Correspondencia de Prensa<\/a>, 19-3-2021<\/strong><\/span><\/p>\nEl 18 de marzo de 1871, artesanos y comunistas, obreros y anarquistas, tomaron la ciudad de Par\u00eds y establecieron la Comuna. Este experimento radical de autogobierno socialista dur\u00f3 setenta y dos d\u00edas antes de ser aplastado por una masacre brutal que instituy\u00f3 la Tercera Rep\u00fablica Francesa. Pero desde aquel entonces, socialistas, anarquistas y marxistas no han dejado de debatir su significado.<\/span><\/p>\nEn su importante libro, titulado Lujo comunal. El imaginario pol\u00edtico de la Comuna de Par\u00eds<\/em>, Kristin Ross define con claridad todas las pol\u00e9micas que se desarrollaron alrededor la Comuna y sostiene que condensaron en falsas polarizaciones: anarquismo versus marxismo, campesinos versus obreros, terror jacobino revolucionario versus anarcosindicalismo, etc.<\/span><\/p>\nAhora que la Guerra Fr\u00eda termin\u00f3 y el republicanismo franc\u00e9s se agot\u00f3, argumenta Ross, podemos liberar a la Comuna de esta esclerosis.\u00a0 Esta emancipaci\u00f3n puede revitalizar a su vez a la izquierda contempor\u00e1nea para que act\u00fae y piense en funci\u00f3n de los desaf\u00edos actuales. Ninguna obra pone m\u00e1s \u00e9nfasis en la afirmaci\u00f3n de Marx seg\u00fan la cual el mayor logro de la Comuna de Par\u00eds fue su existencia y su funcionamiento concretos.<\/span><\/p>\n-Este libro vuelve a poner en escena a la Comuna de Par\u00eds en nuestra \u00e9poca. \u00bfPor qu\u00e9 la Comuna es un recurso que nos permite pensar reivindicaciones pol\u00edticas actuales?<\/b><\/span><\/p>\nMe alegra que elijas la palabra \u00abrecurso\u00bb en vez de la palabra \u00ablecci\u00f3n\u00bb. Con frecuencia se insiste en que el pasado nos brinda lecciones o nos ense\u00f1a los errores que deber\u00edamos evitar. La literatura alrededor de la Comuna est\u00e1 plagada de cuestionamientos, de indicaciones sobre lo que se deber\u00eda haber hecho y de un cierto regocijo por la enumeraci\u00f3n de los errores: si los comuneros tan solo hubiesen hecho esto o aquello, si hubiesen sacado el dinero del banco, marchado a Versalles, hecho las paces con Versalles, o si hubiesen estado mejor organizados. \u00a1Entonces hubiesen triunfado!<\/span><\/p>\nDesde mi punto de vista, este tipo de superioridad te\u00f3rica ex post facto es a la vez in\u00fatil y profundamente ahist\u00f3rica. Nuestro mundo no es el mundo de los comuneros. Una vez que entendemos que esto es as\u00ed, se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil percibir hasta qu\u00e9 punto su mundo es, de hecho, muy parecido al nuestro, m\u00e1s parecido tal vez que el mundo de nuestros padres.<\/span><\/p>\nLa inestabilidad econ\u00f3mica que define en la actualidad los modos de vida de la gente, especialmente de la gente joven, recuerda a la situaci\u00f3n de los trabajadores y artesanos del S. XIX que hicieron la Comuna, la mayor\u00eda de los cuales pasaban el tiempo, no trabajando, sino buscando trabajo.<\/span><\/p>\nLuego de 2011, con el retorno de una estrategia pol\u00edtica que se verifica pr\u00e1cticamente en todas partes y que est\u00e1 fundada en la ocupaci\u00f3n del espacio y de los territorios, en la transformaci\u00f3n de las ciudades \u2013desde Estambul hasta Madrid, desde Montreal hasta Oakland\u2013 en centros de operaciones estrat\u00e9gicas, la Comuna de Par\u00eds adquiri\u00f3 una nueva visibilidad o iluminaci\u00f3n y gan\u00f3 otra vez la posibilidad de ser figurada en el presente.<\/span><\/p>\nSus formas de invenci\u00f3n pol\u00edtica vuelven a estar disponibles para nosotros, no como lecciones, sino como recursos, o como lo que Andrew Ross denomin\u00f3, refiri\u00e9ndose a mi libro, \u00abun archivo utilizable\u00bb. La Comuna se convierte en la figura de una historia, y tal vez de un futuro, diferentes del curso que tom\u00f3 la modernizaci\u00f3n capitalista, por un lado, y del socialismo de Estado utilitarista, por el otro.<\/span><\/p>\nEs un proyecto que creo que comparte mucha gente en la actualidad, y el imaginario de la Comuna es clave para ese proyecto. Por este motivo, en el libro intent\u00e9 pensar la Comuna como lo que est\u00e1 detr\u00e1s nuestro, en la medida en que pertenece al pasado, pero tambi\u00e9n como una especie de apertura, en medio de nuestras luchas contempor\u00e1neas, hacia un campo de futuros posibles.<\/span><\/p>\n-\u00abLujo comunal\u00bb fue una de las consignas de la secci\u00f3n de artistas de la comuna y es el t\u00edtulo de tu libro. \u00bfPodr\u00edas decirnos algo acerca de la g\u00e9nesis de esta frase?<\/b><\/span><\/p>\nA diferencia de \u00abla rep\u00fablica universal<\/em>\u00bb, \u00ablujo comunal<\/em>\u00bb no es una consigna muy conocida. Encontr\u00e9 la frase un poco escondida en la \u00faltima oraci\u00f3n del manifiesto que los artistas y los artesanos elaboraron durante la Comuna, en el momento en que estaban organiz\u00e1ndose para conformar una federaci\u00f3n. Para m\u00ed se convirti\u00f3 en una especie de prisma mediante el cual refractar toda una serie de invenciones e ideas de la Comuna.<\/span><\/p>\nEl autor de la frase, el decorador Eug\u00e8ne Pottier, es mejor conocido en la actualidad por su autor\u00eda de otro texto, la International<\/em>, que fue compuesta luego de la finalizaci\u00f3n de la Semana Sangrienta, cuando la sangre de la masacre todav\u00eda estaba fresca. A lo que tanto \u00e9l como otros artesanos se refer\u00edan con la expresi\u00f3n \u00ablujo comunal\u00bb era a algo como un programa de \u00abbelleza p\u00fablica\u00bb: mejorar los pueblos y las ciudades, garantizar el derecho de todas las personas a vivir y trabajar en un ambiente agradable.<\/span><\/p>\nEsto puede parecer una reivindicaci\u00f3n peque\u00f1a, incluso \u00abdecorativa\u00bb. Pero en realidad conlleva, no solo una reconfiguraci\u00f3n completa de nuestra relaci\u00f3n con el arte, sino tambi\u00e9n con el trabajo, con las relaciones sociales, con la naturaleza y con todo el entorno en el cual vivimos. Significa poner en funcionamiento dos de las consignas fundamentales de la Comuna: la descentralizaci\u00f3n y la participaci\u00f3n. Significa desprivatizar el arte y la belleza, integrarlos completamente a la vida cotidiana y no mantenerlos ocultos en salones privados ni centralizarlos en obscenos monumentos nacionalistas.<\/span><\/p>\nTal como dejaron en claro los comuneros, los recursos est\u00e9ticos y los logros de una sociedad no deber\u00edan tomar la forma de lo que William Morris, refiri\u00e9ndose a la columna Vend\u00f4me, denomin\u00f3 \u00abesa base de tapicer\u00eda napole\u00f3nica\u00bb. Durante el per\u00edodo posterior a la Comuna, en las obras de Reclus, Morris y otros, muestro que la exigencia de que el arte y la belleza florecieran en la vida cotidiana conten\u00eda el esbozo de una serie de ideas que en la actualidad calificar\u00edamos como \u00abecol\u00f3gicas\u00bb, y que pueden encontrarse en la \u00abnoci\u00f3n cr\u00edtica de belleza\u00bb de Morris, por ejemplo, o en la insistencia de Kropotkin sobre la importancia de la autosuficiencia regional.<\/span><\/p>\nEn su dimensi\u00f3n m\u00e1s especulativa, el \u00ablujo comunal\u00bb implica una serie de criterios o un sistema de valoraci\u00f3n distinto al que nos brinda el mercado a la hora de decidir las cosas que tienen valor social y las que pueden calificarse como preciosas. La naturaleza no es valorada como una reserva de recursos, sino como un fin en s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n-Tu libro extiende la vida de la Comuna a la obra de Kropotkin y a la del socialista brit\u00e1nico William Morris, entre otros.<\/b><\/span><\/p>\nEs muy f\u00e1cil sucumbir a la fascinaci\u00f3n, en un sentido que es por cierto espantoso, frente a lo que Flaubert denomin\u00f3 la \u00abgoticidad\u00bb de la Comuna, con lo cual solo espero que haya querido referirse al horror injustificable de la Semana Sangrienta y a la masacre de miles de personas que le puso fin. No pretendo minimizar el significado de la masacre en ning\u00fan sentido. En efecto, creo que este intento extraordinario del Estado, que pretendi\u00f3 exterminar uno por uno y en bloque a su enemigo de clase, es un acto fundacional de la Tercera Rep\u00fablica.<\/span><\/p>\nSin embargo, me concentr\u00e9 m\u00e1s en la documentaci\u00f3n de lo que considero como las prolongaciones de la Comuna: la forma en la cual el pensamiento de los comuneros fue elaborado luego del fin de la Semana Sangrienta, cuando los sobrevivientes y exiliados se reunieron y trabajaron en conjunto con los simpatizantes que mencionaste, compa\u00f1eros de ruta para quienes el acontecimiento de la Comuna hab\u00eda transformado profundamente lo que Jacques Ranci\u00e8re denomin\u00f3 \u00abel reparto de lo sensible\u00bb.<\/span><\/p>\nDescribo la forma en la que el terremoto de la Comuna, concebida como un acontecimiento, junto a los debates y a la sociabilidad a los que contribuyeron sus sobrevivientes, cambi\u00f3 el m\u00e9todo de estos pensadores, los temas que estudiaban, el panorama pol\u00edtico e intelectual en el que se mov\u00edan y, a fin de cuentas, su trayectoria. Estas repercusiones inmediatas son una continuaci\u00f3n de la lucha por otros medios. Son parte del exceso de un acontecimiento, y son tan importantes en la l\u00f3gica del acontecimiento como las acciones callejeras iniciales.<\/span><\/p>\nLa transformaci\u00f3n m\u00e1s importante tal vez se encuentre en la trayectoria de Marx luego de la Comuna. Se trata de una transformaci\u00f3n que toma la forma parad\u00f3jica de un fortalecimiento de su teor\u00eda y, al mismo tiempo, una ruptura con el concepto mismo de teor\u00eda. La Comuna dej\u00f3 muy en claro para Marx, no solo que es verdad que las masas hacen la historia, sino que al hacerla influyen, adem\u00e1s de en la realidad, en la teor\u00eda misma. De hecho, esto es a lo que se refer\u00eda Henri Lefebvre cuando hablaba de la \u00abdial\u00e9ctica de lo vivido y lo concebido\u00bb.<\/span><\/p>\nEl pensamiento y la teor\u00eda de un movimiento se despliegan solo en paralelo y despu\u00e9s del movimiento en s\u00ed mismo. Las acciones dan origen a los sue\u00f1os, y no a la inversa.<\/span><\/p>\n-Peter Kropotkin, Elise Reclus y William Morris quer\u00edan, tal como se lee en tu libro, reunir las energ\u00edas del pasado \u2013asociadas a las formas precapitalistas y no capitalistas\u2013 con el potencial radical de las pr\u00e1cticas emergentes.<\/b><\/span><\/p>\nNo solo Kropotkin, Reclus y Morris, sino tambi\u00e9n Marx. A todos les inquietaba la existencia \u00abanacr\u00f3nica\u00bb en su propia \u00e9poca de formas y modos de vida precapitalistas.<\/span><\/p>\nLas comunidades campesinas rusas, sus formas comunales que se manten\u00edan inalteradas desde hac\u00eda siglos, fueron un elemento muy importante en la reflexi\u00f3n de los socialistas occidentales. El desaf\u00edo te\u00f3rico que surgi\u00f3 luego de la Comuna giraba en torno a la cuesti\u00f3n de una forma comunal revitalizada: \u00bfc\u00f3mo pensar en conjunto la impresionante insurrecci\u00f3n que se hab\u00eda desarrollado en una de las capitales m\u00e1s grandes de Europa y la persistencia de estas antiguas formas comunistas en el campo?<\/span><\/p>\nEstos pensadores estaban extremadamente atentos a lo que podr\u00edamos denominar los \u00abpliegues del tiempo\u00bb, momentos en los cuales la continuidad de la modernidad capitalista parece abrirse como un huevo. Los historiadores en general le temen al anacronismo como si se tratara del peor error posible. Suelen rechazar, por ejemplo, el inter\u00e9s de Morris por la Islandia de su \u00e9poca y por su pasado medieval como si se tratara simplemente de una actitud nost\u00e1lgica. Pero, de hecho, Morris era perfectamente capaz de percibir esas formas precapitalistas y los modos de vida que hab\u00edan prosperado en la Islandia medieval como algo perdido, como una parte de la historia y, al mismo tiempo, como la figuraci\u00f3n de un futuro posible.<\/span><\/p>\nDesde mi punto de vista, esto es una se\u00f1al, no de nostalgia, sino de un modo de pensamiento profundamente hist\u00f3rico. De otra forma, no podr\u00edamos pensar la posibilidad del cambio ni vivir el presente como algo contingente y abierto.<\/span><\/p>\nKristin Ross<\/strong>, profesora de literatura comparada en la Universidad de Nueva York y autora de \u00abLujo comunal. El imaginario pol\u00edtico de la Comuna de Par\u00eds<\/em>\u00bb.(Editorial Akal, 2015).<\/span><\/p>\n* Manu Goswami<\/strong> es profesor asociado de historia en la Universidad de Nueva York.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arnos la Comuna de Par\u00eds? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene en el marco de las luchas de nuestra \u00e9poca?<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":17544,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[231254,703605933,4528551,703605932,703605936,948913,3503,703604864,703605934,703605937,703605935,703605024],"class_list":{"0":"post-17538","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"tag-anarquistas","8":"tag-autogobierno-socialista","9":"tag-comuna-de-paris","10":"tag-comunistas","11":"tag-eugene-pottier","12":"tag-guerra-fria","13":"tag-historia","14":"tag-izquierda","15":"tag-kristin-ross","16":"tag-la-international","17":"tag-la-republica-universal","18":"tag-marx","20":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Memoria-Comuna1903-1705859540-1616140370740.jpg?fit=797%2C402&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-4yS","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17538","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17538"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17538\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17545,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17538\/revisions\/17545"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17544"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17538"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17538"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17538"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}