEs posible recuperar una pol\u00edtica emancipadora en el movimiento LGBTI?<\/b><\/span><\/p>\nYo estoy convencido de que a\u00fan es posible. Es verdad que hoy no hay una verdadera militancia gay en Francia, como la hab\u00eda en el pasado. Pero asistimos a algunas nuevas convergencias. Hay un movimiento de lesbianas importante. El libro de Alice Coffin hizo mucho ruido. Es un libro muy interesante. Hay tambi\u00e9n una idea de articulaci\u00f3n de luchas de peque\u00f1os nodos. Vimos aparecer en estos a\u00f1os grupos radicales como los Pink Bloc \u2013inspirados en los Black Bloc\u2013 que acompa\u00f1aron varios movimientos sociales, como el que se moviliz\u00f3 contra la reforma de pensiones y, en parte, el de los chalecos amarillos, o corrientes queer ecologistas. Hay una radicalidad que no es muy fuerte en t\u00e9rminos num\u00e9ricos, pero se expresa en luchas contra el calentamiento global, por el decrecimiento, en torno a diferentes \u201cZAD\u201d (Zone \u00c0 Defendre). Son peque\u00f1os epifen\u00f3menos en un pa\u00eds que parece al borde de la explosi\u00f3n desde el punto de vista pol\u00edtico, social y cultural, en el marco del fuerte crecimiento de la injusticia social. En todo caso, constituyen presencias radicales en el paisaje franc\u00e9s que son interesantes y no deber\u00edamos despreciar.<\/span><\/p>\n* Pablo Stefanoni<\/strong>, periodista e historiador. Coautor de ‘Todo lo que necesit\u00e1s saber sobre la Revoluci\u00f3n rusa<\/em>‘ (Paid\u00f3s, 2017) y autor de ‘\u00bfLa rebeld\u00eda se volvi\u00f3 de derecha?<\/em>‘ (Siglo Veintiuno, 2021).<\/span><\/p>\n\n
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