{"id":21039,"date":"2021-09-30T18:34:36","date_gmt":"2021-09-30T16:34:36","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=21039"},"modified":"2021-09-30T18:34:36","modified_gmt":"2021-09-30T16:34:36","slug":"debates-liberar-el-trabajo-y-liberarse-del-trabajo-antoine-artous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=21039","title":{"rendered":"Debates – Liberar el trabajo y liberarse del trabajo. [Antoine Artous]"},"content":{"rendered":"

Jacobin<\/a>, 28-9-2021<\/b><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Valent\u00edn Huarte<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 30-9-2021<\/strong><\/span><\/p>\n

No es posible reformular un proyecto de emancipaci\u00f3n sin antes examinar cr\u00edticamente cierta problem\u00e1tica que conduce a pensar que la emancipaci\u00f3n del trabajo implica, en s\u00ed misma, la emancipaci\u00f3n de los individuos.<\/span><\/p>\n

\u00abEmancipaci\u00f3n del trabajo\u00bb: esta f\u00f3rmula, tan antigua como el movimiento obrero, parece caer por su propio peso. Sin embargo, acarrea un equ\u00edvoco. Es como si la emancipaci\u00f3n del trabajo de la tutela del capital conllevara, en s\u00ed misma, la emancipaci\u00f3n de los productores. Esta figura de la emancipaci\u00f3n es fuerte en el movimiento obrero del siglo XIX, cuando todav\u00eda predominan las formas de producci\u00f3n artesanales. El capital aparece entonces como un personaje que se contenta con tomar el control de las herramientas de trabajo del proletario y su destreza. En ese caso, la sociedad del trabajo emancipado permite emancipar al productor y a todo el g\u00e9nero humano, pues el productor es su representante. Pero la misma tem\u00e1tica reaparece un siglo despu\u00e9s, cuando empieza a consumarse la inserci\u00f3n del proletariado en la gran industria.<\/span><\/p>\n

Si se\u00f1alo este equ\u00edvoco, no es porque pretenda voltear la p\u00e1gina de m\u00e1s de un siglo y medio de historia de luchas obreras: efectivamente, la dominaci\u00f3n del capital sobre la producci\u00f3n est\u00e1 marcada por un movimiento, sin cesar repetido, de desposesi\u00f3n de la inteligencia obrera necesaria para poner en marcha el proceso de producci\u00f3n. Por lo tanto, la emancipaci\u00f3n del trabajo sigue estando a la orden del d\u00eda. Pero no es posible reformular un proyecto de emancipaci\u00f3n sin antes examinar cr\u00edticamente cierta problem\u00e1tica que conduce a pensar que la emancipaci\u00f3n del trabajo implica, en s\u00ed misma, la emancipaci\u00f3n de los individuos. Si se quisiera resumir este proyecto en una f\u00f3rmula, habr\u00eda que escribir que se trata de liberar el trabajo, pero liber\u00e1ndose al mismo tiempo del trabajo.<\/span><\/p>\n

Trabajo y emancipaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

Estas discusiones volvieron a cobrar fuerza con los debates sobre el denominado \u00abfin del trabajo\u00bb. Si tuviese que posicionarme en el marco de esas discusiones, dir\u00eda que acuerdo en t\u00e9rminos generales con la orientaci\u00f3n que opone el derecho al empleo y la reducci\u00f3n masiva de la jornada laboral a las tem\u00e1ticas del \u00abfin del trabajo\u00bb y de la \u00abrenta universal\u00bb. Pero aqu\u00ed me gustar\u00eda analizar otro aspecto del debate: la \u00abcentralidad del trabajo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Los discursos sobre la p\u00e9rdida de centralidad del trabajo en la sociedad actual son ilusorios y peligrosos. El trabajo es fundamental, no solo desde el punto de vista econ\u00f3mico, sino desde el punto de vista de la socializaci\u00f3n de los individuos. Es justamente por eso que la lucha por el derecho al empleo sigue siendo una cuesti\u00f3n decisiva, lo mismo que las luchas que cuestionan la organizaci\u00f3n capitalista del trabajo y proponen formas de producci\u00f3n que los individuos sean capaces de controlar y en las que puedan realizarse.<\/span><\/p>\n

Pero otros autores, como Andr\u00e9 Gorz y Dominique M\u00e9da, suman otro matiz a este asunto. No solo dicen que el movimiento obrero se aferr\u00f3 al trabajo como marco adecuado de la emancipaci\u00f3n en el pasado, sino que tambi\u00e9n afirman que dicha problem\u00e1tica tiene sus ra\u00edces en Marx, pues el trabajo habr\u00eda representado para \u00e9l \u00abla esencia del hombre\u00bb: en consecuencia, la emancipaci\u00f3n del trabajo habr\u00eda sido sin\u00f3nimo de la emancipaci\u00f3n de los individuos. Creo que se trata de un problema real, del que uno no puede deshacerse argumentando que esa es una versi\u00f3n estalinista del marxismo, pues tambi\u00e9n dej\u00f3 su marca en las corrientes m\u00e1s radicales, aun si entre ellas es posible encontrar autores que criticaron el enfoque en cuesti\u00f3n. Por ejemplo, as\u00ed lo hizo, en los a\u00f1os 1950, Pierre Naville y luego Jean-Marie Vincent.<\/span><\/p>\n

En cualquier caso, me gustar\u00eda centrarme en las perspectivas de la emancipaci\u00f3n y del trabajo que nos presenta la obra de Marx. O, m\u00e1s bien, en una de esas perspectivas, en la que justamente la emancipaci\u00f3n de los individuos no aparece solapada a la del trabajo, sino que, por el contrario, est\u00e1 vinculada al desarrollo del \u00abtiempo libre\u00bb. Tomar\u00e9 algunas citas de Marx como punto de partida, con el fin de comentarlas, pero aclaro que no se trata aqu\u00ed de restablecer \u2014como se pretendi\u00f3 hacer tantas veces en el pasado\u2014 una supuesta ortodoxia marxista. Me interesa simplemente destacar la vigencia que tienen ciertos textos de Marx en nuestra \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

El trabajo y el \u00abreino de la libertad\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Es en la conclusi\u00f3n del Tomo III de El capital<\/em> donde Marx define bien el enfoque que me interesa:<\/span><\/p>\n

De hecho, el reino de la libertad s\u00f3lo comienza all\u00ed donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuaci\u00f3n a finalidades exteriores; con arreglo a la naturaleza de las cosas, por consiguiente, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de la producci\u00f3n material propiamente dicha. As\u00ed como el salvaje debe bregar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para conservar y reproducir su vida, tambi\u00e9n debe hacerlo el civilizado, y lo debe hacer en todas las formas de sociedad y bajo todos los modos de producci\u00f3n posibles. Con su desarrollo se ampl\u00eda este reino de la necesidad natural, porque se ampl\u00edan sus necesidades; pero al propio tiempo se ampl\u00edan las fuerzas productivas que las satisfacen. La libertad en este terreno s\u00f3lo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza poni\u00e9ndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por \u00e9l como por un poder ciego; que lo lleven a cabo con el m\u00ednimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones m\u00e1s dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero \u00e9ste siempre sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en s\u00ed mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo s\u00f3lo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reducci\u00f3n de la jornada laboral es la condici\u00f3n b\u00e1sica (Marx, El capital<\/em>, Tomo III, Vol. 8, ed. S. XXI, p. 1044)}<\/span><\/p>\n

En otros textos, Marx nos presenta una problem\u00e1tica muy diferente. Por ejemplo, en los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844, sostiene que el trabajo es la \u00abesencia\u00bb del hombre, la actividad a trav\u00e9s de la cual los individuos se realizan como seres humanos, en el sentido fuerte del t\u00e9rmino. Es necesario comprender bien estas f\u00f3rmulas. Marx no dice solamente que el trabajo es una actividad entre otras, en la que los individuos deber\u00edan poder desarrollarse plenamente. Si ese fuese el caso, la afirmaci\u00f3n no plantear\u00eda ning\u00fan problema.<\/span><\/p>\n

Pero el joven Marx piensa que el trabajo es la actividad humana por excelencia que permite expresar la individualidad de aquel que la ejerce. Bajo el reino del capital y de la propiedad privada, el trabajo se transforma en su contrario, es decir, en una actividad alienada. Aunque deber\u00edan permitir que el hombre se realice como ser humano, el trabajo y el producto del trabajo se convierten en formas ajenas a los individuos. Sin embargo, una vez suprimida la dominaci\u00f3n del capital, el trabajo no alienado ser\u00e1 una manifestaci\u00f3n libre de la vida, una forma de goce. Aunque en La ideolog\u00eda alemana, escrita entre 1845 y 1846, Marx cuestiona el t\u00e9rmino alienaci\u00f3n, al que considera demasiado filos\u00f3fico, su perspectiva sigue siendo la de transformar al trabajo en una \u00abactividad libre\u00bb. Esto es as\u00ed porque, en ese texto, la revoluci\u00f3n comunista no es solo sin\u00f3nimo de abolici\u00f3n de la relaci\u00f3n salarial, sino, lisa y llanamente, de abolici\u00f3n del trabajo.<\/span><\/p>\n

En efecto, si el trabajo es el modelo de actividad libre a trav\u00e9s de la que los individuos se realizan como seres humanos, est\u00e1 condenada a desaparecer como actividad particular para convertirse en la actividad humana por excelencia. En ese caso, la producci\u00f3n no es una actividad espec\u00edfica, distinta de otras actividades sociales, como se dice claramente en la cita del Tomo III de El capital<\/em>. Por el contrario, es el lugar alrededor del que deber\u00eda reorganizarse el conjunto de la vida social.<\/span><\/p>\n

De esta manera, la tem\u00e1tica del trabajo alienado permite criticar radicalmente la organizaci\u00f3n capitalista del trabajo, no solo la denominada explotaci\u00f3n \u00abecon\u00f3mica\u00bb, sino tambi\u00e9n la \u00abmutilaci\u00f3n\u00bb de la actividad social de los individuos. Con todo, esa cr\u00edtica conlleva una utop\u00eda, en el mal sentido del t\u00e9rmino: la utop\u00eda de transformar el trabajo en modelo de actividad libre a trav\u00e9s de la cual los individuos logran realizarse como seres humanos. Esta visi\u00f3n ut\u00f3pica no deja de tener consecuencias sobre la definici\u00f3n de la emancipaci\u00f3n. En efecto, si el horizonte es transformar el trabajo en una \u00abactividad libre\u00bb, si uno piensa que, una vez desligadas de la dominaci\u00f3n del capital, las actividades productivas se convertir\u00e1n en el lugar por excelencia en el que los individuos pueden realizarse como seres humanos, el modelo de sociedad emancipada debe organizarse exclusivamente alrededor del trabajo y la figura del individuo emancipado cristalizar en la del trabajador. En t\u00e9rminos m\u00e1s concretos, la equivalencia entre el trabajo y la esencia humana permiti\u00f3 justificar, hasta cierto punto y en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, la valorizaci\u00f3n del trabajo que defini\u00f3 los primeros pasos del movimiento obrero. De hecho, a fines del siglo XIX, la voz de Paul Lafargue \u2014yerno de Marx\u2014 que se atrevi\u00f3 a proclamar El derecho a la pereza, fue condenada al aislamiento.<\/span><\/p>\n

\u00abConservar y reproducir su vida\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Sea como sea, en el pasaje de El capital que cit\u00e9, la problem\u00e1tica de Marx es muy diferente. En el mismo per\u00edodo, en sus manuscritos de 1857-1858, conocidos como Grundrisse, explica precisamente que, al contrario de lo que piensa Fourier (un \u00absocialista ut\u00f3pico\u00bb de la \u00e9poca), el trabajo no se transformar\u00e1 jam\u00e1s en un juego; es decir, en una actividad libre en el sentido fuerte del t\u00e9rmino. No obstante, el hecho de que el trabajo y las actividades de producci\u00f3n obedezcan al \u00abreino de la necesidad\u00bb no implica que la libertad tenga que estar completamente excluida de dicho dominio. Aunque el trabajo nunca se convertir\u00e1 en un juego, es posible y necesario someter la actividad econ\u00f3mica \u2014es decir, el intercambio de los hombres con la naturaleza\u2014 al control colectivo. El matiz es decisivo, sobre todo cuando se considera la perspectiva de autores como Andr\u00e9 Gorz, que piensa que el trabajo est\u00e1 condenado a ser una actividad \u00abheter\u00f3noma\u00bb, es decir, que los colectivos obreros jam\u00e1s ser\u00e1n capaces de efectivizar el control real de los procesos de producci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

No solo es necesario cuestionar la organizaci\u00f3n capitalista y la dominaci\u00f3n del mercado de los medios de producci\u00f3n en provecho de la apropiaci\u00f3n colectiva de los de los \u00abproductores asociados\u00bb. Tambi\u00e9n debe destacarse la forma en que Marx define la producci\u00f3n socializada, una vez que acepta que la confrontaci\u00f3n con la naturaleza en pos de satisfacer las necesidades humanas es un rasgo ineludible de toda sociedad, pues la cr\u00edtica del \u00absocialismo realmente existente\u00bb suele acusar al marxismo de postular un productivismo exacerbado, de hacer de la industrializaci\u00f3n masiva el eje central de la sociedad, sin considerar las cuestiones medioambientales, y de sostener una visi\u00f3n puramente instrumental de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Por mi parte, si bien no pretendo negar que ese balance sea adecuado en el caso del \u00absocialismo real\u00bb, ni tampoco impugnar las lecturas cr\u00edticas de Marx o restar importancia a la cuesti\u00f3n de la ecolog\u00eda, debo notar que el pasaje del Tomo III de El capital que cit\u00e9 no remite a una problem\u00e1tica productivista.<\/span><\/p>\n

No es casual que Marx desarrolle un enfoque de este tipo justamente en los pasajes en los que su perspectiva de la emancipaci\u00f3n no se orienta hacia el advenimiento del homo faber, es decir, una sociedad que por fin desarrollar\u00e1 plenamente la enorme potencia productiva de los hombres a trav\u00e9s de la industrializaci\u00f3n sin l\u00edmites y de la dominaci\u00f3n absoluta de la naturaleza. M\u00e1s modestamente, Marx se contenta con se\u00f1alar que los hombres deben regular de manera racional sus intercambios org\u00e1nicos con la naturaleza y deben hacerlo \u00abcon el m\u00ednimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones m\u00e1s dignas\u00bb. Creo que hoy es posible retomar estas f\u00f3rmulas al pie de la letra y afirmar que la libertad presupone la organizaci\u00f3n racional de la producci\u00f3n bajo el control de los \u00abproductores asociados\u00bb.<\/span><\/p>\n

La dial\u00e9ctica del tiempo de trabajo y del tiempo libre<\/b><\/span><\/p>\n

Entonces, si se trata de desarrollar el tiempo libre, debemos definir el t\u00e9rmino con precisi\u00f3n. Muchas veces se dijo que, en los pasajes de los Grundrisse donde desarrolla esta perspectiva, Marx se anticip\u00f3 a la \u00abcultura del ocio\u00bb que se desarrollar\u00e1 a partir de la segunda mitad del siglo XX. Aunque debe destacarse que esta \u00abcultura del ocio\u00bb no concierne m\u00e1s que a una parte \u00ednfima de la humanidad, no pretendo abordar con detalle este aspecto de la cuesti\u00f3n. Basta notar que esos discursos son el signo de que, contrariamente a lo que suced\u00eda en el pasado, la sociedad capitalista ya no puede funcionar exclusivamente sobre la base de la valorizaci\u00f3n del trabajo. En fin, los discursos sobre la \u00abcultura del ocio\u00bb testimonian la existencia de nuevas necesidades planteadas por el desarrollo del capitalismo.<\/span><\/p>\n

Con todo, no deja de ser cierto que esa \u00abcultura\u00bb est\u00e1 completamente estructurada por el capital, no solo porque este organiza toda esa esfera de la actividad social \u2014el capital produce ocio como produce otros objetos de consumo\u2014, sino porque el tiempo libre dedicado al ocio en el capitalismo es un tiempo completamente disociado del tiempo de trabajo. Puesto en t\u00e9rminos m\u00e1s precisos, el tiempo libre no funciona m\u00e1s que en oposici\u00f3n al tiempo de trabajo, es decir, no es m\u00e1s que un tiempo de reposo para que la fuerza de trabajo \u00abse recupere\u00bb antes de volver someterse al trabajo capitalista.<\/span><\/p>\n

Pero en los Grundrisse<\/em>, Marx tiene un enfoque totalmente diferente que, de nuevo, parece ser premonitorio, pues lleva impl\u00edcita una cr\u00edtica de la \u00abcultura del ocio\u00bb:<\/span><\/p>\n

De esta suerte [el capital], malgr\u00e9 lui [mal que le pese], es instrumental in creating the means of social disposable time [en la creaci\u00f3n de las condiciones de posibilidad del tiempo social disponible], para reducir a un m\u00ednimo decreciente el tiempo de trabajo de toda la sociedad y as\u00ed, volver libre el tiempo de todos para el propio desarrollo de cada uno [\u2026]. La econom\u00eda efectiva \u2014ahorro\u2014 consiste en el ahorro de tiempo de trabajo [\u2026]. En modo alguno, pues, abstinencia de disfrute, sino desarrollo de power [poder], de capacidades para la producci\u00f3n, y, por ende, tanto de las capacidades como de los medios de disfrute. La capacidad de disfrute es una condici\u00f3n para este, por tanto primer medio del disfrute, y esta capacidad equivale a desarrollo de una aptitud individual, fuerza productiva. El ahorro de tiempo de trabajo corre parejo con el aumento del tiempo libre, o sea tiempo para el desarrollo pleno del individuo, desenvolvimiento que a su vez react\u00faa como m\u00e1xima fuerza productiva sobre la fuerza productiva del trabajo [\u2026]. Ni qu\u00e9 decir tiene, por lo dem\u00e1s, que el mismo tiempo de trabajo inmediato no puede permanecer en la ant\u00edtesis abstracta con el tiempo libre \u2014tal como se presenta este desde el punto de vista de la econom\u00eda burguesa\u2014. [\u2026]. El tiempo libre \u2014que tanto es tiempo para el ocio como tiempo para actividades superiores\u2014 ha transformado a su poseedor, naturalmente, en otro sujeto, el cual entra entonces tambi\u00e9n, en cuanto ese otro sujeto, en el proceso inmediato de producci\u00f3n. [Marx, Grundrisse<\/em>, Tomo II, ed. S. XXI, pp. 232; 236]<\/span><\/p>\n

Si se presta atenci\u00f3n, se nota que Marx no opone de manera mec\u00e1nica el tiempo de \u00abno trabajo\u00bb, \u00fanico capaz de permitir el advenimiento del \u00abreino de la libertad\u00bb, al tiempo de trabajo, que no permitir\u00eda ning\u00fan tipo de libertad. Por el contrario, como le\u00edmos en la cita del Tomo III de El capital, es posible introducir la libertad en la esfera de la producci\u00f3n. Aqu\u00ed ser\u00eda necesario desarrollar una discusi\u00f3n m\u00e1s general sobre las nociones de libertad y de necesidad. En principio, no existe entre estos t\u00e9rminos una oposici\u00f3n tan radical como la que formula Marx en las primeras frases de la cita. Existen formas de \u00abnecesidad\u00bb en actividades que no son trabajo, pues los individuos nunca est\u00e1n aislados, sino que est\u00e1n inscritos en relaciones sociales. Y, despu\u00e9s de Freud, sabemos que el inconsciente tambi\u00e9n estructura al individuo. De hecho, las categor\u00edas de libertad y de necesidad son categor\u00edas relativas: no tienen sentido consideradas de forma independiente.<\/span><\/p>\n

Por cierto, as\u00ed razona Marx: no opone el \u00abtiempo de trabajo inmediato\u00bb al \u00abtiempo libre\u00bb, que permite que el individuo entre en el proceso inmediato de producci\u00f3n \u00aben cuanto ese otro sujeto\u00bb. Esa es una forma de introducir la libertad en la esfera de la producci\u00f3n. En s\u00edntesis, la problem\u00e1tica de la emancipaci\u00f3n bosquejada por Marx es la de una \u00abdial\u00e9ctica del tiempo de trabajo y del tiempo libre\u00bb, seg\u00fan la c\u00e9lebre f\u00f3rmula de Ernest Mandel.<\/span><\/p>\n

\u00abDel tiempo social disponible al servicio de todos\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Cuando, en la cita de los Grundrisse<\/em> que transcribimos antes, Marx explica que el capital reduce el tiempo de trabajo al m\u00ednimo, no habla, por supuesto, del tiempo de trabajo del asalariado, sino del tiempo de trabajo necesario para producir objetos y servicios. Esa tendencia a reducir el tiempo de trabajo de todos contribuye a generar condiciones de posibilidad para expandir el tiempo social disponible para cada uno. Por supuesto, se trata simplemente de la apertura de una posibilidad que, como escribe Marx, el capital contribuye a crear malgr\u00e9 lui. Una sociedad socialista, en cambio, deber\u00eda colocar dicha tendencia en el centro.<\/span><\/p>\n

En cualquier caso, Marx brinda una definici\u00f3n de tiempo libre: es tiempo social disponible al servicio de todos para el desarrollo de cada uno. Se trata de un tiempo de no trabajo que la sociedad de los \u00abproductores asociados\u00bb decide liberar en favor de los individuos que la componen. Evidentemente, eso supone arbitrar democr\u00e1ticamente el conflicto entre las necesidades que debe satisfacer la producci\u00f3n socializada y la importancia otorgada del tiempo libre. Ese tiempo de no trabajo no es solamente un tiempo de ocio, en el sentido cl\u00e1sico de la expresi\u00f3n, ni tampoco necesariamente un tiempo dedicado a actividades personales privadas. Tambi\u00e9n puede ser un tiempo social al servicio de todos, es decir, un tiempo que permite que los individuos participen de los \u00abasuntos de la Ciudad\u00bb, para retomar esa f\u00f3rmula consagrada. Entonces, el tiempo libre individual para la realizaci\u00f3n de cada uno y el tiempo social disponible al servicio de todos no necesariamente se oponen, pues, como se lee en el Manifiesto del Partido Comunista<\/em>, Marx piensa en una \u00abasociaci\u00f3n en la que el libre desenvolvimiento de cada uno ser\u00e1 la condici\u00f3n del libre desenvolvimiento de todos\u00bb.<\/span><\/p>\n

El tiempo libre, comprendido de esta manera, ocupa un lugar muy importante a la hora de definir los contornos de una sociedad socialista. Permitir\u00eda que los individuos participen plenamente de la vida democr\u00e1tica que debe regir esa sociedad. Pero adem\u00e1s, consideremos, por ejemplo, las relaciones hombre\/mujer y las relaciones de dominaci\u00f3n que cristalizan en ellas, especialmente en el caso de la organizaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Uno no puede contentarse \u2014aun si es decisivo\u2014 con razonar en t\u00e9rminos de creaci\u00f3n de servicios p\u00fablicos que satisfagan ciertas necesidades: tambi\u00e9n hay que criticar la divisi\u00f3n de tareas tradicional hombre\/mujer que se reproduce en esas actividades. En ese debate, el desarrollo del tiempo libre m\u00e1s all\u00e1 del trabajo es un elemento clave.<\/span><\/p>\n

La problem\u00e1tica de la emancipaci\u00f3n pensada a trav\u00e9s de la dial\u00e9ctica del tiempo de trabajo y del tiempo libre tambi\u00e9n plantea una serie de cuestiones m\u00e1s generales en relaci\u00f3n con la organizaci\u00f3n de una sociedad socialista. En la cita del Tomo III de El capital, Marx se refiere a esta sociedad como una sociedad de \u00abproductores asociados\u00bb. Es posible recuperar esa f\u00f3rmula, pero a condici\u00f3n de precisar que debemos entender como productores al conjunto de los trabajadores, sin discriminar entre la fabricaci\u00f3n de bienes materiales y la provisi\u00f3n de servicios. Con todo, ese se\u00f1alamiento no basta para resolver todos los problemas, especialmente cuando se trata de la organizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico de una sociedad de \u00abproductores asociados\u00bb.<\/span><\/p>\n

Desde un primer momento, el movimiento obrero \u2014sobre todo las corrientes m\u00e1s radicalizadas\u2014 tuvo cierta tendencia, no solo a defender una perspectiva de gesti\u00f3n democr\u00e1tica de la producci\u00f3n, sino a solapar la organizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico sobre la producci\u00f3n socializada. \u00abEl gobierno ser\u00e1 el taller\u00bb, proclamaba el sindicalismo revolucionario. Luego, la tradici\u00f3n comunista revolucionaria surgida de la Revoluci\u00f3n rusa reivindic\u00f3 la democracia de los consejos obreros, estructuras de base arraigadas en \u00faltima instancia en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n. En fin, la problem\u00e1tica es id\u00e9ntica a la que se\u00f1alamos antes, es decir, una perspectiva que tiende a pensar la emancipaci\u00f3n a trav\u00e9s de una reorganizaci\u00f3n de la vida social alrededor de la producci\u00f3n, por fin liberada de la dominaci\u00f3n del capital.<\/span><\/p>\n

El desarrollo de la democracia en la producci\u00f3n es una cuesti\u00f3n central. Sin embargo, la perspectiva de una democracia socialista autogestiva no puede reducirse a una forma de poder donde las estructuras de base arraigan en la producci\u00f3n y a una forma de democracia que disuelve la ciudadan\u00eda, como categor\u00eda universal, en la figura \u00absociol\u00f3gica\u00bb del productor.<\/span><\/p>\n

La movilidad omnifac\u00e9tica del obrero<\/b><\/span><\/p>\n

Entonces, la perspectiva de la emancipaci\u00f3n pensada a trav\u00e9s de la dial\u00e9ctica del tiempo de trabajo y del tiempo libre no apunta a fijar a los trabajadores a un estatuto social determinado, en este caso, el de productor. Por el contrario, apunta a que los individuos circulen a trav\u00e9s de los diferentes niveles de la pr\u00e1ctica social: tiempo de trabajo, tiempo libre, etc. En el Tomo I de El capital<\/em>, Marx se refiere a esa movilidad cuando habla de la figura del trabajador:<\/span><\/p>\n

[La industria moderna revoluciona] la divisi\u00f3n del trabajo en el interior de la sociedad y arroja de manera incesante masas de capital y de obreros de un ramo de la producci\u00f3n a otro. La naturaleza de la gran industria, por ende, implica el cambio de trabajo, la fluidez de la funci\u00f3n, la movilidad omnifac\u00e9tica del obrero. Por otra parte, reproduce en su forma capitalista la vieja divisi\u00f3n del trabajo con sus particularidades petrificadas (Marx, El capital, ed. S XXI, T. I, V. 2, p. 593)<\/span><\/p>\n

Entonces, la perspectiva que se abre implica:<\/span><\/p>\n

la disponibilidad absoluta del hombre para cumplir las variables exigencias laborales; el reemplazar al individuo parcial, al mero portador de una funci\u00f3n social de detalle, por el individuo totalmente desarrollado, para el cual las diversas funciones sociales son modos alternativos de ponerse en actividad (Marx, El capital, ed. S. XXI, T. I, V. 2, p. 594)<\/span><\/p>\n

La dominaci\u00f3n del capital sobre la producci\u00f3n implic\u00f3 un proceso de desposesi\u00f3n de la inteligencia de los trabajadores. Para oponerse a ella, en el pasado \u2014no solo en el siglo XIX\u2014, el movimiento obrero tendi\u00f3 a valorizar las formas de trabajo artesanales o semiartesanales anteriores. Pero un aspecto destacable en la cita de Marx es la manera en que anticipa las posibilidades abiertas por la evoluci\u00f3n de la producci\u00f3n moderna. Evidentemente, la figura de \u00abla movilidad omnifac\u00e9tica del obrero\u00bb de la que se trata aqu\u00ed no tiene nada que ver con el trabajo \u00abflexible\u00bb y \u00abm\u00f3vil\u00bb de las pol\u00edticas neoliberales. De hecho, se les opone punto por punto y es por eso que Marx sigue siendo actual. (Publicado originalmente en Les Cahiers de Critique Communiste. Travail, critique du travail, \u00e9mancipation, Syllepse, 2006, pp. 109-122.<\/span><\/p>\n

*<\/strong> Antoine Artous<\/b>, doctor en Ciencia Pol\u00edtica y miembro de la redacci\u00f3n de la revista ContreTemps (Francia). Autor de numerosos libros, entre ellos \u00abMarx, el Estado y la pol\u00edtica<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No es posible reformular un proyecto de emancipaci\u00f3n sin antes examinar cr\u00edticamente cierta problem\u00e1tica que conduce a pensar que la emancipaci\u00f3n del trabajo implica, en s\u00ed misma, la emancipaci\u00f3n de los individuos.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":21050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[703604826],"tags":[1882276,6992,703607296,703606442,703605024,703605645,1305754,703607297],"class_list":["post-21039","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-trabajo","tag-andre-gorz","tag-debates","tag-dominique-meda","tag-el-capital","tag-marx","tag-marxismo","tag-movimiento-obrero","tag-paul-lafargue","fallback-thumbnail"],"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-5tl","amp_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Debates3009-1.jpg?fit=934%2C424&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21039","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=21039"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21039\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21051,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21039\/revisions\/21051"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/21050"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=21039"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=21039"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=21039"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}