{"id":20606,"date":"2021-09-13T18:58:30","date_gmt":"2021-09-13T16:58:30","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=20606"},"modified":"2021-09-13T18:58:30","modified_gmt":"2021-09-13T16:58:30","slug":"pensamiento-critico-lukacs-y-meszaros-dos-miradas-sobre-la-ideologia-la-ciencia-y-la-filosofia-sergio-daniel-gianna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=20606","title":{"rendered":"Pensamiento cr\u00edtico – Luk\u00e1cs y M\u00e9sz\u00e1ros: dos miradas sobre la ideolog\u00eda, la ciencia y la filosof\u00eda. [Sergio Daniel Gianna]"},"content":{"rendered":"

A 50 a\u00f1os de la muerte de Luk\u00e1cs<\/b><\/span><\/p>\n

Revista Herramienta<\/a>, septiembre 2021<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 13-9-2021<\/b><\/span><\/p>\n

1. Introducci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

El art\u00edculo que aqu\u00ed se presenta se propone indagar acerca de la relaci\u00f3n existente entre ideolog\u00eda, ciencia y filosof\u00eda en el pensamiento de Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs e Istv\u00e1n M\u00e9sz\u00e1ros. Sin dudas, una tem\u00e1tica tan amplia no podr\u00eda ser agotada, ni extensiva ni intensivamente, en este trabajo, pero si presentar algunos de los resultados alcanzados, que forman parte de una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia, acerca de la unidad y diferencia en ambos pensadores.<\/span><\/p>\n

Ambos fil\u00f3sofos se conocieron en Hungr\u00eda a finales de la d\u00e9cada del cuarenta, torn\u00e1ndose M\u00e9sz\u00e1ros asistente de Luk\u00e1cs. La participaci\u00f3n en la Asociaci\u00f3n de Escritores y en la revoluci\u00f3n h\u00fangara de 1956 llev\u00f3 al primero al exilio, en Italia y luego en Inglaterra, y al segundo, por su participaci\u00f3n como Ministro de Cultura del gobierno de Nagy, a una deportaci\u00f3n en Rumania, volviendo a Hungr\u00eda, luego de peligrar su vida, cinco meses despu\u00e9s.1<\/a><\/sup> El exilio de uno y la deportaci\u00f3n de otro, mismo con posturas diferenciadas acerca del balance y los resultados de los acontecimientos h\u00fangaros de 1956, no supuso una interrupci\u00f3n en el intercambio intelectual entre ambos pensadores, que continu\u00f3 hasta la muerte de Luk\u00e1cs en 1971.<\/span><\/p>\n

Y eso es evidente en la presencia y di\u00e1logo cr\u00edtico que M\u00e9sz\u00e1ros sostiene con Luk\u00e1cs a lo largo de su obra,2<\/a><\/sup> as\u00ed como por la naturaleza que posee dicha interlocuci\u00f3n: el pensamiento lukacsiano es una v\u00eda fecunda para pensar el marxismo en el siglo XXI, aunque no deja de poseer problemas que deben ser discutidos y subsanados. Es decir, la recuperaci\u00f3n de Luk\u00e1cs por M\u00e9sz\u00e1ros siempre tiene un halo cr\u00edtico con qui\u00e9n fue su propio maestro.<\/span><\/p>\n

Y no caben dudas que Luk\u00e1cs fuera uno de los pensadores marxistas m\u00e1s significativos del siglo XX. Reconocido por sus obras de juventud, en particular por el conjunto de ensayos editados en 1923 como Historia y conciencia de clase, a partir de la d\u00e9cada del treinta se produce su virada ontol\u00f3gica, con la lectura de los llamados Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844 de Marx y de los Cuadernos filos\u00f3ficos de Lenin, y la necesidad de recomenzar sus estudios marxistas, superando sus posiciones sostenidas en la d\u00e9cada del veinte. Mismo sus sustantivas discusiones sobre est\u00e9tica, sobre la filosof\u00eda en la fase progresista y decadente de la burgues\u00eda y sus aportes en torno a una ontolog\u00eda del ser social, son algunos de los elementos que caracterizan su obra de madurez y madurez tard\u00eda.<\/span><\/p>\n

Por su parte, M\u00e9sz\u00e1ros toma como punto de partida de sus trabajos una observaci\u00f3n hecha por el propio Luk\u00e1cs: la ausencia de estudios sustentado en la econom\u00eda pol\u00edtica que caractericen el escenario contempor\u00e1neo del capital, esto es, la ausencia de \u201cEl Capital de nuestros d\u00edas\u201d. A partir de ello, la obra m\u00e9sz\u00e1reana se ubica en la estela de abarcar dicha tarea, a partir de los estudios de la crisis estructural del capital y su incontrolabilidad, aunque sin perder de vista un an\u00e1lisis cr\u00edtico del estadio cient\u00edfico y filos\u00f3fico de su \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Es decir, se est\u00e1 frente a la obra de dos grandes pensadores marxistas, profundos conocedores de la obra de Marx como de la tradici\u00f3n marxista, as\u00ed como de las tendencias te\u00f3ricas predominantes en el pensamiento burgu\u00e9s. No obstante, existe un elemento hist\u00f3rico que los diferencia: Luk\u00e1cs, durante buena parte de su vida, fue un intelectual org\u00e1nico del Partido Comunista y mismo sin dejar de ser un pensador cr\u00edtico con el \u201csocialismo real\u201d, su opci\u00f3n pol\u00edtica e intelectual fue sintetizada en diversas entrevistas que dio en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida: \u201cel peor comunismo es preferible al mejor de todos los capitalismos posibles\u201d.\u00a0 Y sus preocupaciones al final de su vida, ampliamente perceptibles en la Ontolog\u00eda del ser social, es la necesidad de \u201crenovar el marxismo\u201d y no en un sentido de revisar sus postulados principales, por el contrario, de dejar atr\u00e1s las deformaciones estalinistas y retornar a la naturaleza ontol\u00f3gica del pensamiento marxiano, tarea esencial para repensar la direccionalidad que asume la experiencia sovi\u00e9tica.<\/span><\/p>\n

M\u00e9sz\u00e1ros, por su parte, fue testigo de la ca\u00edda del \u201csocialismo real\u201d, tornando \u00e9ste objeto de su cr\u00edtica y mostrando c\u00f3mo las experiencias de las sociedades post-capitalistas no lograron superar la l\u00f3gica del capital. En igual sentido, sus estudios abordan las determinaciones actuales del capital, con la activaci\u00f3n de sus l\u00edmites absolutos y la aparici\u00f3n de un nuevo tipo de crisis, estructural y ya no c\u00edclica.<\/span><\/p>\n

Estos elementos hist\u00f3ricos son importantes, en tanto orientan el an\u00e1lisis que los autores har\u00e1n de la ideolog\u00eda, en el caso de Luk\u00e1cs, dirigido a reconstruir la g\u00e9nesis ontol\u00f3gica de la ideolog\u00eda, as\u00ed como su desarrollo hist\u00f3rico con las formas de sociabilidad de clase, mientras M\u00e9sz\u00e1ros se centra en la cr\u00edtica de la ideolog\u00eda dominante, en articulaci\u00f3n al escenario societario constituido a partir de la Segunda Guerra Mundial.<\/span><\/p>\n

No obstante, existe un elemento de continuidad en los dos pensadores: su postura ontol\u00f3gica en el tratamiento de la ideolog\u00eda, su papel como instrumento de lucha frente a los conflictos sociales y la constituci\u00f3n de sus medios para dirimirlos. En otros t\u00e9rminos, ambos fil\u00f3sofos se ubican a contrapelo de las tendencias hegem\u00f3nicas en el entendimiento de la ideolog\u00eda, que realizan un tratamiento meramente epistemol\u00f3gico y\/o gnoseol\u00f3gico, reduciendo dicha cuesti\u00f3n a un tratamiento teor\u00e9tico, perdiendo de vista sus implicancias pr\u00e1cticas.3<\/a><\/sup> Es en este marco que sus proposiciones cobran relevancia.<\/span><\/p>\n

Finalmente, para concluir con estas notas introductorias, cabe destacar que para esta exposici\u00f3n se recuperar\u00e1n los aportes de Luk\u00e1cs en la Ontolog\u00eda del ser social, principalmente de su cap\u00edtulo Lo ideal y la ideolog\u00eda, mientras que de M\u00e9sz\u00e1ros, los elementos trabajados en El poder de la ideolog\u00eda y en el segundo volumen de Estructura social y formas de conciencia. La estructura expositiva pretende presentar, en un primer momento, los elementos abordados por Luk\u00e1cs en dicha obra, para luego avanzar, en una segunda instancia, en las aportaciones de M\u00e9sz\u00e1ros, concluyendo con algunos puntos de acercamiento y distinciones que enmarcan a ambos pensadores.<\/span><\/p>\n

2. Luk\u00e1cs: una relaci\u00f3n mediada entre ideolog\u00eda, ciencia y filosof\u00eda <\/b><\/span><\/p>\n

Bases ontol\u00f3gicas de la ideolog\u00eda<\/b><\/span><\/p>\n

El tratamiento de Luk\u00e1cs a la categor\u00eda ideolog\u00eda parte de una abierta pol\u00e9mica con aquellas concepciones predominantes que la reducen a su car\u00e1cter peyorativo o de \u201cfalsa conciencia\u201d. Al comienzo de Lo ideal y la ideolog\u00eda sostiene una pol\u00e9mica con Gramsci, de quien en sus conversaciones con Abendroth, Holz y Kofler destaca el significado del pensador sardo para el entendimiento de la ideolog\u00eda, sobre todo, al destacar dos acepciones de ideolog\u00eda: la primera, de que cada individuo \u201c[\u2026] existe en una determinada situaci\u00f3n de clase a la cual pertenece la entera cultura de su tiempo\u201d, esto es, que es el aqu\u00ed y ahora concreto (hic et nunc) el que da cuenta de los contenidos de conciencia y, en segundo t\u00e9rmino, es derivado de ello que pueden emerger \u201c[\u2026] ciertas deformaciones, raz\u00f3n por la cual nos habituamos tambi\u00e9n a entender la ideolog\u00eda como reacci\u00f3n deformada de cara a la realidad\u201d (Luk\u00e1cs, 2014: 54).<\/span><\/p>\n

El reconocimiento de Gramsci por parte de Luk\u00e1cs no deja de estar presente en la Ontolog\u00eda del ser social, aunque ahora de una forma matizada, al destacar que el italiano habr\u00eda reca\u00eddo en una \u201cabstracci\u00f3n convencional\u201d en el tratamiento de la ideolog\u00eda, al identificar como tal la \u201csuperestructura intelectual\u201d, que emerge a partir de una base econ\u00f3mica, y las elucubraciones e invenciones singulares. En otros t\u00e9rminos, el objeto de cr\u00edtica de Luk\u00e1cs es la distinci\u00f3n entre las ideolog\u00edas org\u00e1nicas y las ideolog\u00edas arbitrarias en Gramsci. Si las primeras \u201c[\u2026] tienen una validez \u201cpsicol\u00f3gica\u201d: organizan las masas humanas, forman el terreno en el cual los hombres se mueven, adquieren conciencia de su posici\u00f3n, luchan, etc.\u201d, las segundas \u201c[\u2026] no crean m\u00e1s que movimientos individuales, pol\u00e9micas, etc.\u201d (Gramsci, 1984: 159), esto es, elaboran meras elucubraciones individuales.<\/span><\/p>\n

Para Luk\u00e1cs, esta \u201cabstracci\u00f3n convencional\u201d del pensador italiano refiere a que es factible considerar como un elemento ideol\u00f3gico las \u201cideolog\u00edas tradicionales\u201d, esto es, \u201c[\u2026] como mera arbitraria creaci\u00f3n intelectual de singulares\u201d. Su cuestionamiento va en el sentido de que m\u00e1s all\u00e1 del valor que pueda tener un pensamiento de un individuo, \u201c[\u2026] el a\u00fan no puede ser considerado como ideolog\u00eda\u201d (2018: 397). Y su sentido inverso, su mera difusi\u00f3n o el grado de difusi\u00f3n, tampoco lo torna una ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Puesta esta primera disquisici\u00f3n, Luk\u00e1cs avanza en la cr\u00edtica de aquella forma predominante de tratamiento de la ideolog\u00eda, cuya naturaleza es esencialmente gnoseol\u00f3gico-cient\u00edfica. Y lo hace, con el recaudo de observar que su posici\u00f3n rechaza cualquier tendencia pragm\u00e1tica o practicista, al reconocer el valor que tiene, en un an\u00e1lisis concreto de una situaci\u00f3n concreta, el examen de los postulados, verdaderos o falsos, de una ideolog\u00eda. De all\u00ed que la misma no pueda ser homologada ni identificada conla falsa conciencia, en tanto, \u201c[\u2026] hay muchas realizaciones de la falsa conciencia que jam\u00e1s se tornan ideolog\u00edas, segundo, el tornarse ideolog\u00eda no es, necesariamente, de modo alguno, id\u00e9ntico a la falsa conciencia\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 413).<\/span><\/p>\n

El cuestionamiento de ambas tendencias permitir\u00e1 a Luk\u00e1cs apuntar que la ideolog\u00eda es un complejo social que puede ser aprendido a partir de la funci\u00f3n social que desempe\u00f1a dentro de un metabolismo social, de un modo determinado de organizar la vida humana. Y para ello, se sustenta en las observaciones de Marx en la Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, cuando se\u00f1ala que \u201cCon la modificaci\u00f3n del fundamento econ\u00f3mico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez\u201d, siendo posible distinguir aquellas transformaciones materiales, \u201cde las condiciones econ\u00f3micas de producci\u00f3n\u201d, de las \u201c[\u2026] formas jur\u00eddicas, pol\u00edticas, religiosas, art\u00edsticas o filos\u00f3ficas, en suma, ideol\u00f3gicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen\u201d (2008: 5). Partiendo de estas reflexiones marxianas es que Luk\u00e1cs funda su posici\u00f3n en torno a la ideolog\u00eda, aunque ampliando su car\u00e1cter, el cual, ya no est\u00e1 reducido a las situaciones revolucionarias descriptas por Marx y son tambi\u00e9n extendidas a la propia vida cotidiana.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, la caracterizaci\u00f3n de la ideolog\u00eda, a partir de su funci\u00f3n social, articula, en lo fundamental, cuatro determinaciones esenciales: a) la ideolog\u00eda es una forma de elaboraci\u00f3n intelectual de la realidad que torna consciente y operativa la praxis humana; b) los conflictos sociales que se configuran en un momento determinado movilizan determinadas respuestas por parte de individuos, grupos y clases sociales que se pueden tornar generales, esto es, generalizar respuestas que se tornan ideolog\u00edas, al movilizarlos ideo-pr\u00e1cticamente; c) los portadores ideol\u00f3gicos de los conflictos sociales son los individuos y d) toda forma ideol\u00f3gica remite a un hic et nunc concreto, esto es, responde a las determinaciones de un aqu\u00ed y ahora determinado.<\/span><\/p>\n

Esta primera determinaci\u00f3n de la ideolog\u00eda demuestra c\u00f3mo para Luk\u00e1cs el fundamento teor\u00e9tico e intelectual de una ideolog\u00eda es un componente constitutivo de la misma, pero no su definidora como tal. De all\u00ed que el problema sustantivo de las posiciones gnoseol\u00f3gico-cient\u00edficas es la coagulaci\u00f3n de la ideolog\u00eda en este aspecto, cuando es el \u201c[\u2026] el momento predominante de un complejo din\u00e1mico, pero s\u00f3lo uno de sus momentos, y ese s\u00f3lo puede ser comprendido en el interior de su funcionamiento en la totalidad del complejo en cuanto tal\u201d (2018: 399). Dicha totalidad no es m\u00e1s que la sociedad y su car\u00e1cter contradictorio, siendo la base de desarrollo de la ideolog\u00eda y objeto general de la praxis social.<\/span><\/p>\n

Entonces, la ideolog\u00eda, como elaboraci\u00f3n intelectual de la realidad, asume dicho car\u00e1cter \u201c[\u2026] despu\u00e9s de tornarse veh\u00edculo te\u00f3rico o pr\u00e1ctico para dirimir conflictos sociales, sean ellos grandes o peque\u00f1os, fatales o epis\u00f3dicos\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 400-401). La mediaci\u00f3n entre la elaboraci\u00f3n intelectual y los conflictos sociales es lo que lleva a la posibilidad de que algunas de estas respuestas se tornen ideolog\u00eda. No casualmente resalta, un poco m\u00e1s adelante, que \u201c[\u2026] trabajo espiritual, mismo como momento de la divisi\u00f3n social del trabajo, de modo alguno es id\u00e9ntico a la ideolog\u00eda\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 427).<\/span><\/p>\n

La segunda determinaci\u00f3n remite a las caracter\u00edsticas esenciales que constituye de una respuesta una ideolog\u00eda. Y para Luk\u00e1cs, la ideolog\u00eda mantiene una conexi\u00f3n gen\u00e9tica con los conflictos sociales de una determinada forma de sociabilidad. Se puede pensar que los mismos remiten estrictamente a los conflictos de clase, pero el fil\u00f3sofo h\u00fangaro recalca la existencia de otro tipo de conflicto que aparece en la comunidad primitiva, que no es m\u00e1s que el peligro de una determinada colectividad de perecer frente a un medio ambiente desconocido.<\/span><\/p>\n

Por ello, para Luk\u00e1cs la ideolog\u00eda es una categor\u00eda universal del ser social, una determinaci\u00f3n que existi\u00f3 en formas anteriores a las sociedades de clase y que seguir\u00e1 existiendo si la humanidad las supera. Y en relaci\u00f3n a las primeras formas de sociabilidad, el autor observa que la ideolog\u00eda: \u201c[\u2026] sufre una determinada extensi\u00f3n y su g\u00e9nesis igualmente aparece con una luz algo modificada\u201d (2018: 405).<\/span><\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a la incipiente organizaci\u00f3n del trabajo en el paleol\u00edtico, recalca c\u00f3mo la organizaci\u00f3n de la caza, en cuanto actividad colectiva, demanda \u201c[\u2026] otros modos de reacci\u00f3n, surgen como imperiosos modos de comportamiento por ellos necesariamente determinados por lo menos al mismo tiempo que con el trabajo, con un peso social mismo anterior y mayor que el del trabajo\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 406). Esto es, emergen modos de comportamiento como el coraje, la valent\u00eda, la resistencia, sin los cuales ser\u00eda imposible la realizaci\u00f3n de la caza.<\/span><\/p>\n

Es decir, durante el paleol\u00edtico existen determinados comportamientos que han sido objeto de generalizaci\u00f3n, que promueven determinadas aptitudes y pr\u00e1cticas de los individuos. Paso seguido, Luk\u00e1cs especifica c\u00f3mo los mismos pueden, dentro de formas societarias de clase, ser apropiados por la clase dominante, esto es, \u201c[\u2026] los modos de comportamiento (pol\u00edtico, moral, etc.), que m\u00e1s tarde recibir\u00e1n tambi\u00e9n formas ideol\u00f3gicas, originalmente brotan org\u00e1nicamente del \u00fanico entonces posible proceso de reproducci\u00f3n de la sociedad, a partir de la caza como forma de colecta\u201d (2018: 406). Y sobre todo, lo que se clarifica con la anterior citaci\u00f3n es que para Luk\u00e1cs estos modos de comportamiento \u201cm\u00e1s tarde recibir\u00e1n formas ideol\u00f3gicas\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1n los sustratos m\u00e1s primitivos de la ideolog\u00eda, que luego pasar\u00e1n por un largo proceso hist\u00f3rico para su pleno despliegue.<\/span><\/p>\n

La tercera determinaci\u00f3n de la ideolog\u00eda refiere a que \u201c[\u2026] los portadores ontol\u00f3gicos inmediatos de toda actividad social, por tanto tambi\u00e9n de los conflictos, son los seres humanos singulares\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 404). En este punto, Luk\u00e1cs expresa lo que M\u00e9sz\u00e1ros llama su filosof\u00eda del tertium datur, en tanto, reconoce que en el ser social no existe una identidad filogen\u00e9tica y ontogen\u00e9tica, una identidad entre individuo humano y la sociedad como un todo, sino una unidad no identitaria, en el que ambos complejos sociales pueden coincidir, y permitir el pleno despliegue de sus determinaciones, o no, conduciendo a la alienaci\u00f3n y al desarrollo de individuos humanos mutilados, poco desarrollado en sus potencialidades individuales y sociales.<\/span><\/p>\n

Es decir, Luk\u00e1cs critica y supera aquellas tendencias que caracterizan a la individualidad como una mera m\u00f3nada, y a lo sumo la sociedad como la suma de ellas, como tambi\u00e9n aquellas posturas que reducen a un papel secundario al individuo frente la estructura. En detrimento de ellas, sostiene que la \u201crealizaci\u00f3n personal\u201d de un individuo y las respuestas que da al medio que lo circunda, al \u201cser precisamente as\u00ed hist\u00f3rico-social\u201d, son dos determinaciones de un mismo complejo.<\/span><\/p>\n

La individualidad humana, en la que se consuman simult\u00e1neamente actos de objetivaci\u00f3n y de exteriorizaci\u00f3n, conforma aquella unidad personal y sint\u00e9tica de la persona, en la cual, se manifiesta la realizaci\u00f3n de determinadas opciones y decisiones en detrimento de otras, siendo \u00e9stas colocadas por la propia sociabilidad en la cual desarrolla su vida, dejando un campo de maniobra y de posibilidades para el desarrollo de los individuos. Y como agrega Luk\u00e1cs, el individuo \u201c[\u2026] hace de las experiencias personales posesi\u00f3n com\u00fan espiritual de un grupo humano, en la medida en que lo ejecuta no simplemente y factualmente, sino proporciona a los seres humanos modelos \u2013positivos bien como negativos- para sus decisiones futuras [\u2026]\u201d (2018: 418).<\/span><\/p>\n

Lo que resulta central aqu\u00ed es que esta individualidad se desarrolla a partir de las elecciones singulares, de all\u00ed el car\u00e1cter divergente, propio de la exteriorizaci\u00f3n, entre individuos que objetivan respuestas diferentes ante mismas situaciones, pero, las mismas, son dadas por la propia sociabilidad, en forma de problem\u00e1ticas, necesidades y situaciones que demandan alg\u00fan tipo de respuesta. En este marco, la propia sociabilidad coloca modelos positivos y negativos para responder a las mismas, siendo formas de conciencia que son generalizadas. En otro t\u00e9rminos, \u201c[\u2026] esos actos adquieren una tal efectividad s\u00f3lo como consecuencia de su efectiva generalizaci\u00f3n; generalizaciones de ese tipo son, no obstante, por su lado, los presupuestos para que se tornen componentes de las ideolog\u00edas, que se tornen adecuados a auxiliar para dirimir los conflictos que se elevan de la vida social\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 464).<\/span><\/p>\n

Estas consideraciones no hacen que Luk\u00e1cs pierda de vista que bajo ciertas condiciones hist\u00f3ricas los individuos forman parte de determinadas clases sociales, que \u201c[\u2026] surgen porque los intereses de vida de los seres humanos que lo constituyen son los mismos o intensamente convergentes y se muestran opuestos ante lo de otros grupos\u201d (2018: 404). Y bajo estas determinaciones la ideolog\u00eda se ocupa de volver consciente y dirimir conflictos sociales que emergen dentro de una sociabilidad concreta, los cuales, en \u00faltimo t\u00e9rmino, deben ser buscados en el propio desarrollo econ\u00f3mico. Agrega el fil\u00f3sofo magiar: \u201cLa existencia social de la ideolog\u00eda parece, por eso, presuponer conflictos sociales que tienen que ser dirimidos, en su forma primaria, esto es, socio-econ\u00f3mica, los cuales, no obstante, desarrollan formas espec\u00edficas en cada sociedad concreta: justamente la forma concreta de la respectiva ideolog\u00eda\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 404).<\/span><\/p>\n

Esta determinaci\u00f3n de clase le otorgan a los conflictos sociales una nueva cualidad: dejan de estar vinculado a una colectividad humana que se enfrenta a un medio natural hostil y pasan a tener como foco \u201c[\u2026] la intenci\u00f3n de defender el statu quo s\u00f3lo emerge como intenci\u00f3n de una posici\u00f3n teleol\u00f3gica cuando aquella aparece amenazada de dentro o de fuera, cuando, por lo tanto, debe ser protegido de una alteraci\u00f3n visualizada como posible [\u2026]\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 400).<\/span><\/p>\n

De este modo, el sostenimiento y defensa del statu quo moviliza a la praxis social a desenvolver complejos sociales que, crecientemente asumen rasgos institucionales, para intervenir en torno a los conflictos sociales, cuya determinaci\u00f3n \u00faltima se encuentra en el complejo social de la econom\u00eda. Y esta movilizaci\u00f3n se realiza a partir de la convergencia de determinados individuos e intereses (que asumen determinadas personificaciones en las relaciones sociales) en una forma colectiva.4<\/a><\/sup> la estructura social; esa determinaci\u00f3n puede, sin embargo, s\u00f3lo tornarse un motor de la praxis cuando los seres humanos singulares vivencian esos intereses como los propios e intentan imponerlos en la moldura de las relaciones de importancia vital para con los otros seres humanos\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 405).] Es bajo esta situaci\u00f3n que est\u00e1 constituido \u201c[\u2026] el modelo m\u00e1s general para el surgimiento de las ideolog\u00edas, pues esas opciones s\u00f3lo pueden ser dirimidas eficazmente en la sociedad cuando los miembros de un grupo pueden persuadir a s\u00ed mismos de que sus intereses de vida coinciden con los importantes intereses de vida de la sociedad como un todo [\u2026]\u00a0 (Luk\u00e1cs, 2018: 404).<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed aparece con suma claridad c\u00f3mo en los diferentes modos hist\u00f3ricos de organizar el metabolismo social, en el que predominan las relaciones de clase, la ideolog\u00eda act\u00faa tornando el inter\u00e9s particular de una clase como inter\u00e9s general, como una forma de generalizaci\u00f3n que moviliza a la propia clase, a otras clases sociales y establece determinados modos de comportamientos y de pr\u00e1cticas, formas de entender el mundo, que no son m\u00e1s que expresi\u00f3n de esos intereses particulares.<\/span><\/p>\n

Y esto introduce la cuarta determinaci\u00f3n, en tanto toda ideolog\u00eda siempre remite a un aqu\u00ed y ahora concreto, al ser expresi\u00f3n de los conflictos sociales imperantes de una \u00e9poca y de las respuestas generalizadas dadas a ella, sobre todo de las clases sociales fundamentales donde imperan las relaciones de clase. Este car\u00e1cter concreto de la ideolog\u00eda no presupone que no puedan ser recuperadas de la historia formas de respuestas generalizadas de otras \u00e9pocas, esto es, no importa si las mismas \u201c[\u2026] brotan de la \u00e9poca o est\u00e1n en contradicci\u00f3n con ella, si es sincera o hip\u00f3crita etc., la convicci\u00f3n que gu\u00eda, en los seres humanos singulares y sus grupos, el accionar ideol\u00f3gicamente determinado\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 404), en tanto lo que es sustantivo en la ideolog\u00eda es si es capaz de dar una respuesta generalizante a los conflictos sociales de una \u00e9poca, movilizando ideo-pr\u00e1cticamente a los individuos en torno a ellas.<\/span><\/p>\n

Esto conlleva que se consolide la oposici\u00f3n de intereses en toda la sociedad y en un determinado nivel de desarrollo la forma, \u201cigualmente necesaria\u201d, de cuestionarla. Con ello, un modo de dirimir los conflictos sociales es develando el car\u00e1cter particular de un inter\u00e9s que se presenta como general o en presentar el propio inter\u00e9s particular como general.<\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda, de este modo, con las formas societarias de clase alcanza pleno despliegue, inclusive, mediante la consolidaci\u00f3n de determinados complejos sociales que cumplen una funci\u00f3n social ideol\u00f3gica. Para Luk\u00e1cs, las mismas \u201c[\u2026] se deben diferenciar gradualmente en una vida propia en el interior de la divisi\u00f3n social de trabajo [\u2026] Eso significa, en sentido factual, que deben ser elaborados coherentemente sistemas m\u00e1s o menos racionales para dirimir, en correspondencia con los intereses de la sociedad, los conflictos que surgen seguidamente en el cotidiano de la vida social (2018: 428).<\/span><\/p>\n

Estos sistemas \u201cm\u00e1s o menos racionales\u201d deben expresar tendencialmente los intereses de la clase dominante, como los de la propia estratificaci\u00f3n de clase de la sociabilidad en la que se torn\u00f3 presente. Y \u201c[\u2026] la expresi\u00f3n tendencial conduce precisamente al centro de los problemas de la lucha de clases, pues su contenido es, en much\u00edsimos casos, la decisi\u00f3n sobre c\u00f3mo, seg\u00fan cuales principios, etc. debe ser buscado el modo de generalizar el dirimir de los conflictos\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 428-429). Es decir, en aquellas formas hist\u00f3ricas desarrolladas de sociabilidad, las ideolog\u00edas y sus generalizaciones est\u00e1n tensionadas por la contradicci\u00f3n entre la clase dominante y sus clases antag\u00f3nicas. Por ello, no existe para Luk\u00e1cs una ideolog\u00eda un\u00edvoca ni absoluta, sino que las ideolog\u00edas se tornan, en las situaciones concretas, instrumentos de lucha, es decir, instrumentos de la lucha de clases.5<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Ciencia, filosof\u00eda e ideolog\u00eda<\/b><\/span><\/p>\n

Luk\u00e1cs en la Ontolog\u00eda del ser social muestra c\u00f3mo con el trabajo surge la relaci\u00f3n entre sujeto y objeto y la necesidad de desenvolver un reflejo desantropomorfizador capaz de aprender las determinaciones realmente en s\u00ed existentes de la realidad, como condici\u00f3n fundamental para la consecuci\u00f3n de la finalidad planteada por el trabajo.<\/span><\/p>\n

En ese marco surge la expresi\u00f3n m\u00e1s primitiva de lo que ser\u00e1 luego el complejo social de la ciencia, aunque requiriendo un largo proceso hist\u00f3rico6<\/a><\/sup> para que la ciencia adquiera una autonom\u00eda relativa frente al trabajo y el complejo social de la econom\u00eda, aunque siempre sostenga una relaci\u00f3n mediada con \u00e9ste. La distinci\u00f3n entre dichos complejos sociales es referenciada por Luk\u00e1cs en el cap\u00edtulo sobre El trabajo, al decir que en las posiciones teleol\u00f3gicas primarias, en el trabajo, la investigaci\u00f3n de los medios, de las cadenas causales de la naturaleza, est\u00e1n colocadas directamente con la finalidad que gu\u00eda y orienta la objetivaci\u00f3n, mientras en la ciencia su foco se coloca en la \u201cconexi\u00f3n de las generalizaciones\u201d, en poder explicar las relaciones y articulaciones entre los fen\u00f3menos.<\/span><\/p>\n

Y mismo las generalizaciones que se desarrollan con el trabajo no producen de forma directa un materialismo filos\u00f3fico y una concepci\u00f3n de mundo antropoc\u00e9ntrica, ya que durante largos per\u00edodos de tiempo dichas generalizaciones convivieron con falsas generalizaciones, como son la magia o la religi\u00f3n (Luk\u00e1cs 1966, Luk\u00e1cs 2018).<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo con el modo de producci\u00f3n capitalista la ciencia se consolida como complejo social aut\u00f3nomo, en tanto desenvuelve la funci\u00f3n social de revolucionar las fuerzas productivas del trabajo social, como condici\u00f3n indispensable del metabolismo comandado por el capital. Y si la burgues\u00eda, en su fase progresista, al enfrentarse con el absolutismo feudal promov\u00eda una concepci\u00f3n de mundo sustentada cient\u00edfica y filos\u00f3ficamente, en tanto dicho pensamiento es capaz de interrogarse sobre las preguntas \u00faltimas del esp\u00edritu, en su fase decadente, la ciencia se tiene que tornar cada vez m\u00e1s especializada y la filosof\u00eda un \u201cguarda-fronteras\u201d de los l\u00edmites de las ciencias aisladas, en sinton\u00eda con la creciente cosificaci\u00f3n de las capas fenom\u00e9nicas de la realidad capitalista y el tornarse manipulado el cotidiano (Luk\u00e1cs, 1975).<\/span><\/p>\n

Sin desconocer la necesidad de la realizaci\u00f3n de estudios especializados, Luk\u00e1cs en la Ontolog\u00eda del ser social critica la tendencia a la fragmentaci\u00f3n y pulverizaci\u00f3n de la realidad, al\u00a0 \u201c[\u2026] tornar despedazado metodol\u00f3gicamente lo ontol\u00f3gicamente inseparable, como, por ejemplo, en los modos de tratamiento con frecuencia completamente orientados para la independencia de los as\u00ed denominados problemas espec\u00edficamente econ\u00f3micos y espec\u00edficamente sociol\u00f3gicos\u201d (2018: 480). De ah\u00ed el papel de la cr\u00edtica ontol\u00f3gica, capaz de centrarse en la conexidad ontol\u00f3gica de los fen\u00f3menos y en la recuperaci\u00f3n de aquellos conocimientos parciales producidos por las ciencias aisladas.<\/span><\/p>\n

La posibilidad de desenvolver esta cr\u00edtica ontol\u00f3gica significa superar el dualismo existente entre ciencia y filosof\u00eda, asentando nuevas bases en la relaci\u00f3n entre dichos complejos. Luk\u00e1cs, observa que la filosof\u00eda no puede dispensar de los resultados de la ciencia, como tampoco debe incorporar a los mismos de forma acr\u00edtica. La filosof\u00eda, seg\u00fan dicho planteo, debe llevar a que las ciencias espec\u00edficas no terminen coloc\u00e1ndose en oposici\u00f3n a las peculiaridades del ser que buscan aprender.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda, de este modo, torna como centro de sus generalizaciones el g\u00e9nero humano, su \u00bfDe d\u00f3nde y hacia d\u00f3nde?, combinando un reflejo desantropomorfizador, sustentado en los avances de la ciencia, con su rasgo antropoc\u00e9ntrico, articulando los conflictos decisivos de una \u00e9poca con el desarrollo hist\u00f3rico del g\u00e9nero humano, entre el pasado, el presente y el campo de posibilidades hacia el futuro, siendo la filosof\u00eda un indicador de futuro.<\/span><\/p>\n

De este modo, la filosof\u00eda, cuando es capaz de desenvolver su efecto duradero y trascender una mera \u201cfilosof\u00eda de sal\u00f3n, de profesores\u201d, es que se torna capaz de elaborar un \u201c[\u2026] cuadro ontol\u00f3gico del universo y, en \u00e9l, de la sociedad desde el aspecto de c\u00f3mo realmente fue, se torn\u00f3 y es para producir el respectivo tipo actual de la generidad como necesario y posible, ella une, por lo tanto, sint\u00e9ticamente, ambos polos: mundo y ser social en el cuadro de la generidad concreta\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 470-471).<\/span><\/p>\n

Este car\u00e1cter mediado de la filosof\u00eda puede tornarla una forma pura de ideolog\u00eda, en la medida que \u201c[\u2026] no intentan ni son capaces de llevar a cabo cualquier efecto sobre la econom\u00eda y sobre lo a ella vinculado, sobre las formaciones sociales indispensables a su reproducci\u00f3n social [\u2026]\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 466). Esto no significa que dicha ideolog\u00eda pura se vuelvan una abstracci\u00f3n metaf\u00edsica, desligada del hic et nunc concreto, pero por el modo en que aborda los conflictos sociales supera sus capas m\u00e1s epid\u00e9rmicas y fenom\u00e9nicas, conect\u00e1ndolas con la historia y el futuro, de all\u00ed que ciertas filosof\u00edas puedan volverse una ideolog\u00eda, que adem\u00e1s, se consoliden por los efectos duraderos que desenvuelven, en tanto cumplen una tarea desalienante, a nivel intelectual, de las determinaciones de una \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, el efecto que ejercer sobre los conflictos sociales es de car\u00e1cter mediado, al no poder \u201c[\u2026] colocar en movimiento medios organizacionales sociales, medios de poder, lo que sit\u00faa fura del c\u00edrculo de posibilidad de la filosof\u00eda\u201d (Luk\u00e1cs, 2018: 466). Por eso la caracteriza como poseyendo un \u201ccierto car\u00e1cter ut\u00f3pico\u201d, en el sentido de que los \u201ceslabones reales de mediaci\u00f3n\u201d no son aprendidos por la filosof\u00eda en cuanto ideolog\u00eda pura. Clarificando esto, Luk\u00e1cs se\u00f1ala que \u201c[\u2026] todas las utop\u00edas que est\u00e1n en nivel filos\u00f3fico pueden (y en la mayor parte, desean) no meramente aplicarse de forma inmediata sobre el futuro inmediato, como debe buscar todo pol\u00edtico, ellas tiene, antes, una intenci\u00f3n que se refiere a aquel tipo y nivel de generidad que podr\u00eda emerger del dirimir de la respectiva crisis\u201d (2018: 469).<\/span><\/p>\n

Las ciencias, por su parte, pareciera que por su mayor proximidad al cotidiano y su mediaci\u00f3n con las fuerzas productivas est\u00e1 a mitad de camino de la ideolog\u00eda pura, aunque Luk\u00e1cs no deja de resaltar c\u00f3mo bajo ciertas circunstancias determinados debates cient\u00edficos trascienden su car\u00e1cter teor\u00e9tico y pueden tornarse parte de las luchas ideol\u00f3gicas de las clases, como es el caso del debate astron\u00f3mico, sea esto una posici\u00f3n expl\u00edcitamente preocupara por el pensador (Giordano Bruno) o se centre en los elementos cient\u00edficos del debate (Galileo Galilei).<\/span><\/p>\n

Sintetizando, tanto la ciencia como la filosof\u00eda pueden, bajo determinadas circunstancias, convertirse en complejos sociales ideol\u00f3gicos, al operar generalizaciones que inciden en los individuos y grupos sociales y tienden a convertirse en medios y\/o instrumentos de lucha, sea para colocar una nueva tendencia particular como general o para poner en cuestionamiento una tendencia que aparentemente es general y es principalmente particular. Aunque como ideolog\u00eda pura, no tienen la capacidad de dilucidar los medios concretos para su consecuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

3. M\u00e9sz\u00e1ros: estructura, superestructura e ideolog\u00eda<\/b><\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda como forma de conciencia social<\/b><\/span><\/p>\n

M\u00e9sz\u00e1ros sostiene en el segundo volumen de Estructura social y formas de conciencia que la relaci\u00f3n entre base y superestructura ha sido objeto de varias cr\u00edticas reduccionistas, sobre todo, con el fin de colocar dichas categor\u00edas en el \u201cmuseo de antig\u00fcedades\u201d. Dichas miradas mecanicistas pierden de vista \u201c[\u2026] las mediaciones dial\u00e9cticas, que forman una parte esencial de ese vital complejo explicativo de los desarrollo en despliegue\u201d (2014: 127).<\/span><\/p>\n

En detrimento, sostiene que si bien la relaci\u00f3n entre base y superestructura no puede tornarse un sustituto para los an\u00e1lisis desarrollados por el propio Marx a lo largo de sus obras, \u00e9sta expresa \u201c[\u2026] una nueva concepci\u00f3n monumental de la historia\u201d (2014: 67). Tomando estos elementos como punto de partida, M\u00e9sz\u00e1ros destaca que otro tratamiento reduccionista existente en la relaci\u00f3n entre base y superestructura refiere a la restricci\u00f3n de esta \u00faltima a sus elementos jur\u00eddicos y pol\u00edticos, desconociendo que existe una totalidad m\u00e1s amplia que la trasciende.<\/span><\/p>\n

Para ello, el pensador h\u00fangaro recurre a una dial\u00e9ctica entre la historicidad y la trans-historicidad. Tomando como punto de partida las observaciones de Marx de que el trabajo es una \u201ccondici\u00f3n natural y eterna\u201d de la vida humana, M\u00e9sz\u00e1ros destaca que la misma presupone tanto la organizaci\u00f3n del metabolismo social, y su intercambio con la naturaleza, como la organizaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de las relaciones sociales existentes. En otros t\u00e9rminos, la superestructura existe en una determinaci\u00f3n \u201cen general\u201d, que no puede ser ni reducida ni homologada a la base material.<\/span><\/p>\n

Esta superestructura \u201cen general\u201d no es m\u00e1s otra forma de referenciar las determinaciones existentes de continuidad hist\u00f3rica de dicho complejo social, los cuales, son inseparables de la propia historicidad y de sus elementos de discontinuidad. Como sostiene M\u00e9sz\u00e1ros, el car\u00e1cter trans-hist\u00f3rico de la superestructura \u201c[\u2026] es siempre hecha de constituyentes inherentemente hist\u00f3ricas\u201d, en tanto se configuran \u201c[\u2026] la reproducci\u00f3n y consolidaci\u00f3n persistentes de determinadas formas de relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con lo existente\u201d (2014: 132).<\/span><\/p>\n

A partir del car\u00e1cter trans-hist\u00f3rico de la superestructura, M\u00e9sz\u00e1ros se interroga acerca de cu\u00e1les son las determinaciones constitutivas de dicha dimensi\u00f3n y encuentra que un elemento indispensable para la continuidad del metabolismo social, que es desenvuelto esencialmente por la superestructura, es las condiciones operacionales de producci\u00f3n, las cuales, articulan \u201c[\u2026] las determinaciones materiales\/estructurales y superestructurales en un todo coherente y dial\u00e9cticamente interdependiente\u201d (2014: 80). Y son las formas concretas que asumen estas condiciones operacionales de producci\u00f3n las que asumen rasgos hist\u00f3ricos y le otorgan la \u201cespecificidad del sistema de reproducci\u00f3n productivo\u201d (2014: 80).<\/span><\/p>\n

Un elemento en el que insiste el autor es que las condiciones operacionales de producci\u00f3n no se reducen \u201ca la producci\u00f3n en s\u00ed\u201d, en tanto son esencialmente sociales y operan a partir de un conjunto articulado de reglas y la coordinaci\u00f3n de las unidades productivas. Es decir, \u201c[\u2026] el fundamento estructural de la superestructura no es la materialidad en su inmediaticidad, sino la necesidad fundamental de establecer condiciones operacionales apropiadamente reguladas\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2014: 88).<\/span><\/p>\n

Sintetizando el planteo, ser\u00e1n estas condiciones operacionales relativamente aut\u00f3nomas de producci\u00f3n las que generan las condiciones hist\u00f3ricas para el surgimiento de la superestructura, aunque la misma no puede ser simplemente reducida a las mismas ni est\u00e1 simplemente subordinada a la producci\u00f3n. As\u00ed, \u201cLas condiciones operacionales relativamente aut\u00f3nomas de producci\u00f3n constituyen el fundamento mediador objetivo entre las determinaciones estrictamente materiales y espec\u00edficamente estructurales del intercambio social\u201d (2014: 88).<\/span><\/p>\n

Cuando se adentra en las determinaciones hist\u00f3ricas de la superestructura, M\u00e9sz\u00e1ros clarifica que entre base y superestructura existe un momento predominante, en el cual, \u201c[\u2026] la categor\u00eda de reciprocidad adquiere su significado dial\u00e9ctico, en contraste a la circularidad vac\u00eda de todo discurso sobre \u201cdeterminaci\u00f3n rec\u00edproca\u201d que falla en indicar los aspectos dominantes estructuralmente articulados e hist\u00f3ricamente v\u00e1lidos de las interrelaciones en cuesti\u00f3n\u201d (2014: 79). Por ello, sostiene que la base determina en \u201c\u00faltimo an\u00e1lisis\u201d un determinado metabolismo.<\/span><\/p>\n

Y realiza estas observaciones antes de adentrarse en las determinaciones hist\u00f3ricas de la superestructura, en tanto sostiene que en momentos hist\u00f3ricos como la Antig\u00fcedad y la Edad Media parece que la superestructura asume el momento predominante, aunque en verdad \u201cLo indiscutible es que ni la Edad Media pudo vivir de catolicismo ni el mundo antiguo de pol\u00edtica. Es, a la inversa, el modo y manera en que la primera y el segundo se ganaban la vida, lo que explica por qu\u00e9 en un caso la pol\u00edtica y en otro el catolicismo desempe\u00f1aron el papel protag\u00f3nico\u201d (Marx, 2002: 100).<\/span><\/p>\n

Para el pensador h\u00fangaro las condiciones operacionales de la producci\u00f3n son esenciales para comprender c\u00f3mo dichas formas espec\u00edficas regulan el proceso de producci\u00f3n en s\u00ed, \u201c[\u2026] atendiendo un grado tan alto cuanto posible de econom\u00eda y estabilidad en t\u00e9rminos de fuerzas, instrumentos e instituciones socialmente disponibles\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2014: 80). Es por ello, que los elementos jur\u00eddico-pol\u00edticos de la superestructura tendr\u00e1n que ver con una de sus expresiones hist\u00f3ricas, desarrolladas a partir de las formas de sociabilidad de clases y que adquieren pleno desarrollo con el capital. 7<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Y es este planteo de la relaci\u00f3n ente base y superestructura la que funda las consideraciones m\u00e9sz\u00e1reanas acerca de la ideolog\u00eda, al identificar que existen otros momentos dentro de la superestructura que, en las formas hist\u00f3ricas de sociedades de clase, no poseen un car\u00e1cter ni jur\u00eddico ni pol\u00edtico, ni parecieran estar directamente vinculadas a las condiciones operaciones de producci\u00f3n. Dichas dimensiones se tornan \u201cmarginalizadas\u201d en t\u00e9rminos del autor, en tanto est\u00e1n \u201c[\u2026] condenadas a un papel esencialmente de apoyo en el curso del desarrollo hist\u00f3rico, en proporci\u00f3n directa al surgimiento de la superestructura jur\u00eddica y pol\u00edtica\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2014: 96).<\/span><\/p>\n

En la medida que la consolidaci\u00f3n de relaciones de propiedad exclusivistas se tornan centrales, otorgando a una peque\u00f1a minor\u00eda las tareas y funciones reproductivas, los elementos jur\u00eddicos y pol\u00edticos de la superestructura ocupan el lugar de momento predominante en la misma. Esto significa que la superestructura tambi\u00e9n est\u00e1 conformada por otras instancias que no poseen dicho manto jur\u00eddico-pol\u00edtico y que son esenciales para la consecuci\u00f3n del proceso de reproducci\u00f3n social, a\u00fan siendo \u201c[\u2026] redefinidos como partes subordinadas de su propia auto-construcci\u00f3n \u201cordenada\u201d\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2014: 97).<\/span><\/p>\n

La superestructura, entonces, contiene adem\u00e1s de los elementos jur\u00eddicos y pol\u00edticos las \u201cformas sociales de conciencia\u201d, las cuales, incorporan visiones intelectuales y diversos tipos de producci\u00f3n intelectual, que var\u00edan hist\u00f3ricamente. De este modo, existe un triple \u00e1ngulo a ser tenido en cuenta: el primero, el de las relaciones de producci\u00f3n, que \u201cconstituyen la estructura econ\u00f3mica de la sociedad, la base real\u201d; el segundo se eleva a partir de una \u201csuperestructura jur\u00eddica y pol\u00edtica\u201d; mientras que el tercero se conforma de las \u201cformas determinadas de conciencia y, como tales, corresponden a la superestructura jur\u00eddica y pol\u00edtica\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2014: 127).<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed queda en evidencia que existe una interrelaci\u00f3n entre tres complejos sociales fundamentales: la base econ\u00f3mica, la superestructura y sus condiciones operacionales de producci\u00f3n, que pueden asumir (o no) una forma jur\u00eddica y pol\u00edtica, y las formas de conciencia. Por lo tanto no existe una relaci\u00f3n inmediata ni directa entre la base material y las ideas, sino que es mediada por la superestructura.<\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda, entonces, se despliega dentro de la superestructura, siendo esta \u00faltima el \u201csoporte material e institucional\u201d para el desarrollo de la primera, en tanto \u201ccuanto m\u00e1s plenamente articulada es la superestructura jur\u00eddica y pol\u00edtica, m\u00e1s \u00edntimamente ella abarca y domina no s\u00f3lo las pr\u00e1cticas materiales, sino tambi\u00e9n, simult\u00e1neamente, las m\u00e1s variadas \u201cformas ideales\u201d de conciencia social\u201d.<\/span><\/p>\n

Es esta ubicaci\u00f3n objetiva dentro de la superestructura lo que lleva a M\u00e9sz\u00e1ros a cuestionar que la ideolog\u00eda pueda ser homologada a la falsa conciencia, como si fuera una \u201cidea supersticiosa\u201d, \u201cmera ilusi\u00f3n\u201d que se supera mediante \u201cprocedimientos intelectuales adecuados y axiol\u00f3gicamente neutros\u201d (2004: 65). Aquella visi\u00f3n que considera a la ideolog\u00eda como un \u201cmero desaf\u00edo a la raz\u00f3n\u201d pierde de vista es que la misma surge a partir de la \u201csituaci\u00f3n real en un determinado tipo de sociedad\u201d y sus funciones s\u00f3lo pueden ser comprendidas en el mismo, por ello son \u201cmaterialmente fundamentada (2004: 473).<\/span><\/p>\n

En El poder de la ideolog\u00eda, M\u00e9sz\u00e1ros insiste que toda ideolog\u00eda posee las marcas hist\u00f3ricas de la formaci\u00f3n social de la que forma parte y define su naturaleza como esencialmente pr\u00e1ctica. La ideolog\u00eda, por tanto, ser\u00eda una conciencia pr\u00e1ctica a partir de la cual se interviene sobre los conflictos sociales en una estructura social. Dichos conflictos emergen de la din\u00e1mica contradictoria de las pr\u00e1cticas productivas y reproductivas de un metabolismo social y mismo reconociendo su car\u00e1cter plural, sostiene que\u00a0 \u201c[\u2026] el conflicto m\u00e1s fundamental en la arena social se refiere a la propia estructura social que proporciona el cuadro regulador de las pr\u00e1cticas productivas y distributivas de cualquier sociedad espec\u00edfica\u201d (2004: 65).<\/span><\/p>\n

De este modo, la ideolog\u00eda presupone intereses sociales conflictivos, intereses antag\u00f3nicos que asumen frente a los conflictos sociales posiciones diferenciadas, en tanto expresan que las determinaciones estructurales del orden social cristalizan puntos de vista diferentes de los sujetos sociales antag\u00f3nicos. Y si existen intereses sociales conflictivos, existen m\u00e1rgenes de acci\u00f3n para la elaboraci\u00f3n de formas ideol\u00f3gicas que no se reducen a la ideolog\u00eda dominante, siendo ideolog\u00edas cr\u00edtico-emancipatorias.<\/span><\/p>\n

Esta determinaci\u00f3n articulada con las clases sociales lleva a M\u00e9sz\u00e1ros a una posici\u00f3n ambigua acerca de la naturaleza de la ideolog\u00eda. En El poder de la ideolog\u00eda sostiene que \u201c[\u2026] el fin de la ideolog\u00eda (en el sentido estricto del t\u00e9rmino) obligaba inevitablemente a ir m\u00e1s all\u00e1 de la propia sociedad de clases (por s\u00f3lo entonces desaparecer\u00eda la necesidad de \u201cresolver por la lucha\u201d los conflictos preestablecidos de los intereses de clase opuestos) [\u2026]\u201d (2004: 470). Este pasaje parece reducir la ideolog\u00eda a una determinaci\u00f3n propia de las sociedades de clase. Y en\u00a0 Estructura social y formas de conciencia sostiene que \u201cEl papel de la ideolog\u00eda [\u2026] s\u00f3lo puede mudar sobre circunstancias hist\u00f3ricas radicalmente diferentes, en el sentido en que fue discutido [\u2026] en el contexto de la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre los aspectos hist\u00f3ricos y trans-hist\u00f3ricos de las cuestiones subyacentes\u201d (2014: 145). Ac\u00e1 aparece abierta la posibilidad para que la ideolog\u00eda asuma una dimensi\u00f3n trans-hist\u00f3rica, como una determinaci\u00f3n fundamental de la sociabilidad y parte de los elementos hist\u00f3ricos de continuidad.<\/span><\/p>\n

Otro elemento que aparece recurrentemente en la posici\u00f3n de M\u00e9sz\u00e1ros es su consideraci\u00f3n de la ideolog\u00eda como \u201cdiscursos pr\u00e1cticos vitales\u201d, siendo las formas concretas a partir de las cuales las fuerzas hegem\u00f3nicas y contra-hegem\u00f3nicas de una sociabilidad enfrentan sus conflictos sociales y los llevan hasta el fin. Dichos discursos pr\u00e1ctico-ideol\u00f3gicos se complementan con los que llama de \u201cteor\u00edas de los discursos\u201d. Ambos son \u201cpartes integrantes de las formas ideol\u00f3gicas dial\u00e9cticamente mediadas de conciencia social\u201d (2014: 131).<\/span><\/p>\n

Es esta conexi\u00f3n gen\u00e9tica entre ideolog\u00eda, sus discursos y las clases fundamentales de un momento hist\u00f3rico concreto lo que supera cualquier imagen de \u201cautonom\u00eda\u201d de la primera. En detrimento, M\u00e9sz\u00e1ros analiza c\u00f3mo la cercan\u00eda o alejamiento de los discursos ideol\u00f3gicos con los momentos jur\u00eddicos y pol\u00edticos de la superestructura le otorgan un mayor nivel de incidencia sobre las masas, aunque al coste de disminuir su autonom\u00eda relativa y viceversa, su mayor autonom\u00eda presupone una menor incidencia en las masas.<\/span><\/p>\n

Entre los discursos pr\u00e1cticos-ideol\u00f3gicos se encuentran el discurso religioso, el pol\u00edtico-pr\u00e1ctico, el moral, el est\u00e9tico y mismo el cient\u00edfico-filos\u00f3fico.8<\/a><\/sup> La existencia de dicha pluralidad es lo que presenta su car\u00e1cter difuso y borroso con la superestructura y los mismos act\u00faan como \u201crealidad operacional directamente pr\u00e1ctica\u201d, movilizando discursos y pr\u00e1cticas concretas de los individuos y grupos sociales. Mientras la teor\u00eda de los discursos se encarga de clarificar y establecer los fundamentos que movilizan tales discursos pr\u00e1cticos.<\/span><\/p>\n

Lo que aqu\u00ed debe ser resaltado es que tanto las pr\u00e1cticas discursivas como los discursos te\u00f3ricos, en tanto formas de conciencia social que tienen un nexo con la ideolog\u00eda, encuentran explicaci\u00f3n a partir de la relaci\u00f3n que sostienen con las necesidades planteadas por el proceso de reproducci\u00f3n social y la funci\u00f3n social que desempe\u00f1an los elementos jur\u00eddicos y pol\u00edticos de la superestructura. Sobre este aspecto M\u00e9sz\u00e1ros (2004) destaca que ser\u00eda un \u201cverdadero milagro\u201d si la ideolog\u00eda, cumpliendo dicha funci\u00f3n, ser\u00eda capaz de deslindarse de su \u201cmarca de herencia\u201d, esto es, el orden social antag\u00f3nico que los funda.<\/span><\/p>\n

Ciencia, filosof\u00eda e ideolog\u00eda en la estela m\u00e9sz\u00e1reana<\/b><\/span><\/p>\n

Las reflexiones de M\u00e9sz\u00e1ros acerca de la ciencia y la filosof\u00eda parten de varias observaciones de Marx acerca de la relaci\u00f3n entre la \u201cproducci\u00f3n material\u201d y la \u201cproducci\u00f3n intelectual\u201d, existiendo una conexi\u00f3n gen\u00e9tica entre las mismas. Esto significa que es inviable pensar la producci\u00f3n intelectual con una plena autonom\u00eda respecto a la producci\u00f3n material, pero tambi\u00e9n su camino inverso: establecer una relaci\u00f3n directa y determinista entre las mismas. Una segunda clave anal\u00edtica es la variaci\u00f3n hist\u00f3rica en la relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n intelectual y material, sus determinaciones hist\u00f3ricas son esenciales para comprender las formas concretas que asumen.<\/span><\/p>\n

Un tercer elemento es la relaci\u00f3n existente entre \u201clos componentes ideol\u00f3gicos de la clase dominante\u201d y la \u201cproducci\u00f3n intelectual libre\u201d. Los l\u00edmites de esta relaci\u00f3n no son fijados a priori, siendo m\u00f3viles, concretos hist\u00f3ricamente y adquiriendo rasgos positivos y negativos. En el primer caso, refieren a las \u201cpotencialidades objetivas de la formaci\u00f3n social en cuesti\u00f3n\u201d, esto es, aquellos avances genuinos que se dan en el campo de la producci\u00f3n espiritual \u201cen direcci\u00f3n a un mayor grado de libertad\u201d, sobre todo comparados con una formaci\u00f3n social anterior. Mientras que los l\u00edmites negativos remiten a las demarcaciones y contornos propios de la formaci\u00f3n social, que se dan de forma independiente a la pertenencia de clase y la posici\u00f3n ideol\u00f3gica que asuman los intelectuales.<\/span><\/p>\n

Todos estos elementos contribuyen a una concepci\u00f3n de ciencia que est\u00e1 mediada por la tensi\u00f3n contradictoria entre ideolog\u00eda dominante y producci\u00f3n intelectual libre, es bajo esa relaci\u00f3n concreta que el margen de autonom\u00eda y de libertad de la ciencia se desenvuelve. M\u00e9sz\u00e1ros muestra c\u00f3mo la relaci\u00f3n entre la ciencia y el metabolismo social del capital cada vez reduce m\u00e1s el campo de la producci\u00f3n intelectual libre, pese a que, al igual que Luk\u00e1cs, destaca que el modo de producci\u00f3n capitalista trae un pleno despliegue de la relaci\u00f3n entre ciencia, tecnolog\u00eda productiva y las determinaciones econ\u00f3micas del capital.<\/span><\/p>\n

En los elementos hist\u00f3ricos que recupera de dicho desarrollo, el pensador h\u00fangaro destaca que durante el siglo XVIII, con la Ilustraci\u00f3n, la ciencia forma parte de la \u201cgran lucha de emancipaci\u00f3n contra las formas anteriores de control ideol\u00f3gico obscurantista\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004: 246). Esto contribuye a la victoria de la burgues\u00eda y al desarrollo de la revoluci\u00f3n industrial.<\/span><\/p>\n

Pero esta nueva relaci\u00f3n entre \u201cciencia, tecnolog\u00eda e industria\u201d est\u00e1 articulada a la expansi\u00f3n del valor de cambio en la sociabilidad capitalista y el papel que desempe\u00f1a la ciencia \u201cdentro de un cuadro de un sistema de producci\u00f3n orientado para el mercado que, en s\u00ed, estaba sujeto a los dict\u00e1menes de la concentraci\u00f3n y de la centralizaci\u00f3n del capital, as\u00ed como a la absoluta necesidad de lucro\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004: 269). Es el cierre de la fase ascendente de la burgues\u00eda la que torna a la ciencia un complejo social alienado y privado de poder establecer las finalidades de su actividad, siendo determinados por un \u201c\u00f3rgano reificado de control de metabolismo social como un todo, o sea, del capital\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004: 270).<\/span><\/p>\n

Con ello, la ciencia se fragmenta y aborda \u201ctareas y problemas reificados, produciendo resultados y soluciones reificados\u201d, despreocup\u00e1ndose por las consecuencias sociales y el impacto que \u00e9sta genera en el \u201cproceso de reproducci\u00f3n social extendido\u201d. La ciencia, de este modo, es \u201cseparada de la lucha social que decide sus valores t\u00e1citamente\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004: 279) y se produce una auto-ilusi\u00f3n de una ciencia libre e independiente, que posee el control de sus propias pr\u00e1cticas y finalidades, cuando en verdad \u00e9stos est\u00e1n subsumidos al control alienado del capital.<\/span><\/p>\n

Esto se agudiza con la reestructuraci\u00f3n econ\u00f3mica luego de la Segunda Guerra Mundial, mediante la conformaci\u00f3n del complejo industrial-militar, el cual, termina de \u201c[\u2026] eliminar la distinci\u00f3n literalmente vital entre consumo y destrucci\u00f3n\u201d, pasando ahora a ser \u201cequivalentes funcionales\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004: 296). Por ello, al car\u00e1cter superfluo de la producci\u00f3n capitalista se le suma su car\u00e1cter eminentemente destructivo.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el complejo industrial-militar reduce significativamente la producci\u00f3n intelectual libre, sobre todo, de aquellos cientistas ligados a las ciencias de la naturaleza, que dependen cada vez m\u00e1s del financiamiento o de equipamientos de investigaci\u00f3n que por s\u00ed mismos no pueden costear. Mismo, cuando los resultados de dichas pesquisas est\u00e1n menos propensos a las mistificaciones fetichistas propias del orden del capital, al basar sus estudios en la verificaci\u00f3n emp\u00edrica y experimental. Por su parte, los cientistas de las ciencias humanas poseen un mayor campo de autonom\u00eda, y mismo puede seguir elaborando sus estudios con independencia de ciertas estructuras materiales e institucionales, aunque est\u00e1n mayormente influenciados por dichas mistificaciones, al restringirse a las capas cosificadas del orden social del capital (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004).<\/span><\/p>\n

Dichas mistificaciones se sustentan, principalmente, en aquellas vertientes te\u00f3ricas que sostienen un giro de \u00e9poca, dado por las \u201csociedades post-industriales\u201d, las \u201csociedades de la informaci\u00f3n\u201d, la \u201ccondici\u00f3n posmoderna\u201d, que habr\u00edan trasmutado la funcionalidad y el papel de los intelectuales y la ciencia. Por eso, dichas tendencias se sustentan en un \u201cdiscurso vac\u00edo sobre la tecnolog\u00eda\u201d, que considera que si el perfeccionamiento tecnol\u00f3gico pueden considerar a superar el momento actual.<\/span><\/p>\n

Esto es lo que exacerba las tendencias manipulatorias de la ciencia y la filosof\u00eda, en tanto su funci\u00f3n es la de establecer \u201cmedios de manipulaci\u00f3n de los procesos sociales\u201d y naturales. Para ello, es fundamental la conformaci\u00f3n de modelos y metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n cient\u00edfica que cumplan dicha funci\u00f3n y que sean capaces de manipular aspectos de la realidad \u00fatiles para expandir los medios de producci\u00f3n. Como advierte M\u00e9sz\u00e1ros: \u201c[\u2026] este abordaje de la metodolog\u00eda tiene una fuerte parcialidad conservadora. No obstante, una vez que se dice que el plano de la metodolog\u00eda (y de la \u201cmetateor\u00eda\u201d) est\u00e1 en principio separado de aquel de las cuestiones substanciales, el c\u00edrculo metodol\u00f3gico puede ser convenientemente cerrado\u201d (2004: 301).<\/span><\/p>\n

En sinton\u00eda con el metodologismo formalista se desenvuelven los principios de una \u201cneutralidad axiol\u00f3gica\u201d, sustentada en la confusi\u00f3n entre neutralidad, objetivismo y partidismo, siendo la \u201cv\u00eda de escape\u201d de la ciencia, bajo el ejido del capital, de cualquier \u201ccuesti\u00f3n sustantiva\u201d, dejando por fuera del tratamiento cient\u00edfico y filos\u00f3fico cualquier objeto o fen\u00f3meno que cuestione el orden existente, siendo considerados aspectos inabarcables o \u201cmetaf\u00edsicos\u201d, al ser tratados desde \u201ctales paradigmas y reglas como cuadro de referencia com\u00fan de lo que es o no un leg\u00edtimo objeto de debate\u201d (M\u00e9sz\u00e1ros, 2004: 303).<\/span><\/p>\n

Es esta necesidad ideol\u00f3gica, que se presenta como forma no ideol\u00f3gica, la que asume ribetes academicistas, sobre todo mostr\u00e1ndose como un conjunto de \u201creglas, modelos y paradigmas formales establecidos\u201d que niegan las formas alternativas de hacer ciencia por \u201cviolar alguna regla de l\u00f3gica universalmente v\u00e1lida\u201d. Y, sobre todo, esta forma no ideol\u00f3gica que tiene por contenido una necesidad ideol\u00f3gica no puede ser abiertamente admitida.<\/span><\/p>\n

Como se observa, esta forma neutral y formalista de la ciencia esconde tras de s\u00ed su determinaci\u00f3n ideol\u00f3gica, present\u00e1ndose con un rostro objetivo y neutral, pero escondiendo dentro de s\u00ed su papel ideol\u00f3gico, asumiendo una determinada forma de entender los conflictos sociales, sus modos de resoluci\u00f3n y la actuaci\u00f3n sobre los mismos.<\/span><\/p>\n

4. Algunas consideraciones finales<\/b><\/span><\/p>\n

La reconstrucci\u00f3n anal\u00edtica del tratamiento que Luk\u00e1cs y M\u00e9sz\u00e1ros realizan en torno a la ideolog\u00eda, la ciencia y la filosof\u00eda permite concluir con algunas afirmaciones. La primera, se evidencia que ambos sostienen una mirada ontol\u00f3gica para entender la cuesti\u00f3n de la ideolog\u00eda, sobre todo, superando aquellas tendencias epistemol\u00f3gicas que reducen la misma a su contenido teor\u00e9tico y axiol\u00f3gico. Sin desconocer el an\u00e1lisis inmanente de los mismos en una ideolog\u00eda concreta e hist\u00f3rica, no es esto lo que determina su car\u00e1cter ideol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

En segundo t\u00e9rmino, queda clarificado la funci\u00f3n social y el nexo que existe entre la ideolog\u00eda y el tornar consciente y operativa la praxis social, sobre todo, en el enfrentamiento de los conflictos sociales m\u00e1s acuciantes de un momento hist\u00f3rico determinado. As\u00ed como el car\u00e1cter generalizante o totalizante que torna a dichas respuestas una ideolog\u00eda, capaz de movilizar consciente y pr\u00e1cticamente a individuos y clases sociales.<\/span><\/p>\n

Un punto de distinci\u00f3n remite al car\u00e1cter que asume la ideolog\u00eda dentro de la sociabilidad humana. En Luk\u00e1cs, con clareza, es una determinaci\u00f3n general del ser social, mismo la extensi\u00f3n que realiza el pensador a los conflictos cotidianos muestra c\u00f3mo la ideolog\u00eda es esencial para responder a los mismos, siendo \u00e9stos pertenecientes a sociedades sustentadas en relaciones de clase como en aquellas que no. Por su parte, M\u00e9sz\u00e1ros posee una posici\u00f3n m\u00e1s ambigua, por un lado, sosteniendo que la ideolog\u00eda podr\u00eda desaparecer si los conflictos de clase desaparecen y en otras de sus obras, posterior y por tanto factible de considerarla su posici\u00f3n m\u00e1s actual, sosteniendo su dimensi\u00f3n trans-hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Pero la distinci\u00f3n sustantiva remite al lugar de la ideolog\u00eda en la superestructura. Si bien se coincide en analizar la mediaci\u00f3n entre ideolog\u00eda y superestructura, para Luk\u00e1cs la superestructura es ideol\u00f3gica, mismo sus dimensiones jur\u00eddicas y pol\u00edticas. En la Ontolog\u00eda del ser social realiza un tratamiento extensivo de c\u00f3mo el Derecho ser\u00eda un complejo social ideol\u00f3gico, en tanto para M\u00e9sz\u00e1ros ser\u00eda el momento predominante de la superestructura, pero sin ser ideolog\u00eda, en tanto \u00e9sta se vincula a las formas de conciencia social.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, la concreci\u00f3n de estas formas de conciencia social en M\u00e9sz\u00e1ros puede dejar abierta la posibilidad a una interpretaci\u00f3n esencialmente abstracta, sobre todo luego de los embates posmodernos, como discusiones meramente discursivas, como un debate abstracto de posiciones que no movilizan pr\u00e1cticas y luchas concretas. Ni tampoco dilucida si la ciencia y la filosof\u00eda ser\u00edan simples discursos ideol\u00f3gicos-pr\u00e1cticos, teor\u00eda de los discursos o ambos.<\/span><\/p>\n

Y esta determinaci\u00f3n marca una sustantiva distinci\u00f3n en la consideraci\u00f3n de la ciencia y la filosof\u00eda como ideolog\u00eda. Si para Luk\u00e1cs esta relaci\u00f3n es siempre mediada, y s\u00f3lo bajo ciertas circunstancias se puede tornar una ideolog\u00eda, para M\u00e9sz\u00e1ros esta relaci\u00f3n para ser establecida m\u00e1s directamente, por formar parte de los discursos ideol\u00f3gicos pr\u00e1cticos y la teor\u00eda de los discursos. Esta relaci\u00f3n m\u00e1s directa entre ideolog\u00eda, ciencia y filosof\u00eda puede llevar a desconocer qu\u00e9 tendencias te\u00f3ricas son m\u00e1s relevantes en un momento hist\u00f3rico que en otro, como esenciales para el desarrollo de la cr\u00edtica ontol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, para Luk\u00e1cs ni toda ciencia ni toda filosof\u00eda se pueden tornar ideolog\u00eda, en tanto depende del papel que cumplen frente a los conflictos sociales de una \u00e9poca y, sobre todo, las mediaciones que establecen con los mismos y la propia historicidad. Por ello, el efecto duradero y la cr\u00edtica ontol\u00f3gica son esenciales para entender el car\u00e1cter ideol\u00f3gico de la ciencia y la filosof\u00eda. Esto abre la discusi\u00f3n respecto a si existen trabas cada vez mayores, producto de la decadencia ideol\u00f3gica del pensamiento burgu\u00e9s, para que la ciencia y la filosof\u00eda se tornen una ideolog\u00eda, as\u00ed como el papel que \u00e9stas pueden desempe\u00f1ar para las luchas ideo-pr\u00e1cticas por la desalienaci\u00f3n y la emancipaci\u00f3n humana.<\/span><\/p>\n

* Sergio Daniel Gianna<\/strong> es profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Luj\u00e1n y actualmente Profesor Visitante del Programa de Pos-graduaci\u00f3n en Servicio Social de la Universidad Federal de Alagoas (Brasil). Doctor en Ciencias Sociales (FCS-UBA), miembro del Grupo de pesquisa sobre Reproducci\u00f3n Social (FSSO-UFAL) e investigador acerca de la obra de Luk\u00e1cs y M\u00e9sz\u00e1ros. Miembro editor de Editorial Dynamis, autor de diversos art\u00edculos en medios acad\u00e9micos y del libro de reciente aparici\u00f3n Ideologia, ci\u00eancia e filosofia: unidade e diferen\u00e7a no pensamento de Luk\u00e1cs e M\u00e9sz\u00e1ros. Art\u00edculo enviado especialmente por el autor para su publicaci\u00f3n en este n\u00famero de Herramienta web 34<\/a>.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/u><\/b><\/span><\/p>\n

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\u2013, Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica. Trad. de Jorge Tula; Le\u00f3n Mames; Pedro Scaron; Miguel Murmis y Jos\u00e9 Aric\u00f3. M\u00e9xico D. F.: Siglo XXI Editores, 2008.<\/span><\/p>\n

Luk\u00e1cs, Georg. Est\u00e9tica. 1. La peculiaridad de lo est\u00e9tico. Trad. de Manuel Sacrist\u00e1n. Barcelona: Grijalbo, 1966.<\/span><\/p>\n

\u2013, La crisis de la filosof\u00eda burguesa. Trad. de Alfredo Llanos. Buenos Aires: La pl\u00e9yade, 1975.<\/span><\/p>\n

\u2013, Conversando com Luk\u00e1cs (Entrevista a L\u00e9o Kofler, Wolfgang Abendroth e Hans Heinz Holz). Trad. de Giseh Vianna. S\u00e3o Paulo: Instituto Luk\u00e1cs, 2014.<\/span><\/p>\n

\u2013, Pensamento vivido: autobiografia em dialogo. Trad. de Cristina Alberta Franco. S\u00e3o Paulo: Instituto Luk\u00e1cs, 2017.<\/span><\/p>\n

\u2013, Para a ontologia do ser social. Volume 14. Trad. de Sergio Lessa. Macei\u00f3: Coletivo Veredas, 2018.<\/span><\/p>\n

M\u00e9sz\u00e1ros, Istv\u00e1n. \u201cTempos de Luk\u00e1cs e Nossos Tempos \u2013 Socialismo e Liberdade\u201d. En: Revista Ensaio N\u00b0 13 (Setembro de 1984), p\u00e1g. 9-29.<\/span><\/p>\n

\u2013, Para al\u00e9m do capital. Trad. de Paulo C\u00e9sar Castanheira e S\u00e9rgio Lessa. S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2002.<\/span><\/p>\n

\u2013, O poder da ideologia. Trad. de Paulo C\u00e9sar Castanheira. S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2004.<\/span><\/p>\n

\u2013, O conceito de dial\u00e9tica em Luk\u00e1cs. Trad. de Rog\u00e9rio Bettoni. S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2013.<\/span><\/p>\n

\u2013, Estrutura social e formas de consci\u00eancia II. A dial\u00e9tica da estrutura e da hist\u00f3ria. Trad. de Rog\u00e9rio Bettoni. S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2014.<\/span><\/p>\n

\u2013, A revolta dos intelectuais na Hungria. Trad. de Jo\u00e3o Pedro Alves Bueno. S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2018.<\/span><\/p>\n

Oldrini, Guido. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs e os problemas do marxismo do s\u00e9culo 20. Trad. de Mariana Andrade. Macei\u00f3: Coletivo Veredas, 2017.<\/span><\/p>\n

Vaisman, Ester. \u201cLa ideolog\u00eda y su determinaci\u00f3n ontol\u00f3gica\u201d. En: Trabajo, ontolog\u00eda y ciencia. Aportes necesarios en la batalla de ideas contempor\u00e1neas. Trad. de Sergio Gianna y Brian Ca\u00f1izares. La Plata: Editorial Dynamis, 2015.<\/span><\/p>\n

Notas<\/u><\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El art\u00edculo que aqu\u00ed se presenta se propone indagar acerca de la relaci\u00f3n existente entre ideolog\u00eda, ciencia y filosof\u00eda en el pensamiento de Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs e Istv\u00e1n M\u00e9sz\u00e1ros. Sin dudas, una tem\u00e1tica tan amplia no podr\u00eda ser agotada, ni extensiva ni intensivamente, en este trabajo, pero si presentar algunos de los resultados alcanzados, que forman parte de una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia, acerca de la unidad y diferencia en ambos pensadores.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":20617,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3213,703604702,248103],"tags":[1744522,703606101,374,703605715,703605773,703605024,703605645],"class_list":{"0":"post-20606","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-ciencia","8":"category-filosofia","9":"category-marxismo","10":"tag-socialismo-real","11":"tag-gramsci","12":"tag-ideas","13":"tag-ideologia","14":"tag-lenin","15":"tag-marx","16":"tag-marxismo","18":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Lukacs-y-Meszaros-1473624958-1631552284680.jpg?fit=659%2C351&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-5mm","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20606","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=20606"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20606\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20618,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20606\/revisions\/20618"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/20617"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=20606"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=20606"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=20606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}