{"id":19281,"date":"2021-07-05T09:08:17","date_gmt":"2021-07-05T07:08:17","guid":{"rendered":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=19281"},"modified":"2021-07-05T09:17:45","modified_gmt":"2021-07-05T07:17:45","slug":"sociedad-debates-no-hay-vinculo-que-este-a-resguardo-de-producir-un-dolor-vir-cano-entrevista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/?p=19281","title":{"rendered":"Sociedad \/ Debates – \u00abNo hay v\u00ednculo que est\u00e9 a resguardo de producir un dolor\u00bb. [Vir Cano – Entrevista]"},"content":{"rendered":"

Con Vir Cano, fil\u00f3sofX, docente, activista lesbiana y feminista<\/b><\/span><\/p>\n

Desde Argentina, Cano dialog\u00f3 con Brecha sobre los afectos contempor\u00e1neos, desde el amor rom\u00e1ntico hasta el valor de los nuevos v\u00ednculos, \u00abimpuros\u00bb y \u00aba contratiempo\u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n

Camila Zignago <\/b><\/span><\/p>\n

Brecha<\/a>, 2-7-2021<\/b><\/span><\/p>\n

Correspondencia de Prensa<\/a>, 5-7-2021<\/b><\/span><\/p>\n

\u2014Ha hablado de \u00abpol\u00edticas afectivas\u00bb que gobiernan nuestra educaci\u00f3n sentimental, se ha preguntado por el deseo y ha afirmado que est\u00e1n determinados por el g\u00e9nero y el sexo. \u00bfDe qu\u00e9 dependen nuestros deseos?<\/b><\/span><\/p>\n

Primero recordar que los deseos no son la expresi\u00f3n de nuestra verdad \u00faltima ni algo que es del orden de lo espont\u00e1neo. Tenemos un mont\u00f3n de teor\u00edas que han contribuido a pensar el car\u00e1cter producido del deseo: el psicoan\u00e1lisis, el marxismo, la propia teor\u00eda feminista. Lo que han mostrado es c\u00f3mo hay una educaci\u00f3n en torno al deseo, una legitimidad de determinados deseos que son \u00fatiles para construir el mundo tal y como est\u00e1, y tambi\u00e9n una patologizaci\u00f3n, una estigmatizaci\u00f3n e incluso una persecuci\u00f3n de otras maneras de desear.<\/span><\/p>\n

Respecto al otro punto, dir\u00eda que no todos somos mujeres y varones, pero que el mundo act\u00faa como si todos lo fu\u00e9ramos, y parte de esa diferencia tiene que ver con un repertorio habilitado o no en torno a qu\u00e9 podemos sentir. Lugares muy comunes de esa educaci\u00f3n sentimental tienen que ver con la idea de que las mujeres son m\u00e1s sentimentales, que tienen un instinto natural que las llevar\u00eda a realizar tareas de cuidado y acompa\u00f1amiento. Por otro lado, que los varones son m\u00e1s fr\u00edos y por tanto m\u00e1s racionales y est\u00e1n m\u00e1s preparados para la competencia y el mundo laboral. Esas son ideas sumamente productivas y habilitantes o no respecto de roles sociales. Esos roles sociales no se sostendr\u00edan sin una eficacia en t\u00e9rminos de los modos en que sentimos. Y, de hecho, muchas veces son productivos. Lo interesante siempre es pensar que esas pedagog\u00edas sentimentales fracasan. Fallan. Nunca son perfectamente eficaces. Eso es un poco lo que nos salva; permite que aparezcan otras cosas. Pero es innegable que los afectos se educan con base en las posiciones sociales que se esperan que ocupemos, y esto tiene que ver con la variable g\u00e9nero, pero tambi\u00e9n de clase y muchos de los modos con los que se estructura y organiza una sociedad, que opera diferenciando lugares, muchas veces tambi\u00e9n jerarquizando. Creo que una gran parte de nuestros deseos son los modos en que justamente el capital y el capitalismo en esta etapa neoliberal han conseguido individualizar y producir sujetos que son funcionales al statu quo. Eso nos pasa a todes, y nadie est\u00e1 salvado, para m\u00ed, de eso.<\/span><\/p>\n

\u2014\u00abEl encuentro es un enchastre\u00bb, manifest\u00f3 en la charla \u00abQue la rabia nos valga\u00bb.1<\/a><\/sup> \u00bfPor qu\u00e9 un \u00abenchastre\u00bb?<\/b><\/span><\/p>\n

Tiene que ver con ciertos discursos que vienen de los movimientos feministas que intentan discutir con la idea de que el dolor ser\u00eda uno de los modos en que nos damos cuenta de que amamos. Entonces, frente a una educaci\u00f3n sentimental que ha hecho del dolor y el padecimiento piezas clave de los v\u00ednculos amorosos, una de las respuestas que se han dado es \u00absi duele no es amor\u00bb. Y yo entiendo perfectamente que eso tiene que ver con una discusi\u00f3n con determinado modo de comprender el amor y su vinculaci\u00f3n con el deseo. Pero es una frase que se queda un poco corta y es un poco mentirosa, en el sentido de que no hay v\u00ednculo que est\u00e9 a resguardo de producir un dolor. Cada vez que alguien lo siente, no es necesariamente porque hay un culpable que es malo y que tiene que ser responsabilizado por esos dolores. Pienso, por ejemplo, en el duelo: cuando alguien que queremos mucho muere, sentimos un dolor enorme, ah\u00ed no hay un responsable ni un culpable, hay una herida que es constitutiva del v\u00ednculo. Los v\u00ednculos, dec\u00eda [el fil\u00f3sofo Jacques] Derrida, son pactos de finitud, y cuando alguien a quien queremos mucho, respetamos, admiramos, etc\u00e9tera, se muere, eso nos produce un dolor enorme. Y yo no estar\u00eda dispuesta a renunciar a los v\u00ednculos para evitar ese tipo de dolores.<\/span><\/p>\n

Es la idea de no demonizar nuestros padecimientos y nuestros malestares. Por otro lado, el enchastre es algo que un d\u00eda me dijo mi novia. Es una palabra que a ella le gusta mucho y a m\u00ed tambi\u00e9n, que tiene que ver con eso que no es prolijo, sino sucio, que salpica, que mancha. Y para m\u00ed la idea de un amor indoloro es una idea purista, que pretende mantener a resguardo lo que ning\u00fan v\u00ednculo puede tener a resguardo: la mismidad. Cuando estamos con otro, nos enfrentamos a esa otredad y a ese enchastre, es decir, a que el otro nos afecte, nos invada, nos lleve por delante, nos transforme, nos contamine. A mi juicio, esa es la magia de los v\u00ednculos, y la idea de enchastre es de una apertura de doble filo: al placer compartido, al acompa\u00f1amiento y tambi\u00e9n al dolor. Si no dejamos que los otros ingresen a nuestra esfera, quiz\u00e1s nos mantenemos a resguardo, pero un poco empobrecidos.<\/span><\/p>\n

\u2014\u00bfCambia el dolor si es producto del amor rom\u00e1ntico o si lo es de nuevas formas de vincularse?<\/b><\/span><\/p>\n

Es muy dif\u00edcil decir \u00abesto obedece a la educaci\u00f3n rom\u00e1ntica, monog\u00e1mica, heterosexual y sexista, y esto es lo nuevo\u00bb. Me costar\u00eda mucho hacer esa distinci\u00f3n de manera clara, porque incluso quienes exploramos otras maneras de la amorosidad estamos influidos por esa educaci\u00f3n sentimental centrada en la pareja y la monogamia. Pero no dir\u00eda que es exactamente igual. S\u00ed hay dolores que no encuentran una palabra o un correlato en ese libreto amoroso, monog\u00e1mico y rom\u00e1ntico.<\/span><\/p>\n

\u2014Tambi\u00e9n habla, espec\u00edficamente, del sentimiento de frustraci\u00f3n generado, por un lado, por el \u00abcuentito\u00bb del amor rom\u00e1ntico y, por el otro, por el dolor que contin\u00faa estando en las otras formas de vincularse, y, a su vez, porque muchas veces se siente una \u00abimposici\u00f3n\u00bb si sos feminista, disidencia, etc\u00e9tera, de implementar estas nuevas pr\u00e1cticas. Aun as\u00ed: \u00bfson diferentes estas frustraciones?<\/b><\/span><\/p>\n

S\u00ed. El amor rom\u00e1ntico est\u00e1 destinado a la frustraci\u00f3n, es un final inevitablemente melanc\u00f3lico, en el sentido de que tiene un nivel de idealidad que nunca se concreta en la realidad y eso produce inevitablemente frustraci\u00f3n. Despu\u00e9s pienso que los v\u00ednculos est\u00e1n transidos por la frustraci\u00f3n, que no hay un v\u00ednculo u otro que no est\u00e9 expuesto a frustrarnos, a que alguien no quiera m\u00e1s, a que alguien quiera algo distinto, a que haya un malentendido o un desencuentro. Lo que pasa es que no es lo mismo estar preparades para que eso ocurra a estar embarc\u00e1ndonos en un dispositivo que promete una felicidad que nunca llega. Ahora, el dolor que implica que las cosas no salgan como queremos, por decirlo brutalmente, es algo que nos cuesta siempre.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 bueno no vender nuevos ideales ni nuevas fantas\u00edas de \u00e9xito, felicidad, dicha e idealidad. Las otras formas de entablar afectos no est\u00e1n exentas de dolor, de malentendido, de frustraci\u00f3n. A veces nos confrontan con los l\u00edmites de nuestros deseos, potencias, planes y proyecciones, y est\u00e1 bien. La promesa no es de \u00abotra vida m\u00e1s feliz\u00bb. Si alguien est\u00e1 buscando eso, le dir\u00eda que no s\u00e9 si los caminos te van a conducir a eso a trav\u00e9s de la exploraci\u00f3n de otros afectos, al contrario, muchas veces uno encuentra mucha torpeza: te das cuenta de que quer\u00e9s hacer algo de lo que no est\u00e1s a la altura, que sent\u00eds cosas que te encantar\u00eda no sentir y las sent\u00eds igual. Esa educaci\u00f3n sentimental es parte constitutiva de lo que somos, est\u00e1 guardada bajo la piel y aparece. Es algo con lo que tenemos que seguir lidiando.<\/span><\/p>\n

\u2014El amor rom\u00e1ntico implica la jerarqu\u00eda de la pareja por sobre los dem\u00e1s v\u00ednculos. Distanci\u00e1ndose de ello, igual plantea que jerarqu\u00eda siempre va a haber. \u00bfPor qu\u00e9?<\/b><\/span><\/p>\n

El problema de la monogamia es que entabla una jerarqu\u00eda vincular que empobrece nuestro mundo afectivo, b\u00e1sicamente porque lo recluye a un horizonte muy peque\u00f1ito de afectaci\u00f3n, de cuidado, de responsabilidad. Pero tambi\u00e9n la jerarqu\u00eda tiene que ver con la ponderaci\u00f3n, y una asume compromisos afectivos, pol\u00edticos y \u00e9ticos que no son sim\u00e9tricos con todo el mundo. La idea de que no hay ninguna jerarqu\u00eda puede conducir a cierta irresponsabilidad en los v\u00ednculos.<\/span><\/p>\n

El tiempo es finito, los recursos son finitos, porque no podemos estar en todos lados con todo para lo mismo. El cuidado tiene que ver con estar all\u00ed, con responder al llamado de les otres, y en ese sentido digo: no hay que demonizar las jerarqu\u00edas. En todo caso, quiz\u00e1s repensarlas, y que, por lo pronto, no sean piramidales y excluyentes, porque as\u00ed funciona la familia y la monogamia: est\u00e1 la c\u00faspide, pero tambi\u00e9n tiene que excluir un mont\u00f3n de v\u00ednculos.<\/span><\/p>\n

\u2014Celos: la base del amor rom\u00e1ntico, muchas veces relacionados con el capitalismo y la mercantilizaci\u00f3n y hasta con cuestiones biol\u00f3gicas. \u00bfAcuerda con estas conexiones? \u00bfLas nuevas formas de vincularse escapan a los celos?<\/b><\/span><\/p>\n

Los celos ocupan un lugar central en la pedagog\u00eda rom\u00e1ntica-monog\u00e1mica-amorosa y tienen que ver con esta idea de que hay alguien, solo alguien, que ocupa ese rol, entonces cualquier otra persona viene a amenazarlo. Nos han ense\u00f1ado mucho a temer eso. Despu\u00e9s pienso que uno puede sentir celos en muchas instancias, tanto con amigues como compa\u00f1eres y colegas de trabajo. A m\u00ed no me gusta demonizar los celos porque me parece que hacerlo genera un imperativo muy frustrante para las personas. Quiz\u00e1s porque incluso empatizo, nunca he conseguido desarmar completamente esa respuesta afectiva, siento celos a veces. Lo que he tratado de hacer es darles otro lugar. Simplemente pelearse por algo que nos ense\u00f1aron a sentir y que no es tan f\u00e1cil de desarmar tampoco sirve. Con los celos podemos hacer un mont\u00f3n de cosas incluso d\u00e1ndoles lugar, a los propios y a los de nuestros afectos.<\/span><\/p>\n

Creo que hay que ser gentiles con las contradicciones, porque si no, nos ponemos muy puristas, muy moralistas. Si uno tuviera que ser un manual de correcci\u00f3n pol\u00edtica, habr\u00eda poca conexi\u00f3n real. A veces tenemos miserias afectivas, imposibilidades, l\u00edmites, heridas, que son parte de nosotros. Y el desaf\u00edo es acompa\u00f1arnos en esa complejidad. No hay que pedirles a las personas que sean la encarnaci\u00f3n de todos nuestros ideales revolucionarios y deconstructivos, sino acompa\u00f1arnos en la precariedad y en la contradicci\u00f3n de lo que somos, y ver qu\u00e9 podemos hacer con lo que han hecho con nosotres en ese lugar donde nadie est\u00e1 exento.<\/span><\/p>\n

\u2014En un ensayo que public\u00f3 en Anfibia, manifest\u00f3 cr\u00edticas hacia el discurso del gobierno de \u00abQuedate en casa\u00bb. 2<\/a><\/sup> \u00bfPor qu\u00e9?<\/b><\/span><\/p>\n

En la pandemia, el efecto fue muy parad\u00f3jico. Por un lado, la interpelaci\u00f3n de una responsabilidad colectiva y extendida \u2013sumamente necesaria para tramitar un fen\u00f3meno como es una pandemia\u2013. Aqu\u00ed nuestro presidente [Alberto Fern\u00e1ndez] dijo con mucha justicia e insistencia que \u00abnadie se salva solo\u00bb y eso es interesante. Por otro lado, ha habido un mont\u00f3n de pol\u00edticas comunicacionales que ven\u00edan tanto del gobierno nacional como de los distintos gobiernos provinciales o del gobierno de la ciudad, que hac\u00edan mucho \u00e9nfasis en el \u00abQuedate en casa\u00bb y eso muy ligado a la idea de que en la casa habita la familia. Si vos agarr\u00e1s el Instagram del gobierno de la ciudad, cuya gesti\u00f3n est\u00e1 a cargo de [Horario Rodr\u00edguez] Larreta, tienen un mont\u00f3n de gr\u00e1ficas sobre \u00abCuid\u00e1 a los tuyos\u00bb, \u00abQuedate con tu familia\u00bb, \u00abLos domingos son para salir con la familia\u00bb. Y empecemos por que no todo el mundo vive con su familia. Segundo: no todas las constelaciones familiares son lugares amorosos, de resguardo, ni las personas con las que querr\u00edamos compartir nuestro tiempo de ocio, alegr\u00eda, debatirnos, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

Hay muchas maneras de construir redes afectivas que no aparecen localizadas en una vivienda. Y de repente nos quedamos como en el aire. No nos dieron casi indicaciones sobre c\u00f3mo asistir y acompa\u00f1ar en este momento esos otros entramados afectivos que no ten\u00edan la posibilidad de recluirse en la casa. Creo que el efecto fue de relegitimaci\u00f3n de la familia como el n\u00facleo b\u00e1sico de la sociedad. Y digo que es una paradoja porque lo que ha mostrado la pandemia es que necesitamos empezar a pensar con un ojo mucho m\u00e1s amplio, no solo m\u00e1s all\u00e1 de la familia, sino tambi\u00e9n de les amigues, les compa\u00f1eres y el barrio. De repente tenemos que empezar a pensar que lo que pasa en un mercado de China tiene un efecto directo en nuestros modos de vida ac\u00e1. Eso requiere, entre muchas otras cosas, desfamiliarizar nuestros sentidos de la responsabilidad y del cuidado.<\/span><\/p>\n

\u2014\u00bfC\u00f3mo se tramita esa desfamiliarizaci\u00f3n?<\/b><\/span><\/p>\n

Hay un mont\u00f3n de experiencias que han conseguido ampliar ese horizonte de colectivizaci\u00f3n por fuera de la familia, incluso por fuera de los amigos. Pienso en organizaciones barriales, los movimientos villeros, el movimiento antiespecista, el movimiento de los pueblos originarios. Me voy a quedar con los dos \u00faltimos: el antiespecismo recordando que nuestra \u00fanica preocupaci\u00f3n no pueden ser los humanos, que tenemos que repensar esa jerarqu\u00eda, que ya no tiene que ver con la familia, sino con la idea de que el ser humano es el due\u00f1o de la tierra. Y las interpelaciones de los pueblos originarios recordando nuestra conexi\u00f3n con el territorio, con la naturaleza, con eso que desde un vocabulario colonial extractivista llamamos los recursos naturales, que no son recursos naturales, que son el agua, la tierra, ese lugar que compartimos con otres, que no son todes humanes, y que no son tampoco todos seres vivos. Entonces pienso que s\u00ed hay lugares para empezar a pensar y hay gente que ya lo est\u00e1 haciendo: ser\u00eda construir otras jerarqu\u00edas de lo viviente y otros modos del cuidado de una existencia que es siempre con otres.<\/span><\/p>\n

\u2014Esto que dice tambi\u00e9n me lleva a pensar en los feminismos y en una nota en P\u00e1gina 12 en la que escribi\u00f3: \u00abEl feminismo es para todxs, y para nadie. He all\u00ed su placer y su peligro\u00bb. 3<\/a><\/sup><\/b><\/span><\/p>\n

Esa nota apareci\u00f3 en un contexto particular, local, argentino, pero que tiene ecos en much\u00edsimos lugares: es la proliferaci\u00f3n de grupos que se denominan feministas radicales y que son grupos feministas b\u00e1sicamente transf\u00f3bicos, abiertamente transf\u00f3bicos. Esa es una nota que discut\u00eda con intervenciones que hab\u00edan hecho algunas feministas radicales en una asamblea para una de nuestras movilizaciones locales, donde se opon\u00edan a que hubiera compa\u00f1eras travestis y trans, que ya eran parte del movimiento y de la asamblea.<\/span><\/p>\n

Esa idea de que es para todos y no es de nadie tiene que ver con ese lugar: con quienes se ponen a salvaguardar las fronteras o el sujeto del feminismo. El feminismo no es de nadie: es un movimiento pol\u00edtico complejo, tensionado, m\u00faltiple, que ha sido apropiado por much\u00edsimas voces, y que espero que siga si\u00e9ndolo. Recordar que es para todos tiene que ver con se\u00f1alar que potencialmente puede ir incorporando distintos sujetos, como lo ha hecho a lo largo de su propia historia, y que no es de nadie tiene que ver con que para m\u00ed nadie detenta la legitimidad y la propiedad privada. El feminismo tiene que ser una casa abierta. O incluso me animar\u00eda a decir que la figura de la casa queda incompleta. No es una casa, es una intemperie compartida, es un espacio en disputa, no es la casa de nadie, porque si es la casa de alguien, un mont\u00f3n de personas se van a quedar afuera.<\/span><\/p>\n

\u2014En el podcast El deseo de Pandora, 4<\/a><\/sup> el fil\u00f3sofo Dar\u00edo Sztajnszrajber dijo que las problematizaciones del amor rom\u00e1ntico y las nuevas formas vinculares son a\u00fan un fen\u00f3meno de nicho. \u00bfLo cree as\u00ed?<\/b><\/span><\/p>\n

No, la verdad que no. Pienso primero que los cuestionamientos en torno al amor tienen una trayectoria de a\u00f1os, que no vienen solo del movimiento feminista; habr\u00eda que recordar el movimiento anarquista, que ha sido pionero en t\u00e9rminos de la reflexi\u00f3n de lo que ahora llamamos v\u00ednculos sexo-afectivos. S\u00ed creo que est\u00e1n cobrando mayor visibilidad y s\u00ed creo que quiz\u00e1s la idea de Dar\u00edo de nicho es que esto no ha permeado a todo el mundo, al extenso de \u2013lo que es un imaginario igual\u2013 la sociedad civil. Ah\u00ed creo que tiene un punto, yo no s\u00e9 si todo el mundo est\u00e1 igualmente transido por estas discusiones, lo que s\u00ed veo y a lo que asisto como feminista de hace unos cuantos a\u00f1os es que cada vez tienen m\u00e1s lugar. La disputa respecto del lugar del amor rom\u00e1ntico y de los efectos precarizadores o incluso invisibilizadores de la familia es un discurso bastante extendido. La frase \u00abEl amor es trabajo no pago\u00bb podr\u00edamos repensarla mucho, pero es un eslogan feminista extendido. Tambi\u00e9n el rol del amor y la deseabilidad en la vida de las mujeres, de m\u00ednima, es algo que se escucha un mont\u00f3n y hasta en medios masivos de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u2014\u00bfPiensa que en alg\u00fan momento estas pr\u00e1cticas llegar\u00e1n a ser parte de lo instituido?<\/b><\/span><\/p>\n

No lo s\u00e9. Y en general soy bastante reticente a la profec\u00eda. Siempre digo que para m\u00ed es m\u00e1s interesante, en vez de pensar el futuro \u2013con todo lo que implica su idealizaci\u00f3n\u2013, poder entender la complejidad y los antagonismos en el presente. Por eso el hecho de que sean experiencias minoritarias no va en detrimento de ellas, al contrario, es lo que las vuelve potentes: que existen aqu\u00ed y ahora en contratiempo de su propio tiempo. El valor es situado, es de una experiencia de corrimiento, de antagonismo y de creaci\u00f3n afectiva y pol\u00edtica aqu\u00ed en este mundo, con estas instituciones, con este modo de organizaci\u00f3n de los afectos. Me interesa m\u00e1s lo que est\u00e1 pasando en el pliegue, en eso que muchas veces la narraci\u00f3n de grandes relatos quiere borrar: la idea de que hay un \u00fanico amor. No, ya hay otros amores, ya hay otras maneras de entablar el afecto, de construir redes de sost\u00e9n y de soporte, no tengo que esperar a la revoluci\u00f3n por venir. Tengo que comprender que el presente es una complejidad y que hay una contradicci\u00f3n en ese presente que es rica. Y que tiene que ser legitimada all\u00ed. Yo no pienso que estas experiencias se volver\u00edan m\u00e1s valiosas si las hiciera todo el mundo \u2013por decirlo de alguna manera\u2013. La verdad que no lo s\u00e9 ni necesariamente me interesa, pero no porque piense que tienen que quedar reservadas para diez, para nada. Lo que pienso es que el valor es ofrecer modelos alternativos en este mundo. Y eso es un mont\u00f3n. Porque es un mundo que tiende a la homogeneizaci\u00f3n, al aplanamiento, al borramiento de la diferencia, de las experiencias que van un poco a contrapelo de esas educaciones sentimentales recibidas. Y yo reivindico el valor de habitar en este tiempo siendo un contratiempo.<\/span><\/p>\n

Notas<\/u><\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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