{"id":19480,"date":"2021-07-16T19:04:47","date_gmt":"2021-07-16T17:04:47","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=19480"},"modified":"2021-07-16T19:04:47","modified_gmt":"2021-07-16T17:04:47","slug":"cultura-mark-fisher-contra-los-vampiros-tuiteros-federico-romani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=19480","title":{"rendered":"Cultura – Mark Fisher contra los vampiros tuiteros. [Federico Romani]"},"content":{"rendered":"

Se publican el \u00faltimo tomo de textos reunidos del apreciado polemista brit\u00e1nico, fallecido hace pocos a\u00f1os, y un volumen de escritos literarios. Las redes y el capitalismo, al banquillo. <\/b><\/span><\/p>\n

Revista \u00d1<\/a>, 9-7-2021 <\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 16-7-2021<\/b><\/span><\/p>\n

En medio de 2013, Twitter arde en Gran Breta\u00f1a. El ensayista Owen Jones y el comediante Russell Brand sacuden distintos panales culturales tratando de volver a discutir una idea tan evanescente y preconcebida como la de \u201cconciencia de clase\u201d, mientras el horizonte algor\u00edtmico de los nuevos medios de comunicaci\u00f3n ya comienza a insinuar su poder\u00edo para motorizar discordias.<\/span><\/p>\n

Jones viene de publicar su urticante ensayo Chavs<\/em> (Capit\u00e1n Swing, 2011), una inyecci\u00f3n de enojo contra los estereotipos creados para fustigar a la clase trabajadora. Brand, por su parte, detona los escenarios del circuito de clubes de stand-up y los sets televisivos donde suelen entrevistarlo, avisando a los simpatizantes de la izquierda laborista que sus propias ideas est\u00e1n siendo utilizadas contra ellos desde hace d\u00e9cadas. Entre ambos, Mark Fisher abandona la red social del pajarito se\u00f1alando dudas y haciendo volar por los aires las categor\u00edas de la cr\u00edtica cultural.<\/span><\/p>\n

El texto con el que Fisher se despide de Twitter lleva por t\u00edtulo \u201cSalir del castillo de vampiros\u201d y es un ataque a quemarropa, nada t\u00edmido ni condescendiente, contra la \u201cacademia\u201d brit\u00e1nica, los departamentos universitarios de filosof\u00eda que, para el administrador del ya imprescindible blog \u201cK-PUNK\u201d, no son otra cosa que grandes burocracias quejosas y anquilosadas donde la izquierda logr\u00f3 macerar una \u201cimpotencia reflexiva\u201d basada en el cinismo apocal\u00edptico y el bloqueo emocional.<\/span><\/p>\n

Los contempor\u00e1neos acad\u00e9micos de Tony Blair, proclam\u00f3 Fisher, han retroalimentado una generaci\u00f3n de estudiantes universitarios entregada a soportar de manera casi hedon\u00edstica la cirug\u00eda mayor del thatcherismo \u201csin otra alternativa\u201d. Sus ideas ya no son a\u00f1ejas sino vetustas, y a esta altura resulta claro que no se puede pensar por afuera del capitalismo. Se trata, pura y simplemente, de atravesarlo para ver c\u00f3mo se emerge al otro lado.<\/span><\/p>\n

En manos del te\u00f3rico y hereje Nick Land \u2013mentor de Fisher y otros en la c\u00e9lebre Cybernetic Culture Research Unit de la Universidad de Warwick\u2013 esa postura que propone estimular al l\u00edmite las posibilidades de expansi\u00f3n del sistema capitalista, para poder superarlo de una buena y definitiva vez, desembocar\u00eda en posiciones cercanas a la eugenesia y la derecha. Pero es hacia el 2015, cuando el ascenso de Jeremy Corbyn auspicia la renovaci\u00f3n de los idearios laboralistas, que Mark Fisher todav\u00eda se permite creer en una reacci\u00f3n de clase, aun cuando la adivine te\u00f1ida con los colores turbios del postpunk.<\/span><\/p>\n

La intersecci\u00f3n entre cultura popular y vanguardia, que desde sus inicios como analista cultural Fisher coloc\u00f3 en el centro de su programa cr\u00edtico, a\u00fan puede generar el entusiasmo y el disfrute (el \u201cgoce\u201d, dir\u00e1, en t\u00e9rminos lacanianos) que saquen al progresismo del mausoleo conformista de los \u201cpapers\u201d y los claustros, ese \u201ccastillo de vampiros\u201d donde las ideas vegetan y las mentes se secan.<\/span><\/p>\n

Los textos y las entrevistas recopilados en el tercer y \u00faltimo volumen del compendio K-punk recorren ese ideario y plantean la inconformidad de la cultura pop como un ant\u00eddoto frente a la impotencia y la posici\u00f3n de actor legitimante autoasumidas por la cr\u00edtica acad\u00e9mica. \u201cEl Castillo de Vampiros se alimenta de la energ\u00eda y las ansiedades y vulnerabilidades de estudiantes j\u00f3venes, pero sobre todo vive de convertir el sufrimiento de grupos particulares \u2013cuanto m\u00e1s \u201cmarginales\u201d mejor\u2013 en capital acad\u00e9mico.<\/span><\/p>\n

Las figuras m\u00e1s loadas del Castillo de Vampiros son aquellas que han abierto un nuevo mercado del sufrimiento\u201d, escribe Fisher, cavando una trinchera \u00e1cida e intermedia entre los departamentos de filosof\u00eda y el bloque tecnol\u00f3gico de las redes sociales, que s\u00f3lo ofrece la posibilidad de \u201cindignarse\u201d r\u00e1pida y superficialmente mientras socava la solidaridad entre los sujetos para reemplazarla por la aversi\u00f3n y la competencia. El fantasma de Walter Benjamin cae entre las p\u00e1ginas digitales de K-punk como un \u00e1ngel cibern\u00e9tico cortocircuitado. Las nuevas generaciones, sentencia Fisher, han internalizado el fracaso al punto de asumirlo como una patolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Las combinaciones te\u00f3ricas de Fisher son desconcertantes e incre\u00edblemente atractivas; suenan como una arm\u00f3nica falsa nota en la m\u00fasica plana compuesta por la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos, que nunca pudieron salir de las escalas esquizofr\u00e9nicas y anti-ed\u00edpicas de Deleuze y Guattari. En el breve y contundente ensayo \u201cSpinoza,K-PUNK, Neuropunk\u201d, de 2004, Fisher sit\u00faa al fil\u00f3sofo holand\u00e9s como precursor del cyberpunk: el primer hacker de un \u201csistema operativo humano\u201d antropol\u00f3gicamente programado para ir en contra de su propia naturaleza.<\/span><\/p>\n

Si Spinoza hab\u00eda anunciado que el mayor inter\u00e9s de la especie humana es volverse inhumana, Fisher confirma que el cerebro \u2013acaso el m\u00e1s \u201cpl\u00e1stico\u201d de los \u00f3rganos\u2013 est\u00e1 naturalmente programado para actuar as\u00ed. Desensamblarlo y reorganizarlo (junto con el cuerpo que lo porta, claro) es la \u00fanica opci\u00f3n, a\u00fan cuando se corra el riesgo de igualarnos, en el proceso, con las informes y \u201clemurianas\u201d criaturas de un H.P. Lovecraft.<\/span><\/p>\n

Raros monstruos del inconsciente. La cr\u00edtica de Fisher est\u00e1 pose\u00edda por los espectros hauntol\u00f3gicos del pasado, acechada por los fantasmas de la cultura y la pol\u00edtica del siglo XX. Las monstruosidades ideol\u00f3gicas nacidas con la Revoluci\u00f3n Industrial alimentan la historia cl\u00ednica de nuestro presente sombr\u00edo.<\/span><\/p>\n

Su ensayo Lo raro y lo espeluznante<\/em> (2016) divide el territorio mental a explorar en las dos categor\u00edas que definen nuestra reacci\u00f3n frente a la otredad y lo ajeno. Pero tanto lo \u201craro\u201d como lo \u201cespeluznante\u201d, advierte Fisher, son categor\u00edas distintas a lo \u201csobrenatural\u201d, lo \u201cextra\u00f1o\u201d o lo \u201chorripilante\u201d. Raro es aquello que descoloca nuestra propia naturaleza, lo que desorienta nuestra subjetividad; Espeluznante es lo absolutamente desconocido, una forma original del terror que prescinde de lo \u201chumano\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cSin duda alguna, hay algo que comparten lo raro, lo espeluznante y lo unheimlich\u201d, escribe Fisher en la introducci\u00f3n al texto, \u201cson sensaciones, pero tambi\u00e9n modos: modos cinematogr\u00e1ficos y narrativos, modos de percepci\u00f3n. Al fin y al cabo, se podr\u00eda llegar a decir que son modos de ser. En todo caso, no llegan a ser g\u00e9neros\u201d.<\/span><\/p>\n

Al recuperar el t\u00e9rmino original y los ejemplos hist\u00f3ricos con los que Freud se refiri\u00f3 a lo siniestro o a lo ominoso (entidades dobles, mec\u00e1nicas, prot\u00e9sicas o con apariencia humana) est\u00e1 reincidiendo en las figuras fugitivas de una sensaci\u00f3n de inquietud mucho m\u00e1s abstracta y compleja que la del simple espanto frente a aquello que, a\u00fan debiendo permanecer oculto, insiste en aparecer.<\/span><\/p>\n

La clasificaci\u00f3n de Fisher lo reenv\u00eda una y otra vez hacia los g\u00e9neros de horror, pero no lo reduce \u00fanicamente a ellos. Los territorios exteriores a la mente humana, la fascinaci\u00f3n por lo que se ubica m\u00e1s all\u00e1 de la percepci\u00f3n, le permite combinar a David Lynch con Borges y Tarkovski, trasplant\u00e1ndolos de los lugares comunes donde suelen ser arrinconados para jugar con sus respectivos universos as\u00ed como un genetista podr\u00eda identificar rasgos que, con el paso del tiempo, pasan de abuelos (Freud) a padres (Lovecraft), y de ah\u00ed hasta los hijos e hijas (los surrealistas y Daphne Du Maurier).<\/span><\/p>\n

Al volver sobre la noci\u00f3n freudiana de base \u2013no tanto su car\u00e1cter siniestro como su facultad de hacernos sentir \u201cfuera de casa\u201d\u2013 Fisher puede fijar modos de percepci\u00f3n cinematogr\u00e1ficos, ac\u00fasticos (\u00a1la m\u00fasica de la banda The Fall!) y literarios, donde las cosas no son tanto como ocurren, sino c\u00f3mo se las ve, se las imagina o se las escucha antes de archivarlas o sepultarlas para siempre en el inconsciente.<\/span><\/p>\n

No por nada escribe que el psicoan\u00e1lisis es el g\u00e9nero siniestro por definici\u00f3n, condenado como est\u00e1 a perseguir una \u201cexterioridad\u201d a la que nunca puede afirmar o reconocer del todo.<\/span><\/p>\n

Referencias<\/b><\/span><\/p>\n

K-Punk vol. III<\/em>, Mark Fisher. Trad. Patricio Orellana. Caja negra, 256 p\u00e1gs.<\/span><\/p>\n

Lo raro y lo espeluznante<\/em>, Mark Fisher. Trad. N\u00faria Molines. Alpha Decay, 168 p\u00e1gs.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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