Correspondencia de Prensa<\/a>, 1-5-2021<\/b><\/span><\/p>\nSalir de la l\u00f3gica de la destrucci\u00f3n del oponente, aprender a escuchar y buscar puntos de encuentro posibles \u2013la rehabilitaci\u00f3n cr\u00edtica y atenta del \u201cconversando la gente se entiende\u201d (un proceso sin duda menos apetitoso para las redes sociales)\u2013, son algunas de las acciones propuestas por Patricia Hill Collins y Sirma Bilge en su libro Interseccionalidad. (*)<\/span><\/p>\nA partir de sus experiencias de vida, ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n \u2013convergentes, pero diferentes\u2013, Collins, profesora em\u00e9rita del Departamento de Sociolog\u00eda de la Universidad de Maryland, en Estados Unidos, y Bilge, catedr\u00e1tica del Departamento de Sociolog\u00eda de la Universidad de Montreal, en Canad\u00e1, presentan los resultados del ejercicio-desaf\u00edo que se impusieron: \u201cLa ejecuci\u00f3n de este libro implicaba trabajar en medio de las diferencias. Luego descubrimos que dialogar es un trabajo arduo\u201d, escribe Collins ya en el prefacio.<\/span><\/p>\nLas autoras defienden el di\u00e1logo como herramienta imprescindible para la lucha por la justicia social y hacen de esa escritura conjunta, por lo tanto, un metalibro: no s\u00f3lo trata de la necesidad de contemplar la confluencia de realidades para la comprensi\u00f3n del mundo contempor\u00e1neo, sino que su elaboraci\u00f3n pone en pr\u00e1ctica lo que presenta en la teor\u00eda, una \u201cinvitaci\u00f3n a adentrarse en las complejidades de la interseccionalidad\u201d, como afirman.<\/span><\/p>\nDe las redes sociales a la gesti\u00f3n de Joe Biden, del pensamiento feminista negro brasile\u00f1o al surgimiento de nuevas denominaciones utilizadas por las llamadas minor\u00edas en Estados Unidos, del ataque contra asi\u00e1ticos en Atlanta a las perspectivas que se abren a las futuras generaciones, conversamos con Hill Collins, la primera mujer negra en presidir la Asociaci\u00f3n Estadounidense de Sociolog\u00eda y una de las m\u00e1s influyentes investigadoras del feminismo negro en Estados Unidos.<\/span><\/p>\n-La interseccionalidad es hoy uno de los conceptos m\u00e1s utilizados para intentar explicar las varias capas que componen la experiencia humana. \u00bfEl t\u00e9rmino fue banalizado o justamente su popularidad es lo que le da mayor riqueza?<\/b><\/span><\/p>\nVeo las dos cosas. El creciente uso de la interseccionalidad por parte de personas involucradas en proyectos de justicia social es algo positivo. El t\u00e9rmino comenz\u00f3 a ser usado en los a\u00f1os 90, pero sus ideas tienen una historia m\u00e1s larga. Es algo poderoso, que une m\u00faltiples proyectos de justicia social, en especial \u2012pero no de manera exclusiva\u2012 los de justicia racial, de g\u00e9nero, econ\u00f3mica, sexual y ambiental. Cada uno de esos proyectos usa la interseccionalidad para nutrir su an\u00e1lisis y acciones sobre la desigualdad social. Nuestro momento actual de descolonizaci\u00f3n global y des-segregaci\u00f3n global ha ofrecido oportunidades sin precedentes para que esos proyectos consideren de qu\u00e9 manera est\u00e1n interrelacionados. Para m\u00ed, el poder de la idea de interseccionalidad reside en su potencial para generar nuevas preguntas, conocimiento y pr\u00e1cticas que impulsan a muchas personas hacia la justicia social. Ir\u00f3nicamente, la creciente visibilidad y aparente popularidad de ese t\u00e9rmino hace que surjan nuevas preocupaciones. Mucha gente lo usa como un t\u00e9rmino sustituto en lugar de otros como diversidad, equidad y justicia social. La tendencia a mencionar la interseccionalidad en la prensa masiva o en las redes sociales sin que se sepa mucho sobre el \u00e1rea en s\u00ed puede tanto banalizar la riqueza de las ideas como reducir el potencial pol\u00edtico de ese t\u00e9rmino. La interseccionalidad es mucho m\u00e1s compleja que los usos que hacen de ella.<\/span><\/p>\n-En el libro, Bilge y t\u00fa refuerzan la idea de que, m\u00e1s que se\u00f1alar verdades o certezas, se trata de una invitaci\u00f3n a escuchar y dialogar. Si pensamos en el debate actual \u2012especialmente el de las redes sociales\u2012, la recomendaci\u00f3n de escuchar es casi revolucionaria, contracultural…<\/b><\/span><\/p>\nSi s\u00f3lo mirara lo que sucede en el debate p\u00fablico en las redes sociales, en los medios de comunicaci\u00f3n masivos y en la cultura popular de Estados Unidos, me ir\u00eda corriendo. El esp\u00edritu de competencia que estimula los debates basados en la confrontaci\u00f3n genera un clima de vencedores y perdedores en el cual, en su peor vertiente, los vencedores triunfan al destruir a sus rivales. Los debates confrontativos divierten, y esa es una de las razones por las que son tan populares, en los dramas de tribunales en la televisi\u00f3n, en transmisiones deportivas, programas de cocina, concursos de baile, concursos de modelos y competencias de perros. Cuando se combinan con el anonimato de las redes sociales, agravan la tendencia a ganar a toda costa. Para algunas personas, el anonimato es una invitaci\u00f3n a decir todo lo que quieran sin tener que, la mayor\u00eda de las veces, dar cuenta de los efectos de sus palabras. No es que los mensajes de odio de las redes sociales muestren la peor cara de los debates confrontativos; esa l\u00f3gica de ganadores y perdedores refleja los legados del colonialismo y del racismo. Los debates en los que el otro es visto como un oponente, basados en el enfrentamiento, y las conversaciones no son lo mismo. Muchas personas mantienen en las redes sociales conversaciones importantes que no pueden tener cara a cara, y usan ese mismo anonimato para proteger ideas e identidades sensibles y acciones pol\u00edticas. Ya sea cara a cara o en el ciberespacio, las conversaciones deben tener reglas de participaci\u00f3n. Las conversaciones sustantivas, el tipo de di\u00e1logo que propugnamos en Interseccionalidad, pueden darse en los medios, pero s\u00f3lo si hay responsabilidad por las ideas y acciones de las personas y el compromiso de trabajar en las diferencias a partir de la escucha y el aprendizaje mutuos. La interseccionalidad es una met\u00e1fora para un lugar de encuentro o un cruzamiento donde proyectos diversos pueden ser escuchados y, a trav\u00e9s del compromiso intelectual y pol\u00edtico, fortalecer iniciativas de justicia social. Los proyectos interseccionales requieren de un proceso de compromiso dial\u00f3gico que va m\u00e1s all\u00e1 de los debates confrontativos. En espacios interseccionales, las personas involucradas en proyectos separados y diferentes pueden encontrarse y aprender unas de otras. Por ejemplo, aprender c\u00f3mo el racismo y el sexismo pueden reforzarse y c\u00f3mo resistir frente a esto requiere ver esas conexiones. Con frecuencia los debates acalorados tienen lugar en espacios interseccionales, pero las conversaciones prosperan cuando las reglas de participaci\u00f3n mutuamente establecidas recuerdan a las personas su causa com\u00fan. El deseo de resolver un problema social muchas veces une a las personas, y el compromiso dial\u00f3gico puede profundizar la interseccionalidad. Tomemos la violencia, por ejemplo. Este es un problema com\u00fan que adopta muchas formas y atraviesa categor\u00edas de raza, clase, g\u00e9nero, sexualidad y religi\u00f3n. El intento de abordar la cuesti\u00f3n de la violencia estimula, con frecuencia, el reconocimiento creciente de que los an\u00e1lisis interseccionales son mejores para diagnosticar este problema y sugerir soluciones que los abordajes que consideran s\u00f3lo una categor\u00eda. La cobertura de la prensa sobre los ataques a ocho personas, en marzo, por parte de un hombre en Atlanta, por ejemplo, ilustra el compromiso dial\u00f3gico en acci\u00f3n. Al principio, el episodio fue cubierto como un crimen de odio racial cometido por un hombre blanco, un tirador solitario. A lo largo de los siguientes d\u00edas, la cobertura pas\u00f3 a poner el foco, cada vez m\u00e1s, en el aumento de los cr\u00edmenes de odio contra los asi\u00e1ticos durante la pandemia de covid, y luego mir\u00f3 hacia las mujeres asi\u00e1ticas, que fueron seis de las v\u00edctimas. Los ataques tuvieron lugar en spas asi\u00e1ticos y motivaron an\u00e1lisis sobre las limitadas oportunidades laborales que se ofrecen a las inmigrantes asi\u00e1ticas en Estados Unidos y c\u00f3mo las im\u00e1genes de control sexualizadas que se les aplicaron a ellas moldearon la naturaleza del trabajo que hac\u00edan. Al aplicar m\u00faltiples lentes de raza, g\u00e9nero, clase y sexualidad a este acto de violencia se produjo un retrato m\u00e1s completo de lo que sucedi\u00f3. Pero tambi\u00e9n demostr\u00f3 c\u00f3mo el compromiso dial\u00f3gico entre varias \u00e1reas y puntos de vista dio forma al debate. As\u00ed como nadie ten\u00eda todas las respuestas aqu\u00ed, nadie tiene todas las respuestas dentro de la propia interseccionalidad.<\/span><\/p>\n-En Estados Unidos, la expresi\u00f3n \u201cpersonas de color\u201d est\u00e1 ganando un uso m\u00e1s amplio que el que ten\u00eda en los a\u00f1os 80. Est\u00e1 siendo usada no s\u00f3lo por personas negras, sino tambi\u00e9n por otras pertenecientes a las llamadas minor\u00edas en general (latinos, ind\u00edgenas, asi\u00e1ticos, etc\u00e9tera). \u00bfCu\u00e1l es tu opini\u00f3n acerca de esto?<\/b><\/span><\/p>\nLos t\u00e9rminos creados de abajo hacia arriba, que muchas personas usan para describirse a s\u00ed mismos y sus visiones del mundo, pueden ser \u00fatiles en la lucha pol\u00edtica. Muchos grupos utilizan la expresi\u00f3n \u201cpersonas de color\u201d, o \u201cmujeres de color\u201d, o \u201cestudiantes de color\u201d para describir coaliciones, alianzas y otras formas de solidaridad. Muchos de esos grupos que optan por identificarse con la expresi\u00f3n \u201cpersonas de color\u201d lo hacen para dejar claro desde el comienzo cu\u00e1les son sus historias en el grupo y la necesidad de un t\u00e9rmino como ese. Por ejemplo, los negros, latinos, ind\u00edgenas y asi\u00e1ticos en Estados Unidos son retratados con frecuencia como minor\u00edas que compiten entre s\u00ed y cuyos intereses est\u00e1n en oposici\u00f3n. Hay una tendencia a ignorar las coaliciones y alianzas entre los grupos, y lo que dice de las realidades de los individuos que pertenecen a ambos grupos. La construcci\u00f3n de esa solidaridad a trav\u00e9s del compromiso dial\u00f3gico lleva tiempo. En el contexto de Estados Unidos, del \u201cdivide y reinar\u00e1s\u201d, tener un t\u00e9rmino como \u201cpersonas de color\u201d para describir un nuevo grupo, por parte de personas que est\u00e1n en ese grupo, puede ser \u00fatil. Tal vez sea el caso tambi\u00e9n del surgimiento, el a\u00f1o pasado, del t\u00e9rmino \u201cbipoc\u201d, acr\u00f3nimo de negro, ind\u00edgena y gente de color [black, indigenous and people of color, en ingl\u00e9s]. Cuando el significado del t\u00e9rmino es desarrollado por las personas a las que se refiere \u2012en el caso de \u201cbipoc\u201d, por j\u00f3venes en campus universitarios y redes sociales\u2012, el t\u00e9rmino \u201cgente de color\u201d puede resultar \u00fatil. Por el contrario, imponer el t\u00e9rmino \u201cpersonas de color\u201d de arriba hacia abajo puede implicar significados totalmente diferentes. Para muchos campus en Estados Unidos, que tienen un n\u00famero creciente de afroamericanos, latinos, indios, asi\u00e1ticoamericanos, musulmanes y grupos minoritarios \u00e9tnico-raciales similares entre sus estudiantes, funcionarios y cuerpo docente, el t\u00e9rmino \u201cpersonas de color\u201d ofrece una forma \u00fatil de categorizar a esta poblaci\u00f3n heterog\u00e9nea. Esfuerzos similares para consolidar Estudios Negros, Estudios Latinos, Estudios Asi\u00e1ticos, Estudios Ind\u00edgenas y programas similares bajo el t\u00edtulo de Estudios \u00c9tnicos es un empaquetamiento de diferentes grupos que tiene origen en la eficiencia institucional m\u00e1s que en los propios grupos. La interseccionalidad barri\u00f3 con estas iniciativas y dio un significado sustituto para diversidad, equidad e inclusi\u00f3n. Hay afinidades entre todos estos grupos, pero esto no se puede atribuir por decreto, sino que debe cultivarse a trav\u00e9s de un esfuerzo conjunto para aprender con las historias de unos y de otros.<\/span><\/p>\n-Tu concepto de \u201cim\u00e1genes de control\u201d es rico para pensar en la hipersexualizaci\u00f3n de la mujer negra en el contexto brasile\u00f1o, a partir de la figura de la \u201cmulata\u201d, por ejemplo, un t\u00e9rmino cada vez m\u00e1s superado.<\/b><\/span><\/p>\nExisten muchos paralelismos entre Brasil y Estados Unidos en relaci\u00f3n con las im\u00e1genes de control hipersexuales de las mujeres negras, de c\u00f3mo estas im\u00e1genes sustentan el racismo y los proyectos nacionales de cada pa\u00eds. En Pensamiento negro feminista [Black Feminist Thought] examin\u00e9 c\u00f3mo las im\u00e1genes de control constituyen un elemento central de las relaciones de poder que se cruzan en Estados Unidos y que tienen efectos a largo plazo en las vidas de las mujeres afroestadounidenses. Sin embargo, quiero poner \u00e9nfasis en las limitaciones de cualquier an\u00e1lisis sobre este asunto que sea hecho en Estados Unidos y que se aplique de forma acr\u00edtica a las experiencias de las mujeres negras en Brasil. En mi trabajo, busqu\u00e9 un compromiso dial\u00f3gico con las obras de L\u00e9lia Gonz\u00e1lez, Sueli Carneiro, Concei\u00e7\u00e3o Evaristo, Nubia Regina Moreira, L\u00facia Xavier, Djamila Ribeiro y otras intelectuales activistas negras como ellas, demasiado numerosas para nombrarlas. El rico trabajo de estas mujeres sienta las bases para di\u00e1logos inclusivos entre las fronteras brasile\u00f1as y estadounidenses sobre el significado de las conexiones entre las im\u00e1genes del control de la sexualidad de las mujeres negras, y raza y racismo. Ese es un di\u00e1logo importante y que est\u00e1 en marcha, pero quiero enfatizar en dos cuestiones acerca de c\u00f3mo la pol\u00edtica sexual habla de racismo y nacionalismo. Primero, las mujeres negras en ambos pa\u00edses comparten historias de violencia de g\u00e9nero que fabricaron sus im\u00e1genes de control hipersexualizadas. En otras palabras, existe una relaci\u00f3n entre la sexualidad y la violencia que persiste en el presente. Esas im\u00e1genes siguen moldeando una gama de comportamientos que afectan a las mujeres negras, tales como las violaciones y los ataques sexuales, los embarazos no deseados, la falta de acceso a los servicios de salud reproductiva, el acoso en las calles, el relegamiento al trabajo sexual y la negativa a que sean procesados en la Justicia los cr\u00edmenes sexuales contra las mujeres negras. As\u00ed como las historias de esclavitud, emancipaci\u00f3n y movimientos hacia la participaci\u00f3n democr\u00e1tica son diferentes en los dos pa\u00edses, tambi\u00e9n hay diferentes contextos y usos de las im\u00e1genes sexualizadas de las mujeres negras. En segundo lugar, al mismo tiempo que Brasil y Estados Unidos tienen experiencias diferentes con respecto a las ideolog\u00edas de que \u201cno hay prejuicios raciales\u201d y de un racismo con conciencia de color, estas dos formas de discriminaci\u00f3n utilizaron im\u00e1genes de control semejantes. El racismo de \u201cno ver el color, sino las personas\u201d es parte de la historia de la democracia racial brasile\u00f1a. Esta ideolog\u00eda enmascara el trato inferior dado a las mujeres negras comunes, ir\u00f3nicamente, al incorporar im\u00e1genes hipersexualizadas de la mujer negra en Brasil como parte de la identidad nacional. En Estados Unidos, por el contrario, las pol\u00edticas que toman en cuenta el color hicieron hipervisible la negritud, y esto sirvi\u00f3 de disculpa para las mismas im\u00e1genes hipersexualizadas de las mujeres negras que persistieron hasta mediados del siglo XX. Ambos contextos nacionales sustentan pr\u00e1cticas de racismo antinegro, son discriminatorios constantemente contra las mujeres negras y utilizan im\u00e1genes de control para eso. Las pol\u00edticas sexuales no fueron distintas de esas intersecciones de racismo y sexismo, pero eran centrales para su creaci\u00f3n y longevidad.<\/b><\/span><\/p>\n-\u00bfC\u00f3mo ves la evoluci\u00f3n del feminismo y sus desaf\u00edos, en la \u00faltima d\u00e9cada?<\/b><\/span><\/p>\nEn Black Sexual Politics<\/em> examino por qu\u00e9 es importante ir m\u00e1s all\u00e1 de una agenda pol\u00edtica centrada en los hombres negros y avanzar en una agenda de justicia social para las mujeres negras. Los proyectos antirracistas que no contemplen a las mujeres negras est\u00e1n condenados al fracaso. Afortunadamente, como demuestra el movimiento Black Lives Matter, ha habido cambios significativos en relaci\u00f3n con el g\u00e9nero y la sexualidad en los proyectos de activistas negros. De la misma manera, un feminismo que atienda a un peque\u00f1o segmento de la poblaci\u00f3n mundial tambi\u00e9n est\u00e1 condenado al fracaso. Y afortunadamente eso tambi\u00e9n ha cambiado. Las mujeres blancas de los pa\u00edses occidentales ricos eran las representantes visibles del feminismo, pero como demuestra el crecimiento del feminismo transnacional, el feminismo contempor\u00e1neo es multicultural, multi\u00e9tnico y multinacional. Toda la idea del D\u00eda Internacional de la Mujer muestra las permanentes desigualdades en relaci\u00f3n a los ingresos, la salud, la familia, la educaci\u00f3n, el trabajo, la imagen y la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. Trabajar por el empoderamiento de las mujeres negras no deber\u00eda contraponerse a una falsa elecci\u00f3n entre el activismo antirracista y el activismo feminista. \u00bfC\u00f3mo pueden las mujeres negras, como grupo, empoderarse sin luchar al mismo tiempo contra la opresi\u00f3n racial y de g\u00e9nero? Para m\u00ed, la palabra \u201cfeminismo\u201d es menos el problema que las concepciones err\u00f3neas de ese t\u00e9rmino, utilizadas para impedir el acceso de las mujeres negras a una amplia gama de proyectos de justicia social. El feminismo es una palabra de poder; no ser\u00eda resistida con tanta vehemencia si no se percibiera de esa manera. Como palabra, el feminismo puede moldearse para reflejar muchas experiencias diferentes y para diversos objetivos de justicia social. Lo que importa son las ideas que evoca la palabra feminismo para quien la reivindica. Cualquiera que crea en la justicia social para las mujeres, especialmente en la igualdad de las mujeres en relaci\u00f3n con los ingresos, la salud, la familia, la educaci\u00f3n, el trabajo, la imagen y la participaci\u00f3n pol\u00edtica, debe y puede apoyar el feminismo. Tengo muchos colegas, hombres maravillosos, amigos y familiares, que defienden la igualdad de las mujeres, principalmente porque se preocupan por las mujeres que forman parte de sus vidas. Por otro lado, muchas mujeres blancas no apoyan el feminismo y usan su clase, privilegio racial o nacional para oponerse a la igualdad de las mujeres. La mayor\u00eda de las mujeres negras apoyar\u00edan gran parte, si no la totalidad, de las siguientes dimensiones de una agenda feminista negra:<\/span><\/p>\n1. pol\u00edticas de ingresos que protejan a las mujeres negras y sus hijos de la pobreza;<\/span><\/p>\n2. atenci\u00f3n de salud para mujeres negras que ofrezca una gama completa de cuidados reproductivos;<\/span><\/p>\n3. pol\u00edticas para las mujeres negras y sus familias que las protejan, as\u00ed como a sus hijos y padres, de la violencia;<\/span><\/p>\n4. educaci\u00f3n que no s\u00f3lo prepare a las mujeres negras para el mundo laboral, sino que tambi\u00e9n ofrezca un an\u00e1lisis cr\u00edtico e hist\u00f3rico de la historia de las mujeres negras;<\/span><\/p>\n5. an\u00e1lisis de c\u00f3mo las im\u00e1genes de control de las mujeres negras estimulan su subordinaci\u00f3n; y<\/span><\/p>\n6. acceso a derechos ciudadanos plenos que protejan su participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n\u00bfEsas preocupaciones son antirracistas o feministas? Las mujeres negras que est\u00e1n atascadas en la idea de que el feminismo es para las mujeres blancas deber\u00edan preguntarse: \u201c\u00bfQui\u00e9n se beneficia si yo creo eso?\u201d. Cada vez veo m\u00e1s mujeres j\u00f3venes negras que ponen alguna versi\u00f3n de la agenda feminista negra en el centro de su an\u00e1lisis. Al hacerlo, se niegan a renunciar al poder de la palabra feminismo y reclaman el t\u00e9rmino para su empoderamiento. Para la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de mujeres negras cuyo trabajo de justicia social tiene referencias tanto en el activismo como en el feminismo negro, la intersecci\u00f3n entre la negritud y el feminismo no es una contradicci\u00f3n. Es m\u00e1s, el feminismo negro se\u00f1ala el camino hacia nuevas posibilidades.<\/span><\/p>\n-\u00bfCu\u00e1les son tus esperanzas o inquietudes en relaci\u00f3n con la administraci\u00f3n de Joe Biden y Kamala Harris?<\/b><\/span><\/p>\nLa afortunda asunci\u00f3n de Biden y Harris fue un momento de esperanza para m\u00ed. Saber que era representada por autoridades electas que prometieron poner el bien de la gente por encima de los intereses especiales de cualquier grupo, y ciertamente por encima de sus propios intereses partidarios o ganancias financieras personales, fue un soplo de aire fresco. Biden y Harris ofrecen un camino de regreso a la decencia en el servicio p\u00fablico. Como saben c\u00f3mo deber\u00eda funcionar la democracia participativa, hacer las cosas lo mejor posible es su prioridad. No envidio a esta administraci\u00f3n, porque hered\u00f3 inmensos problemas sociales. Como es sabido, el a\u00f1o pasado, m\u00e1s de 546.000 personas murieron a causa de la covid-19 en Estados Unidos. Si bien ese n\u00famero es espantoso y deja una herida colectiva en el pa\u00eds, se llega a \u00e9l por la acumulaci\u00f3n de una muerte individual a la vez. Cada individuo que muri\u00f3 es alguien que qued\u00f3 relegado. El trabajo para el bien p\u00fablico implica ayudar a curar esa herida, que se propaga de formas inesperadas. Necesitamos instituciones p\u00fablicas s\u00f3lidas en los \u00e1mbitos de la salud, la educaci\u00f3n, la vivienda y el empleo para ayudar a los que quedan relegados. Con sus acciones hasta el momento, esta administraci\u00f3n demuestra que la poblaci\u00f3n no existe para servirlos, sino que han sido elegidos para servir a la poblaci\u00f3n. Soy cautelosamente optimista sobre el futuro cercano y tengo esperanzas sobre las perspectivas a largo plazo para la democracia participativa en Estados Unidos. Crecer como ciudadana estadounidense en una familia de clase trabajadora molde\u00f3 mi profunda convicci\u00f3n de que es la gente com\u00fan la que impulsa y genera un cambio social profundo. Pero tambi\u00e9n soy consciente de que, a la hora de mantener la democracia participativa, no hay respuestas f\u00e1ciles ni soluciones r\u00e1pidas. A mis padres les fueron negadas educaci\u00f3n, oportunidades laborales, vivienda y atenci\u00f3n m\u00e9dica, pero a pesar de las cicatrices, nunca se rindieron. Encontraron el modo de enviarme a la escuela y trat\u00e9 de continuar con su legado a trav\u00e9s de mi trabajo. Estudiar las batallas intergeneracionales que enfrentan las mujeres negras me ayud\u00f3 a soportar lo que sucedi\u00f3 en 2020, que fue algo sin precedentes. Uno podr\u00eda pensar que sobrevivir a una pandemia global, navegar por las incertidumbres de una crisis econ\u00f3mica permanente, trabajar para derrotar a candidatos de extrema derecha en elecciones nacionales hist\u00f3ricas en Estados Unidos y apoyar, si no participar, en las continuas protestas globales contra la violencia respaldada por el Estado tirar\u00eda abajo a las mujeres negras. No fue as\u00ed, porque las mujeres negras se han enfrentado a la adversidad antes y lo m\u00e1s probable es que lo sigan haciendo en el futuro. Cada \u00e9poca trae sus propias variaciones de luchas por la justicia social. Es dif\u00edcil mirar a trav\u00e9s de la tristeza del ahora y ver una promesa para el futuro. Pero me anima ver que los j\u00f3venes est\u00e1n imaginando nuevos futuros. Se expresan en contra del uso de armas, la pobreza, la desigualdad social y la degradaci\u00f3n ambiental, en acciones basadas en ideas de interseccionalidad. Hay muchas m\u00e1s de estas personas que el n\u00famero cada vez menor de guardianes del pasado que se aferran a un statu quo injusto. No importa c\u00f3mo recordemos a la administraci\u00f3n Biden-Harris cuando salgan de la Casa Blanca, esta nueva generaci\u00f3n tambi\u00e9n observar\u00e1 lo que consiguieron y los juzgar\u00e1 por lo que podr\u00eda haber sido. No nos enga\u00f1emos, este momento es la continuaci\u00f3n de una lucha entre la promesa del \u201csue\u00f1o americano\u201d y la desigualdad social consolidada que ha negado ese sue\u00f1o a mucha gente. Pero todo lo que podemos hacer es seguir intent\u00e1ndolo.<\/span><\/p>\n* Interseccionalidad<\/em><\/strong>. Sirma Bilge, Patricia Hill Collins. Morata, 2019. 224 p\u00e1ginas. <\/span><\/p>\nUna versi\u00f3n en portugu\u00e9s de esta entrevista fue publicada en el diario Folha de S\u00e3o Paulo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Salir de la l\u00f3gica de la destrucci\u00f3n del oponente, aprender a escuchar y buscar puntos de encuentro posibles \u2013la rehabilitaci\u00f3n cr\u00edtica y atenta del \u201cconversando la gente se entiende\u201d (un proceso sin duda menos apetitoso para las redes sociales)\u2013, son algunas de las acciones propuestas por Patricia Hill Collins y Sirma Bilge en su libro Interseccionalidad.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":18447,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[376665,14037],"tags":[703606337,703606335,703604714,337361982,703606338,703606334,6992,23328569,703606333,54188806,703604575,703604893,277088,703606332],"class_list":{"0":"post-18443","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-genero","8":"category-mujeres","9":"tag-mulata","10":"tag-personas-de-color","11":"tag-biden","12":"tag-bipoc","13":"tag-black-sexual-politics","14":"tag-colonialismo","15":"tag-debates","16":"tag-feminismo-negro","17":"tag-hill-collins","18":"tag-interseccionalidad","19":"tag-kamala-harris","20":"tag-racismo","21":"tag-sexismo","22":"tag-sirma-bilge","24":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Patricia-Hill-Collins_1200w-2285271423-1619888606155.jpg?fit=1200%2C667&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-4Nt","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18443"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18443\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18448,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18443\/revisions\/18448"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/18447"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}