Correspondencia de Prensa<\/a>, 6-3-2021<\/strong><\/span><\/p>\n\u00abPor decir a los pobres la verdad\u201d (Bertolt Brecht), fue asesinada en Berl\u00edn el 15 de enero de 1919 por soldados de una milicia protofascista, al mando de sus antiguos compa\u00f1eros de partido. Militante del socialismo polaco, alem\u00e1n e internacionalista, al mismo tiempo que se transform\u00f3 en m\u00e1rtir de la causa comunista, sus ideas fueron olvidadas, distorsionadas o prohibidas por la izquierda hegem\u00f3nica en el siglo XX. Su esp\u00edritu abierto, resultado de un sentimiento espont\u00e1neo de la vida, que result\u00f3 en una interpretaci\u00f3n no dogm\u00e1tica de la teor\u00eda de Marx, no agrad\u00f3 a la burocracia comunista.<\/span><\/p>\nSu obra volvi\u00f3 a despertar el inter\u00e9s cuando, en las rebeliones estudiantiles de 1968, regres\u00f3 como s\u00edmbolo de rebeld\u00eda. Desde entonces, se han realizado m\u00e1s de 40 biograf\u00edas, numerosas obras de teatro, novelas y pel\u00edculas sobre esta figura \u00fanica del socialismo internacionalista. En Am\u00e9rica Latina, su proyecto radicalmente anticapitalista, antinacionalista, anticolonial, antiimperialista y pol\u00edticamente libertario comienza finalmente a conquistar un p\u00fablico m\u00e1s amplio. Rosa se convirti\u00f3 en la semilla de luchas feministas y ecosocialistas.<\/span><\/p>\nRosa Luxemburgo naci\u00f3 el 5 de marzo de 1871 en la peque\u00f1a ciudad de Zamo\u015b\u0107, en la Polonia rusa, y se transform\u00f3 en una extraordinaria representante del pensamiento y la acci\u00f3n revolucionaria en Europa. Estudi\u00f3 filosof\u00eda, historia, pol\u00edtica, econom\u00eda y matem\u00e1ticas de forma simult\u00e1nea y se doctor\u00f3 en una \u00e9poca en que muy pocas mujeres iban a la universidad.<\/span><\/p>\nLen\u00edn, Trotski, el influyente checo Karl Kautsky y el pacifista Jean Jaur\u00e8s fueron algunos de los marxistas can\u00f3nicos con los que debati\u00f3, acord\u00f3 y estuvo en pugna a lo largo de su vida. Entre 1904 y 1907 el trabajo de Rosa se vio interrumpido a causa de tres encarcelamientos por motivos pol\u00edticos. Sin embargo, ella mantuvo su actividad. Su recorrido por los grandes congresos socialistas internacionales comenz\u00f3 en Amsterdam en 1904 y en 1907, tom\u00f3 parte en el V Congreso en Londres, donde se entrevist\u00f3 con Len\u00edn (que la llam\u00f3 \u201c\u00c1guila de la Revoluci\u00f3n\u201d).<\/span><\/p>\nPor esos a\u00f1os, Rosa comenz\u00f3 a ense\u00f1ar marxismo y econom\u00eda en el centro de formaci\u00f3n del Partido Socialdem\u00f3crata Alem\u00e1n (SPD), en Berl\u00edn. En 1912, su cargo de representante del SPD la llev\u00f3 a los congresos socialistas europeos como el que tuvo lugar en Par\u00eds. Ella y el socialista franc\u00e9s Jean Jaur\u00e8s propusieron que, en el caso de que estallara la guerra, los partidos obreros de Europa deb\u00edan declarar la huelga general. Sus libros m\u00e1s conocidos, y traducidos al castellano, son Reforma o Revoluci\u00f3n (1900), Huelga de masas, partido y sindicato (1906), La Acumulaci\u00f3n del Capital (1913) y La revoluci\u00f3n rusa (1918).<\/span><\/p>\nJunto con los activistas Karl Liebknecht, Clara Zetkin -la l\u00edder feminista \u201coficial\u201d de la socialdemocracia alemana- y Franz Mehring, cre\u00f3 el grupo Internacional el 5 de agosto de 1914, el cual se convertir\u00eda en enero de 1916 en la Liga Espartaquista. El 1 de enero de 1919 esa liga junto a otros grupos socialistas y comunistas crearon el Partido Comunista de Alemania (KPD), principalmente gracias a la iniciativa de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo. En ese mismo mes, una ola revolucionaria sacudi\u00f3 Alemania, aunque algunos de los l\u00edderes del KPD \u2013incluida Rosa Luxemburgo\u2013 no deseaban promoverla. En respuesta al levantamiento, el l\u00edder socialdem\u00f3crata Friedrich Ebert accedi\u00f3 a que la milicia nacionalista lo sofocara. Tanto Rosa como Liebknecht fueron capturados en Berl\u00edn el 15 de enero de 1919 y asesinados ese mismo d\u00eda. Rosa no hab\u00eda cumplido los 50 a\u00f1os. Fue atacada a culatazos, recibi\u00f3 un disparo en la cabeza y en su agon\u00eda fue lanzada al Landwehrkanal de Berl\u00edn, un riacho que en el posterior reparto de las Alemanias qued\u00f3 dentro de la traza de Berl\u00edn occidental, en el bohemio barrio de Kreuzberg. La orilla de ese canal fue un lugar de memoria silenciosa, sin un moj\u00f3n, a lo largo de la Segunda Guerra y la Guerra Fr\u00eda. Liebknecht, por su parte, recibi\u00f3 un tiro en la nuca y su cuerpo fue enterrado en una fosa com\u00fan.<\/span><\/p>\nCuatro meses luego de su asesinato, el cuerpo de Rosa fue encontrado y reconocido por sus guantes. Tuvo una despedida popular multitudinaria en Berl\u00edn.<\/span><\/p>\n\u00bfRosa era feminista?<\/strong><\/span><\/p>\nEn la \u00e9poca de Rosa Luxemburgo, la tesis de la inferioridad natural de la mujer era ampliamente aceptada en la sociedad patriarcal de la Alemania imperial: el c\u00f3digo civil establec\u00eda la subordinaci\u00f3n de la mujer y los hijos al marido. Reci\u00e9n en 1908 se levant\u00f3 la prohibici\u00f3n a su participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica y a su ingreso a la universidad. La idea de una naturaleza femenina, que obligaba a la mujer a limitarse al papel de esposa y madre, era moneda corriente. En este escenario, la principal bandera feminista consist\u00eda en la lucha contra la desigualdad entre los sexos, especialmente la lucha por los derechos pol\u00edticos, que fueron alcanzados s\u00f3lo cuando cay\u00f3 la monarqu\u00eda en 1918.<\/span><\/p>\nSabemos que Rosa no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s particular en los \u00abasuntos de mujer\u00bb y que no se la puede considerar una feminista en el sentido actual del t\u00e9rmino. Al leer lo poco que escribi\u00f3 al respecto, veremos que su posici\u00f3n es b\u00e1sicamente la misma que la de su amiga Clara Zetkin, la l\u00edder feminista \u201coficial\u201d de la socialdemocracia alemana, con quien Rosa aprendi\u00f3 lo que sab\u00eda sobre el tema. Ambas separan el \u00abfeminismo burgu\u00e9s\u00bb y el \u00abfeminismo proletario\u00bb, consideran el trabajo asalariado fundamental para la emancipaci\u00f3n femenina y critican la hipocres\u00eda de la familia burguesa, con su inherente desigualdad.<\/span><\/p>\nEsto queda claro cuando Rosa comenta sobre el Congreso Internacional de las Mujeres, celebrado en Berl\u00edn en 1904, que ve como un congreso de se\u00f1oras burguesas. Para ella, la lucha consecuente por los derechos de las mujeres es inseparable del combate contra el racismo, como en los primeros tiempos del movimiento feminista en Estados Unidos.<\/span><\/p>\nRosa critica el movimiento feminista europeo con sus demandas f\u00fatiles, que solo cumplen el papel de llenar el \u00abvac\u00edo de la vida y la cabeza\u00bb de las se\u00f1oras burguesas, cansadas de servir de mu\u00f1ecas o cocineras de sus maridos. Ella ironiza el \u00abingreso de las mujeres a las universidades, andar en bicicleta, derecho de voto para los parlamentos, ense\u00f1ar floricultura y manualidades a las ni\u00f1as, discutir cu\u00e1l es la mejor manera de educar a los ni\u00f1os, usar ropa c\u00f3moda, etc.\u00bb En cambio, la mujer trabajadora, que se niega a asistir a este congreso de burguesas, \u00abes igual a su compa\u00f1ero en el sufrimiento del trabajo para obtener el pan de cada d\u00eda para ella y sus hijos\u00bb. Haciendo realidad el deseo, Rosa considera que ya existe la igualdad entre hombres y mujeres del proletariado por las siguientes razones: ambos trabajan para el capital y perciben salario, justificaci\u00f3n para tener los mismos derechos pol\u00edticos en la sociedad capitalista; ambos est\u00e1n comprometidos en la lucha por el socialismo y saben que \u00abtan pronto como la clase trabajadora victoriosa haya eliminado toda explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n del hombre por el hombre, tambi\u00e9n encontrar\u00e1 fin la larga dominaci\u00f3n de la mujer por el g\u00e9nero masculino\u00bb.<\/span><\/p>\nEn los pocos art\u00edculos que escribi\u00f3 sobre el tema, Rosa adopta la posici\u00f3n convencional de las feministas marxistas de principios del siglo XX, en la que la cuesti\u00f3n femenina es s\u00f3lo un aspecto de la cuesti\u00f3n social. Adem\u00e1s, considera que la mujer trabajadora es superior a la burguesa porque se independiz\u00f3 a trav\u00e9s del trabajo remunerado. Contra la estrechez de la vida dom\u00e9stica, presenta una visi\u00f3n idealizada de la mujer trabajadora y parece ignorar la opresi\u00f3n de g\u00e9nero en la clase trabajadora: \u201cEs s\u00f3lo en la proletaria moderna que la mujer se convierte en un ser humano, porque s\u00f3lo la lucha produce el ser humano, la participaci\u00f3n en el trabajo cultural, en la historia de la humanidad\u201d.<\/span><\/p>\nEl razonamiento se limita a la oposici\u00f3n simplista entre \u00abfeminismo burgu\u00e9s\u00bb y \u00abfeminismo proletario\u00bb. Temas como la doble jornada laboral, la creaci\u00f3n de servicios para facilitar las tareas dom\u00e9sticas, el derrumbe de la familia considerada como una instituci\u00f3n para la reproducci\u00f3n de la ideolog\u00eda burguesa, la uni\u00f3n libre, etc., como reclamaban las mujeres rusas en la Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917, no son temas abordados en sus art\u00edculos, aunque Rosa era consciente de la hipocres\u00eda de la vida familiar en ese momento, incluidos los trabajadores.<\/span><\/p>\nElla misma no construy\u00f3 una familia, aunque en su juventud anhelaba ardientemente casarse con su pareja Leo Jogiches y tener un hijo\/una hija con \u00e9l. Pero Leo, un militante totalmente volcado a la revoluci\u00f3n, para el que la familia significaba un estorbo, no serv\u00eda para ese papel. Rosa, arrastrada por el torbellino de la vida pol\u00edtica, termin\u00f3 aceptando lo que consideraba una limitaci\u00f3n.<\/span><\/p>\nEn estos art\u00edculos llaman la atenci\u00f3n tres aspectos de gran actualidad: la uni\u00f3n entre feminismo y combate al racismo; la reflexi\u00f3n de que el arduo trabajo dom\u00e9stico, \u201cun aporte gigantesco en t\u00e9rminos de autosacrificio y dispendio de fuerzas\u201d, que ayuda al hombre \u201ca garantizar, con un salario exiguo, la existencia diaria de la familia y la educaci\u00f3n de los hijos\u201d es injustamente considerado improductivo. Rosa parece descontenta con la camisa de fuerza del an\u00e1lisis marxista tradicional, que ignora el papel central del trabajo reproductivo en el mantenimiento de la vida. Ella podr\u00eda preguntar con Maria Mies: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 es considerado valioso el trabajo que produce un autom\u00f3vil, pero el trabajo que produce un ser humano no tiene valor?\u00bb.<\/span><\/p>\nLa idea de que el trabajo dom\u00e9stico no remunerado genera ganancias indirectas para el capitalista s\u00f3lo se formul\u00f3 mucho m\u00e1s tarde, incluso a partir de las indicaciones de la misma Rosa en su obra de econom\u00eda pol\u00edtica, como veremos m\u00e1s adelante.<\/span><\/p>\nY, finalmente, la consideraci\u00f3n de que s\u00f3lo en la lucha, en la acci\u00f3n, la mujer se humaniza. Lo que se asemeja a una consigna actual de las feministas de San Pablo: \u00abNi recatada ni del hogar, la mujer en la calle es para luchar\u00bb. Son insights que Rosa no desarrolla, pero que muestran como era sensible a la opresi\u00f3n de las mujeres, especialmente de las peque\u00f1as campesinas, negras e ind\u00edgenas, las m\u00e1s oprimidas entre las oprimidas. Lejos del feminismo liberal de nuestros d\u00edas, Rosa Luxemburgo defendi\u00f3 el feminismo para el 99% e hizo suyas las palabras de Charles Fourier: \u00abEn toda sociedad el grado de emancipaci\u00f3n femenina es la medida natural para la emancipaci\u00f3n general\u00bb.<\/span><\/p>\nLas feministas y Rosa Luxemburgo<\/strong><\/span><\/p>\nLas feministas alemanas de los a\u00f1os 1980 fueron las primeras en apropiarse creativamente de las ideas de Luxemburgo, al ver que pod\u00edan aportar para una pol\u00edtica diferente a la masculina, m\u00e1s cercana a las necesidades humanas, menos tecnocr\u00e1tica, menos beligerante, menos destructiva. En un principio, Rosa apareci\u00f3 como inspiraci\u00f3n por ocupar el espacio p\u00fablico como intelectual, oradora, periodista, profesora en la escuela del partido, y tambi\u00e9n por su vida privada, alejada de los valores burgueses hip\u00f3critas. En una \u00e9poca en que era consenso que la participaci\u00f3n femenina en el espacio p\u00fablico representaba un avance en t\u00e9rminos de humanizaci\u00f3n, fue necesario ver a las mujeres en altos cargos para perder las ilusiones al respecto.<\/span><\/p>\nYendo m\u00e1s lejos, las feministas se dieron cuenta de que el eje del pensamiento pol\u00edtico de Rosa Luxemburgo -las masas solo se libertan a trav\u00e9s de su acci\u00f3n aut\u00f3noma- tambi\u00e9n era v\u00e1lido para la emancipaci\u00f3n de las mujeres. Al igual que las masas, si las mujeres no act\u00faan por s\u00ed mismas, los dem\u00e1s siempre actuar\u00e1n sobre ellas. La emancipaci\u00f3n de los subalternos, sean una clase, sean las mujeres, s\u00f3lo puede resultar de la acci\u00f3n aut\u00f3noma de los interesados. La libertad otorgada no es libertad.<\/span><\/p>\nPero la teorizaci\u00f3n feminista inspirada en Rosa fue m\u00e1s all\u00e1 de la idea b\u00e1sica de la autoemancipaci\u00f3n de las mujeres al incorporar la tesis central de La Acumulaci\u00f3n del Capital, su principal obra de econom\u00eda pol\u00edtica. En t\u00e9rminos muy esquem\u00e1ticos: el capital necesita dominios externos a \u00e9l para reproducirse y en este proceso de \u201cacumulaci\u00f3n primitiva permanente\u201d destruye con violencia los dominios extracapitalistas al transformarlos en mercanc\u00edas. Esta era la explicaci\u00f3n te\u00f3rica de Luxemburgo para los or\u00edgenes del imperialismo, que sigue explicando el proceso de saqueo y exterminio al que est\u00e1n sometidas las poblaciones en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\nEn la d\u00e9cada de 1980, las feministas actualizaron esta tesis al mostrar que los espacios de acumulaci\u00f3n del capital no son s\u00f3lo geogr\u00e1ficos, sino tambi\u00e9n sociales, e incluyeron el trabajo dom\u00e9stico no remunerado de las mujeres, que permite que el capital pague salarios m\u00e1s bajos a los trabajadores varones. El trabajo flexible, precario, mal remunerado – o no remunerado – de las mujeres se ha convertido en el punto de referencia para la acumulaci\u00f3n del capital a gran escala.<\/span><\/p>\nUna de las autoras m\u00e1s conocidas de esta corriente, la citada Maria Mies, muestra que el capitalismo contempor\u00e1neo, para expandirse, necesita extraer valor tanto de las colonias y de la naturaleza como de las amas de casa como sectores no mercantiles. La madre naturaleza, las mujeres y las colonias son centrales y no perif\u00e9ricas en el proceso de acumulaci\u00f3n del capital. Este conjunto de ideas es inspirador para las feministas de Am\u00e9rica Latina, como se\u00f1ala Hern\u00e1n Ouvi\u00f1a en su hermoso libro sobre Rosa Luxemburgo.<\/span><\/p>\n\u00bfUna ecosocialista adelantada a su tiempo?<\/strong><\/span><\/p>\nPuede parecer excesivo ver a Rosa como una precursora del ecosocialismo, pero lo cierto es que su profundo amor por la naturaleza la convierte en una socialista muy especial en comparaci\u00f3n con sus compa\u00f1eros de partido. Por vocaci\u00f3n Rosa Luxemburgo se habr\u00eda dedicado a las ciencias de la naturaleza si el deber moral de luchar por el cambio social no se hubiera impuesto. Su conexi\u00f3n con la naturaleza – que aparece en las cartas escritas desde la prisi\u00f3n durante la Primera Guerra Mundial, cuando, impedida por la censura de hablar de pol\u00edtica, env\u00eda a sus amigas y amigos hermosas y detalladas descripciones de plantas, animales, nubes – es un rasgo tan constitutivo de su personalidad que es imposible entender a Rosa si no se lo tiene en cuenta. Tampoco nos podemos olvidar del herbario casi profesional al que se dedic\u00f3 entre 1913 y 1918.<\/span><\/p>\nRosa resume su conexi\u00f3n con la naturaleza en una carta a su amiga Sonia Liebknecht, del 12 de mayo de 1918. Al comentar la indiferencia de los habitantes de las ciudades en relaci\u00f3n a los \u00e1rboles y los animales, escribe: \u201cEn m\u00ed, por el contrario, la fusi\u00f3n \u00edntima con la naturaleza org\u00e1nica … adopta formas casi enfermizas, lo que probablemente tiene que ver con mi estado de nervios … desde mi celda delgados hilos invisibles me conectan con miles de criaturas peque\u00f1as y grandes en todas las direcciones\u201d.<\/span><\/p>\nUna carta anterior, del 2 de mayo, a la misma amiga, es a\u00fan m\u00e1s sugerente sobre este tema. Rosa confiesa su sufrimiento al leer, en prisi\u00f3n, un libro que explicaba c\u00f3mo la desaparici\u00f3n de las aves canoras en Alemania se deb\u00eda a la creciente destrucci\u00f3n de los bosques y a la agricultura mecanizada. Y compara la aniquilaci\u00f3n lenta y silenciosa de \u00abestas peque\u00f1as criaturas indefensas\u00bb con el exterminio de los ind\u00edgenas norteamericanos, que fueron \u00abexpulsados \u200b\u200bpoco a poco de su tierra por los hombres civilizados y entregados a una decadencia muda, cruel\u00bb.<\/span><\/p>\nEn este pasaje vemos claramente el v\u00ednculo entre las cuestiones ambientales y sociales. Es cierto que no se trata de una reflexi\u00f3n te\u00f3rica, son m\u00e1s bien manifestaciones de su forma espont\u00e1nea de ser, que forman parte de una visi\u00f3n de mundo generosa que abarca todas las formas de vida. Esto nos da elementos para pensar en una concepci\u00f3n posthumanista del socialismo, que otorgue la misma dignidad a todas las manifestaciones de vida: animales, plantas, humanos. Y en el reino de los humanos todos tienen su lugar, especialmente los pobres, los infelices, los maltratados, los despreciados, los \u201chumillados y ofendidos\u201d, las poblaciones originarias exterminadas o saqueadas. En una palabra, todos los que han sido y son marginados por la aplanadora de la modernizaci\u00f3n capitalista.<\/span><\/p>\nHoy Rosa estar\u00eda al lado de los que luchan contra la extinci\u00f3n de la vida en la Tierra, de los que defienden la convivencia armoniosa entre los humanos y la naturaleza. De quienes rechazan la idea de que los humanos tienen derecho a expropiar la naturaleza como recurso con el objetivo de obtener lucro, precisamente porque se creen el centro de la creaci\u00f3n al que todo lo dem\u00e1s est\u00e1 subordinado.<\/span><\/p>\nContra este imperialismo antropoc\u00e9ntrico, Rosa escribe a Luise Kautsky, el 15 de abril de 1917: \u201cMe doy por feliz por estar viva, todas las ma\u00f1anas inspecciono con atenci\u00f3n los brotes de mis arbustos, visito todos los d\u00edas una vaquita de San Antonio roja con dos pintitas negras en la espalda que desde hace una semana mantengo viva en una rama a pesar del viento y el frio, protegida por el calor de un vendaje de gasa, observo las nubes siempre nuevas y m\u00e1s bonitas y siento que no soy para nada m\u00e1s importante que esta vaquita de San Antonio, y soy indescriptiblemente feliz en este sentimiento de mi peque\u00f1ez\u00bb.<\/span><\/p>\nRosa Luxemburgo quer\u00eda no solamente oportunidades iguales para hombres y mujeres dentro de los l\u00edmites de la sociedad patriarcal-capitalista, sino terminar con el sistema de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n de los seres humanos por los seres humanos y de la naturaleza por el capital. Por eso luch\u00f3 toda su vida por una sociedad justa y libre, sin\u00f3nimo de socialismo. En esta \u00e9poca de desmantelamiento de la civilizaci\u00f3n, cuando la \u201cnueva normalidad\u201d que se anuncia puede significar el fin de la vida en la Tierra, su proyecto nos sigue interpelando.<\/span><\/p>\n* Isabel Loureiro<\/strong> es doctora en Filosof\u00eda por la Universidad de San Pablo y es considerada la mayor especialista de la obra de Rosa Luxemburgo en Am\u00e9rica Latina. Public\u00f3 entre otros: Rosa Luxemburgo \u2014 os dilemas da a\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria y A Revolu\u00e7\u00e3o Alem\u00e3 (1918-1923).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Se cumplen 150 a\u00f1os del nacimiento de la gran luchadora y se celebran coloquios en el mundo entero. Teoriz\u00f3 tempranamente sobre las ideas marxistas y fue revalorizada por las feministas alemanas en los 80; hoy tambi\u00e9n es una figura tutelar del ecosocialismo.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":17205,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[248103,14037],"tags":[703605351,2411093,703605437,703605703,703605777,703605774,703605174,703605773,703605776,703605775,2562774,24512,4373418],"class_list":["post-17201","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-marxismo","category-mujeres","tag-clara-zetkin","tag-ecosocialismo","tag-feminista","tag-internacionalismo","tag-jean-jaures","tag-karl-kautsky","tag-karl-liebknecht","tag-lenin","tag-liga-espartaquista","tag-partido-socialdemocrata-aleman","tag-revolucion-de-octubre","tag-spd","tag-trotski","fallback-thumbnail"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Memoria0603-2776041951-1615017532143.jpg?fit=1249%2C605&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-4tr","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17201"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17201\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17206,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17201\/revisions\/17206"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17205"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}