{"id":20803,"date":"2021-09-20T16:59:46","date_gmt":"2021-09-20T14:59:46","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=20803"},"modified":"2021-09-20T16:59:46","modified_gmt":"2021-09-20T14:59:46","slug":"sin-fronteras-cien-anos-de-paulo-freire-la-vida-de-un-educador-revolucionario-peter-mclaren","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=20803","title":{"rendered":"Sin fronteras – Cien a\u00f1os de Paulo Freire. La vida de un educador revolucionario. [Peter McLaren]"},"content":{"rendered":"

Jacobin<\/a>, 19-9-2021<\/span><\/strong><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 20-9-2021<\/strong><\/span><\/p>\n

Hoy se cumple el centenario del nacimiento del fil\u00f3sofo brasile\u00f1o Paulo Freire. Conocido sobre todo por su magistral Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>, la obra de Freire sigue siendo un referente para los profesores que trabajan en la comunidades pobres en todo el mundo, y para casi cualquier persona que busque un sentido de justicia en un mundo tan injusto.<\/span><\/p>\n

Todos los educadores con esp\u00edritu cr\u00edtico han utilizado en alg\u00fan momento a Freire en su ense\u00f1anza: ya sea para comprender el mundo de los oprimidos, o como la inspiraci\u00f3n que les llev\u00f3 a ver la docencia como una forma de revertir las asimetr\u00edas de poder y privilegio de la sociedad. Los programas de alfabetizaci\u00f3n de Freire se utilizan ahora en pa\u00edses de todo el mundo, y Pedagog\u00eda del oprimido<\/em> es actualmente la tercera obra m\u00e1s citada en las ciencias sociales, y la primera en el campo de la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La celebridad de Freire le ha convertido tanto en profeta como villano uno en su pa\u00eds natal, Brasil. Actualmente, es denunciado por grupos de extrema derecha como Movimento Brasil Livre y Revoltados Online, y el presidente Jair Bolsonaro afirma que\u00a0 Freire est\u00e1 detr\u00e1s de una conspiraci\u00f3n de adoctrinamiento marxista en el sistema escolar brasile\u00f1o.<\/span><\/p>\n

De hecho, los intentos de Bolsonaro de extinguir la memoria de Freire recuerdan los ataques de los republicanos estadounidenses contra la llamada teor\u00eda cr\u00edtica de la raza y los educadores marxistas. Bolsonaro y el movimiento derechista Escola sem Partido han animado a los estudiantes de las escuelas a filmar a los profesores durante las clases, especialmente si sospechan que defienden ideas de izquierda o, peor a\u00fan, que patrocinan opiniones pol\u00edticas o sociales de inspiraci\u00f3n freireana. Un diputado federal del partido de Bolsonaro ha presentado incluso un proyecto de ley para despojar a Freire de su t\u00edtulo ceremonial de \u201cpatr\u00f3n de la educaci\u00f3n brasile\u00f1a\u201d.<\/span><\/p>\n

Incluso los conservadores de Estados Unidos se han subido al carro de los ataques a Freire. El reciente n\u00famero de The Economist \u201cThe Threat from the Illiberal Left\u201d incluye un art\u00edculo dedicado a la cultura woke que describe de forma poco sincera la pedagog\u00eda de Freire como escrita en el esp\u00edritu de la Revoluci\u00f3n Cultural de Mao.\u00a0 No importa que el art\u00edculo saque su evidencia de una sola nota a pie de p\u00e1gina de Pedagog\u00eda del oprimido, o, m\u00e1s importante, que el trabajo de Freire se bas\u00f3 en la solidaridad con las masas y se opone al tipo de violencia que caracteriz\u00f3 buena parte de la Revoluci\u00f3n Cultural.<\/span><\/p>\n

Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Bolsonaro y The Economist deber\u00edan atacar a Freire? \u00bfQu\u00e9 hay en sus ideas que les parece tan amenazante?<\/span><\/p>\n

La vida de un educador revolucionario<\/b><\/span><\/p>\n

Paulo Freire creci\u00f3 en el noreste de Brasil, en el estado de Recife, durante la Gran Depresi\u00f3n mundial de la d\u00e9cada de 1930. Aprendi\u00f3 a leer haciendo letras con las ramas del \u00e1rbol de mango a cuya sombra se sentaba de joven. La experiencia del hambre y la pobreza a una edad temprana hizo que Freire quedara cuatro cursos por detr\u00e1s de sus compa\u00f1eros de clase, y la muerte del padre de Freire en 1933 no hizo m\u00e1s que empeorar las cosas.<\/span><\/p>\n

A pesar de ello, Freire pudo terminar sus estudios, graduarse en la universidad, obtener un doctorado en la Universidad de Recife en 1959 y ser admitido en el colegio de abogados (aunque nunca ejerci\u00f3 la abogac\u00eda). Comenz\u00f3 su vida profesional a los 26 a\u00f1os, trabajando como profesor de portugu\u00e9s en la Escuela Secundaria Oswaldo Cruz. En 1946, fue nombrado Director del Departamento de Educaci\u00f3n y Cultura de los Servicios Sociales, una instituci\u00f3n patronal creada para proporcionar a los trabajadores y sus familias en el estado de Pernambuco servicios de salud, vivienda, educaci\u00f3n y ocio. En 1961, se convirti\u00f3 en el Director del Departamento de Extensi\u00f3n Cultural de la Universidad de Recife y se involucr\u00f3 en un hist\u00f3rico proyecto educativo destinado a hacer frente al analfabetismo masivo en 1962.<\/span><\/p>\n

El proyecto de alfabetizaci\u00f3n de Freire en 1962 en Recife le vali\u00f3 el reconocimiento internacional, sobre todo por el uso de las tradiciones populares y por la importancia que dio a la construcci\u00f3n colectiva del conocimiento. Fue all\u00ed donde Freire comenz\u00f3 a crear lo que denomin\u00f3 \u201cc\u00edrculos culturales\u201d, t\u00e9rmino que prefer\u00eda a \u201cclases de alfabetizaci\u00f3n\u201d, ya que \u201calfabetizaci\u00f3n\u201d y \u201canalfabetismo\u201d supon\u00edan que la lectura y la escritura ya formaban parte del mundo social de los trabajadores.<\/span><\/p>\n

En uno de estos c\u00edrculos culturales, 300 cosechadores de ca\u00f1a de az\u00facar aprendieron a leer y escribir en unos asombrosos 45 d\u00edas. Comprensiblemente animado por el \u00e9xito de Freire, el gobierno brasile\u00f1o dirigido por el presidente Jo\u00e3o Goulart elabor\u00f3 planes para establecer 2000 c\u00edrculos culturales freireanos que, idealmente, llegar\u00edan a cinco millones de estudiantes adultos y les ense\u00f1ar\u00edan a leer en un per\u00edodo de dos a\u00f1os. Iba a ser un gran logro en un pa\u00eds donde s\u00f3lo la mitad de la poblaci\u00f3n adulta sab\u00eda leer y escribir.<\/span><\/p>\n

Pero no fue as\u00ed. En cambio, en 1964, un golpe militar derroc\u00f3 al gobierno democr\u00e1ticamente elegido de Goulart. Freire fue acusado de predicar el comunismo y fue interrogado y detenido. Fue encarcelado por el gobierno militar durante setenta d\u00edas y se autoexili\u00f3 por temor a que su prominente posici\u00f3n en la campa\u00f1a nacional de alfabetizaci\u00f3n pudiera conducir a su asesinato. De hecho, los militares brasile\u00f1os consideraban a Freire \u201cun subversivo internacional\u201d y \u201cun traidor a Cristo y al pueblo brasile\u00f1o\u201d, acusado de intentar convertir Brasil en un \u201cpa\u00eds bolchevique\u201d.<\/span><\/p>\n

Los 16 a\u00f1os de exilio de Freire fueron a la vez tumultuosos y productivos: tras una breve estancia en Bolivia, pas\u00f3 cinco a\u00f1os en Chile, donde se involucr\u00f3 en el Movimiento de Reforma Agraria Democr\u00e1tica Cristiana y trabaj\u00f3 como consultor de la UNESCO en el Instituto de Investigaci\u00f3n y Capacitaci\u00f3n para la Reforma Agraria. En 1969 fue nombrado visitante en el Centro de Estudios sobre Desarrollo y Cambio Social de la Universidad de Harvard, para trasladarse al a\u00f1o siguiente a Ginebra (Suiza). All\u00ed actu\u00f3 como consultor de la Oficina de Educaci\u00f3n del Consejo Mundial de Iglesias, donde desarroll\u00f3 programas de alfabetizaci\u00f3n para Tanzania y Guinea-Bissau centrados en la reafirmaci\u00f3n de sus pa\u00edses. Tambi\u00e9n particip\u00f3 en el desarrollo de programas de alfabetizaci\u00f3n en antiguas colonias portuguesas post-revolucionarias como Guinea-Bissau y Mozambique, y ayud\u00f3 a los gobiernos de Per\u00fa y Nicaragua con sus propias campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Finalmente, Freire regres\u00f3 a Brasil en 1980 para ense\u00f1ar en la Pontificia Universidad Catolica de S\u00e3o Paulo y en la Universidad de Campinas. De 1980 a 1986, fue el supervisor del proyecto de alfabetizaci\u00f3n de adultos del Partido de los Trabajadores (PT) en Sao Paulo. Freire trabaj\u00f3 brevemente como Secretario de Educaci\u00f3n de Sao Paulo, de 1989 a 1992, continuando su programa radical de reforma de la alfabetizaci\u00f3n para la poblaci\u00f3n de esa ciudad.<\/span><\/p>\n

Campa\u00f1as mundiales de alfabetizaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

Durante su exilio, Freire escribi\u00f3 lo que pronto se convertir\u00eda en un cl\u00e1sico: Pedagog\u00eda del Oprimido, Acci\u00f3n Cultural por la Libertad y Pedagog\u00eda en Proceso: Cartas a Guinea-Bissau. La obra de Freire ser\u00eda retomada posteriormente por educadores, fil\u00f3sofos y activistas pol\u00edticos en Norteam\u00e9rica y Europa, pero se acu\u00f1\u00f3 fundamentalmente en el Sur Global: en las comunidades de base, los barrios urbanos, los shanty towns y las favelas donde influy\u00f3 -y fue influido por- innumerables movimientos sociales, desde los esfuerzos contra el apartheid en Sud\u00e1frica hasta el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) en Brasil.<\/span><\/p>\n

Freire siempre alent\u00f3 a los educadores a reinventar su obra en lugar de simplemente \u201ctrasplantarla\u201d a trav\u00e9s de diversas fronteras nacionales, ya que consideraba que sus ense\u00f1anzas surg\u00edan de un contexto claramente brasile\u00f1o. Lleg\u00f3 a esa conclusi\u00f3n muy pronto, ya que \u00e9l mismo hab\u00eda recibido lecciones de educadores afines cuya experiencia en otros pa\u00edses con campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n masiva necesitaba adaptar a Brasil.<\/span><\/p>\n

Freire conoci\u00f3 al arquitecto de la Campa\u00f1a de Alfabetizaci\u00f3n de Cuba, Ra\u00fal Ferrer, en 1965, en la Conferencia Mundial contra el Analfabetismo celebrada en Teher\u00e1n. Ferrer y Freire se volvieron a encontrar en 1979 para discutir el papel de la alfabetizaci\u00f3n en la Revoluci\u00f3n Sandinista de Nicaragua.<\/span><\/p>\n

Freire consideraba la campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n cubana, responsable de alfabetizar a m\u00e1s de 900.000 personas en menos de un a\u00f1o, como uno de los grandes logros educativos del siglo XX. Dijo cosas similares sobre la campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n de los sandinistas en Nicaragua.<\/span><\/p>\n

Freire reconoci\u00f3 abiertamente al l\u00edder independentista cubano Jos\u00e9 Mart\u00ed como uno de los pensadores revolucionarios m\u00e1s importantes del siglo XX, y fue un firme admirador de Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. El presidente Hugo Ch\u00e1vez, a su vez, era un gran admirador de Freire y me expres\u00f3 su deseo de incorporar la obra de Freire a la revoluci\u00f3n bolivariana, misi\u00f3n en la que pude desempe\u00f1ar un breve y modesto papel.<\/span><\/p>\n

La semana siguiente a la inesperada muerte de Freire, estaba previsto que asistiera a una ceremonia en Cuba en la que Fidel Castro iba a entregarle un importante premio por su contribuci\u00f3n a la educaci\u00f3n. Seg\u00fan sus amigos, \u00e9ste iba a ser el premio m\u00e1s importante de la vida de Freire.<\/span><\/p>\n

Un marxista decidido<\/b><\/span><\/p>\n

Para Freire, desafiar al capitalismo era una necesidad urgente y apremiante. No sol\u00eda describir con exactitud c\u00f3mo ser\u00eda su visi\u00f3n de una alternativa socialista, pero la adhesi\u00f3n de Freire a una epistemolog\u00eda materialista era firme y profunda, y mantuvo durante toda su vida una fe modernista en la acci\u00f3n humana y en la socialidad inquebrantable del lenguaje.<\/span><\/p>\n

Freire era decididamente marxista, pero su lenguaje nunca adopt\u00f3 el argot marxista-leninista habitual. No predicaba, por ejemplo, que todo el valor se originara en la esfera de la producci\u00f3n, ni cre\u00eda que el papel principal de la escuela fuera servir a los agentes del capital y a sus amos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, s\u00ed consideraba que la educaci\u00f3n capitalista reproduc\u00eda las relaciones sociales de un orden social dominante y explotador, y que el t\u00edpico nostrum de \u201cmejorarse\u201d a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n era a menudo un velo ideol\u00f3gico que canalizaba la solidaridad humana hacia falsas narrativas de trabajo duro individual, recompensa y progreso.<\/span><\/p>\n

Freire fue un fil\u00f3sofo formidable, pero en lugar de reflexiones aisladas, utiliz\u00f3 la filosof\u00eda al servicio de la promoci\u00f3n de su pedagog\u00eda emancipadora. La visi\u00f3n de Freire sobre la liberaci\u00f3n de las formas autoritarias de educaci\u00f3n se basaba en la dial\u00e9ctica hegeliana del amo y el esclavo; su descripci\u00f3n de la autotransformaci\u00f3n del oprimido se inspiraba en el existencialismo de Martin Buber y Jean Paul Sartre; y su concepci\u00f3n de la historicidad de las relaciones sociales estaba influida por el materialismo hist\u00f3rico de Karl Marx.<\/span><\/p>\n

La insistencia de Freire en el amor como condici\u00f3n previa necesaria para una educaci\u00f3n aut\u00e9ntica formaba parte de una afinidad permanente que ten\u00eda con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Dom H\u00e9lder C\u00e2mara, un arzobispo cat\u00f3lico brasile\u00f1o de Recife \u2013que tuvo una profunda influencia en Freire\u2013 capt\u00f3 el esp\u00edritu de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en unas breves frases: \u201cCuando doy comida a los pobres, me llaman santo. Cuando pregunto por qu\u00e9 los pobres no tienen comida, me llaman comunista\u201d.<\/span><\/p>\n

A Freire, \u00e9l mismo cat\u00f3lico, no le preocupaba demasiado la \u201creligiosidad\u201d, sino la perspectiva de una iglesia liberada (en una regi\u00f3n en la que gran parte del sistema educativo segu\u00eda bajo el control de las autoridades religiosas). Freire so\u00f1aba, en cambio, con lo que llamaba \u201cla iglesia prof\u00e9tica\u201d: una Iglesia que se solidarizara con las v\u00edctimas de la sociedad capitalista. Fue esa visi\u00f3n la que llev\u00f3 a Gustavo Guti\u00e9rrez, que codific\u00f3 el principio central de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n de la \u201cOpci\u00f3n por los pobres\u201d, a invitar a Freire a elaborar algunos de los elementos clave de la emergente doctrina cristiana radical.<\/span><\/p>\n

Pedagog\u00eda del Oprimido<\/b><\/span><\/p>\n

A pesar de todas las conexiones de Freire con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la descripci\u00f3n que mejor capta la vocaci\u00f3n de Freire es la de \u201cfil\u00f3sofo de la praxis\u201d. La filosof\u00eda de Freire fue dise\u00f1ada, simplemente, para ayudar a los seres humanos a ser m\u00e1s plenamente humanos, y ese proyecto pol\u00edtico y \u00e9tico significaba entender y tambi\u00e9n transformar el mundo. Esta era una tarea que se expresa mejor en el popularizado dicho de Freire, \u201cleer el mundo y la palabra\u201d.<\/span><\/p>\n

Freire ten\u00eda una obsesi\u00f3n inigualable por el poder de la palabra hablada y escrita: por lo que ese poder dicha y escrita revela sobre el mundo tal como aparece ante nosotros y sobre lo que el mundo podr\u00eda ser. Para Freire, la alfabetizaci\u00f3n permite a los seres humanos vivir en modo subjuntivo, en un estado \u201ccomo si\u201d que abre caminos a nuevos mundos.<\/span><\/p>\n

Otra de las categor\u00edas de Freire, \u201cel in\u00e9dito viable\u201d, era una elaborada filosof\u00eda de la esperanza que llamaba a los grupos privados de derechos a superar sus \u201csituaciones l\u00edmite\u201d \u2013es decir, las limitaciones impuestas a su humanidad por el subdesarrollo\u2013 y a transformar esas condiciones adversas en un espacio para la experimentaci\u00f3n creativa. Esto era, para Freire, lo que estaba en juego en la alfabetizaci\u00f3n: una pr\u00e1ctica que pod\u00eda utilizarse para privar de derechos y excluir con la misma facilidad que para emancipar.<\/span><\/p>\n

La pedagog\u00eda de Freire se apoyaba en una compleja pero s\u00f3lida visi\u00f3n materialista del mundo y de su transformaci\u00f3n. Para Freire, toda acci\u00f3n sobre el mundo transforma necesariamente el mundo tal como lo conocemos. Adem\u00e1s, la transformaci\u00f3n del mundo afecta a la forma en que los individuos act\u00faan despu\u00e9s sobre \u00e9l. Entrando en este proceso es como los individuos aprenden a convertirse en sujetos que act\u00faan sobre un mundo din\u00e1mico y abierto en lugar de permanecer como objetos pasivos sobre los que se act\u00faa en un sistema cerrado e inmutable. Esta era la visi\u00f3n de Freire sobre c\u00f3mo los oprimidos pueden superar el sometimiento.<\/span><\/p>\n

\u201cDi\u00e1logo\u201d y \u201cdial\u00e9ctica\u201d son palabras clave en el vocabulario freireano. El \u201cencuentro dial\u00f3gico\u201d, como lo llamaba Freire, es en realidad lo contrario del adoctrinamiento (una iron\u00eda que se les escapa a los cr\u00edticos brasile\u00f1os y estadounidenses preocupados por la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza o el \u201cadoctrinamiento\u201d freireano). Freire se resist\u00eda a lo que llamaba \u201ceducaci\u00f3n bancaria\u201d \u2013depositar el conocimiento dado por sentado en el cerebro de los desventurados estudiantes\u2013 porque era socialmente opresivo y supon\u00eda un mundo tan fijo que las mismas lecciones pod\u00edan repetirse hasta la saciedad. Como dice Freire en Pedagog\u00eda del Oprimido<\/em>.<\/span><\/p>\n

Dado que el di\u00e1logo es el encuentro en el que la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n unidas de los dialogantes se dirigen al mundo que debe ser transformado y humanizado, este di\u00e1logo no puede reducirse al acto de \u201cdepositar\u201d las ideas de una persona en otra, ni puede convertirse en un simple intercambio de ideas para ser \u201cconsumidas\u201d por los dialogantes\u2026 Dado que el di\u00e1logo es un encuentro entre [humanos] que nombran el mundo, no debe ser una situaci\u00f3n en la que algunos [humanos] lo nombran en nombre de otros.<\/span><\/p>\n

Como sujetos, Freire nos anima a salir de la prisi\u00f3n del conocimiento prefabricado y de las relaciones de dominaci\u00f3n que lo acompa\u00f1an, cambiando las condiciones materiales que nos conforman. Estar junto a los oprimidos era para Freire no s\u00f3lo un imperativo \u00e9tico \u2013como lo era para la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2013 sino tambi\u00e9n epistemol\u00f3gico: era, insist\u00eda, la \u00fanica manera de romper con la idea de que existe un reino de ideas puras que deben ser arrancadas y transmitidas por autoridades designadas. La verdad, para Freire, era siempre dial\u00f3gica, siempre sobre el yo y el otro unidos en una contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica de la vida cotidiana.<\/span><\/p>\n

Freire hoy<\/b><\/span><\/p>\n

Freire siempre se resisti\u00f3 a ser identificado con los muchos movimientos y tendencias diferentes dentro de la educaci\u00f3n a los que algunos han afirmado que estaba afiliado, ya sea la educaci\u00f3n popular, la educaci\u00f3n de adultos, el cambio educativo, la educaci\u00f3n no formal, la educaci\u00f3n progresiva o la pedagog\u00eda marxista. Mientras que algunas de estas corrientes acabar\u00edan cayendo en manos de los responsables de planes de educaci\u00f3n tecnocr\u00e1ticos, el proyecto de Freire sigui\u00f3 siendo firmemente una pedagog\u00eda de los oprimidos.<\/span><\/p>\n

Nuestro mundo es uno de los que Freire, en muchos sentidos, luch\u00f3 por evitar: uno en el que el conocimiento a trav\u00e9s del planteamiento de problemas est\u00e1 perdiendo terreno frente a las interminables guerras culturales; en el que los profesores son criticados por el razonamiento basado en la evidencia; en el que la gente es castigada por desafiar la historia de los enredos coloniales de Estados Unidos y su brutal historia de esclavitud. El tipo de pensamiento valiente que Freire exig\u00eda hace que la cobard\u00eda moral de la mayor\u00eda de los l\u00edderes pol\u00edticos y figuras p\u00fablicas de hoy sea a\u00fan m\u00e1s condenatoria.<\/span><\/p>\n

Lo que se necesita hoy en d\u00eda en nuestros sistemas escolares es una pedagog\u00eda que permita a los estudiantes comprender sus experiencias vividas en contextos sociopol\u00edticos m\u00e1s amplios y complejos. Las guerras culturales en Estados Unidos y Brasil tienen que ver, al menos en parte, con el miedo a lo que esto significar\u00eda: que invitar a los estudiantes a considerar los m\u00e9ritos de la teor\u00eda feminista, la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza, la teor\u00eda decolonial y otros lenguajes de an\u00e1lisis significa tambi\u00e9n reflexionar sobre las experiencias hist\u00f3ricas que hacen posibles esas perspectivas en primer lugar.<\/span><\/p>\n

En su ra\u00edz, ya sea en Brasil o en Estados Unidos, la derecha est\u00e1 avivando el miedo a una vasta conspiraci\u00f3n de adoctrinamiento porque ellos mismos tienen miedo. Al imaginar nuestras escuelas como un lugar de lucha darwiniana para imponer diferentes \u201cvisiones del mundo\u201d, los conservadores est\u00e1n tratando de hacernos olvidar lo que Freire nos ayud\u00f3 a entender: que la educaci\u00f3n no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de visiones est\u00e1ticas del mundo, sino tambi\u00e9n, potencialmente, sobre el cambio del mundo. O, como dijo Freire: \u201cLa lectura del mundo es anterior a la lectura de la palabra\u201d.<\/span><\/p>\n

* Peter McLaren<\/strong> es codirector del Proyecto Democr\u00e1tico Paulo Freire y Embajador Internacional para la \u00c9tica Global y la Justicia Social. Es uno de los principales estudiosos del mundo de la pedagog\u00eda cr\u00edtica y es autor adem\u00e1s de 40 libros, entre ellos, el m\u00e1s reciente, Pedagog\u00eda de la Insurrecci\u00f3n<\/em>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hoy se cumple el centenario del nacimiento del fil\u00f3sofo brasile\u00f1o Paulo Freire. Conocido sobre todo por su magistral Pedagog\u00eda del oprimido, la obra de Freire sigue siendo un referente para los profesores que trabajan en la comunidades pobres en todo el mundo, y para casi cualquier persona que busque un sentido de justicia en un mundo tan injusto.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":20812,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1305,703606798],"tags":[218199,703604862,703605181,703607188,703605028,703607186,703607187,703605024,703605645,21980,703605780,74413,703607184,703607185,703606641,703607189],"class_list":["post-20803","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","category-sin-fronteras","tag-alfabetizacion","tag-bolsonaro","tag-brasil","tag-che-guevara","tag-fidel-castro","tag-goulart","tag-guinea-bissau","tag-marx","tag-marxismo","tag-mozambique","tag-mst","tag-pedagogia","tag-pedagogia-del-oprimido","tag-recife","tag-sandinismo","tag-teologia-de-la-liberacion","fallback-thumbnail"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Sin-fronteras2009-1183653004-1632149959882.jpg?fit=1024%2C534&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-5px","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20803","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=20803"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20803\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20813,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20803\/revisions\/20813"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/20812"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=20803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=20803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=20803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}