Correspondencia de Prensa<\/a>, 1-3-2021<\/b><\/span><\/p>\nLa cultura es lo m\u00e1s importante que tiene una sociedad, sin cultura no existe una identidad, es nuestro origen y ning\u00fan movimiento social que busque ayudar a las personas oprimidas debe reprimir rasgos culturales que son parte de la identidad de un pueblo. Debe apuntar a la esencia de la violencia sist\u00e9mica y adaptarse a las necesidades sociales por muy tradicionales, convencionales o conservadores que nos parezcan algunos valores de cualquier cultura \u2013como podr\u00eda llegar a verse la epistemolog\u00eda y praxis del feminismo isl\u00e1mico..<\/span><\/p>\nEs necesario esclarecer que existen distintos tipos de feminismos porque se ha creado una imagen dictatorial err\u00f3nea de este movimiento. Aunque las corrientes contempor\u00e1neas m\u00e1s famosas o conocidas podr\u00edan identificarse como feminismo radical \u2013ideario contracultural que busca corregir el sistema desde su n\u00facleo patriarcal\u2013 y feminismo liberal \u2013que busca la equidad entre ambos g\u00e9neros dentro del sistema\u2013, resulta imposible encasillar las necesidades de todas las mujeres en un paradigma con privilegios exclusivos de clase, raza, sexualidad, g\u00e9nero, nacionalidad, neurodivergencias, etc.\u00a0 Entonces, entend\u00e1moslo como una ideolog\u00eda ni hegem\u00f3nica ni dogm\u00e1tica porque no existe un manifiesto feminista donde se indiquen los pasos espec\u00edficos que hay que seguir. Por lo tanto, es tarea del feminismo adaptarse a las necesidades culturales, pol\u00edticas y creencias de las mujeres, no adaptar las mujeres al feminismo, como si este fuese otra doctrina religiosa m\u00e1s.<\/span><\/p>\nDe la misma manera, ha funcionado el movimiento en M\u00e9xico. A pesar de que muchas mujeres mexicanas, incluidas las mujeres ind\u00edgenas, trabajan y act\u00faan para mitigar la opresi\u00f3n masculina en la cultura, la econom\u00eda y la pol\u00edtica, la mayor\u00eda no se sienten identificadas con el t\u00e9rmino feminismo per se, y con raz\u00f3n. Lo pregonan con sus hechos y palabras pero no se conciben como feministas debido a que por d\u00e9cadas el feminismo parec\u00eda exclusivamente para las mujeres burguesas, blancas, heterosexuales, cisg\u00e9nero y europeas que gozaban de prerrogativas para rebelarse sist\u00e9micamente. Esa es la paradoja del derecho a protestar. El rebelarse implica tambi\u00e9n un privilegio sist\u00e9mico.<\/span><\/p>\nPor otro lado, las mujeres lesbianas, negras, trans, ind\u00edgenas, latinas, africanas, asi\u00e1ticas, de estratos sociales medios o bajos, mujeres en toda la expresi\u00f3n de la palabra, tuvieron que ajustar ciertos t\u00e9rminos y conceptos para poder desenvolverse dentro del movimiento. Sucede, con el feminismo decolonial como lo expone por vez primera la argentina Mar\u00eda Lugones en 2008 en su texto \u201cColonialidad y g\u00e9nero<\/em>\u201d. Este modelo de feminismo est\u00e1 enfocado a solucionar los problemas de mujeres en comunidades que fueron colonizadas, despojadas de sus territorios, que se encuentran en las periferias, en los lugares m\u00e1s vulnerables de una naci\u00f3n en v\u00edas de desarrollo y que fueron conquistadas por medio de un brutal genocidio. Estas mujeres que carecen de las mismas oportunidades de vida que otras con grandes privilegios ante el esclavizante sistema neoliberal. Esto indica que el feminismo por s\u00ed solo, en su epistemolog\u00eda y praxis, no va a abarcar \u00edntegramente las necesidades de todas las mujeres.<\/span><\/p>\nEl feminismo decolonial fue creado por latinoamericanas para romper con esa hegemon\u00eda feminista, para generar una cr\u00edtica y una ruptura dentro del propio feminismo, el blanco. Visibilizando que las problem\u00e1ticas de la interseccionalidad tambi\u00e9n existen dentro de los grandes movimientos enfocados a luchas sociales. La ret\u00f3rica del privilegio es sist\u00e9mica.<\/span><\/p>\n\u201cEn el desarrollo de los feminismos del siglo XX, no se hicieron expl\u00edcitas las conexiones entre el g\u00e9nero, la clase, y la heterosexualidad como racializados. Ese feminismo enfoc\u00f3 su lucha, y sus formas de conocer y teorizar, en contra de una caracterizaci\u00f3n de las mujeres como fr\u00e1giles, d\u00e9biles tanto corporal como mentalmente, recluidas en el espacio privado, y como sexualmente pasivas. Pero no explicit\u00f3 la relaci\u00f3n entre estas caracter\u00edsticas y la raza, ya que solamente construyen a la mujer blanca y burguesa. Dado el car\u00e1cter hegem\u00f3nico que alcanz\u00f3 el an\u00e1lisis, no solamente no explicit\u00f3, sino que ocult\u00f3 la relaci\u00f3n. Empezando el movimiento de \u2018liberaci\u00f3n de la mujer\u2019 con esa caracterizaci\u00f3n de la mujer como el blanco de la lucha, las feministas burguesas blancas se ocuparon de teorizar el sentido blanco de ser mujer como si todas las mujeres fueran blancas\u201d, dice Mar\u00eda Lugones.<\/span><\/p>\nYo, como mexicana, me enfocar\u00e9 en hablar sobre mi territorio. En M\u00e9xico, esta ruptura se remonta a principios del siglo pasado. Durante la revoluci\u00f3n mexicana hubo varias detonaciones de libertad colectiva. La revoluci\u00f3n no solo simboliza el levantamiento del pueblo en armas contra un dictador, sino que \u2013aqu\u00ed comienza la ret\u00f3rica feminista\u2013 se produjo con aquellas mujeres que lucharon por obtener los mismos derechos que los hombres. Unas lucharon desde la casa preservando el hogar, otras tomando las armas para la guerra y otras como esp\u00edas para las tropas, pero siempre en resistencia.<\/span><\/p>\nLucha que se vio reflejada en aquel Primer Congreso Feminista de Yucat\u00e1n en 1916, en donde se habl\u00f3 sobre el derecho a una educaci\u00f3n laica y el sufragio femenino, entro otras cuestiones. Adem\u00e1s esta fue la plataforma que cre\u00f3 la organizaci\u00f3n del Frente \u00danico Pro Derechos de la Mujer en 1935, evento clave para que las mexicanas de la postrevoluci\u00f3n crearan su propia sublevaci\u00f3n. Gracias a estas mujeres, nosotras, las guerreras actuales en M\u00e9xico, tenemos los derechos b\u00e1sicos de estudiar, trabajar, votar, decidir por nosotras y seguir resistiendo. Pero la lucha a\u00fan no termina.<\/span><\/p>\nPero \u00bfes distinta la visi\u00f3n del feminismo aplicado por una mujer con privilegios sist\u00e9micos que por una mujer sin estos mismos privilegios? La ling\u00fcista mexicana Y\u00e1snaya Elena A. Gil explica a fondo este fen\u00f3meno en su texto \u201cMujeres ind\u00edgenas, fiesta y participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>\u201d a partir de una comparaci\u00f3n de factores socioculturales, \u00e9tnicos y de clases. Mientras que para muchas mujeres occidentales o norteamericanas de \u00e9lite \u2013y tambi\u00e9n a veces en Am\u00e9rica Latina\u2013 cocinar para la familia puede significar ser sumisa y abnegada, en la cultura mixe en la Sierra Norte de Oaxaca quienes trabajan en la cocina mantienen una jerarqu\u00eda pol\u00edtica importante. Manejar los alimentos para la comunidad no es un trabajo para cualquier persona. De hecho, quienes ejercen el cargo en la presidencia municipal deben realizar previamente trabajo de mayordom\u00eda, y para ser mayordomo es necesario disponer ante la comunidad una fiesta simb\u00f3lica de la uni\u00f3n del pueblo, incluyendo as\u00ed los alimentos para la gente. Antiguamente era un trabajo otorgado exclusivamente a los varones; desde hace un tiempo, las mujeres ind\u00edgenas se han introducido en estos puestos de poder, estableciendo algunos derechos b\u00e1sicos. Es una lucha que tarda, pero que vale la pena para las futuras guerreras.<\/span><\/p>\n\u201cEn un intercambio de experiencias con mujeres feministas, algunas mujeres mayores de mi comunidad no entend\u00edan a cabalidad por qu\u00e9 en ciertos discursos las labores de la cocina se ve\u00edan como un espacio de opresi\u00f3n cuando la preparaci\u00f3n y la venta de alimentos les hab\u00edan conferido a ellas espacios de decisi\u00f3n que antes estaban vedados en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de nuestra comunidad\u201d, explica Y\u00e1snaya Elena.<\/span><\/p>\nEl feminismo contempor\u00e1neo es un abanico de posibilidades, camale\u00f3nico y adaptable ante los distintos enigmas sociales. Es tan feminista la mujer que decide casarse y ser madre, como la que es madre soltera o la que decide no serlo, es tan feminista la mujer que decide ir a marchar con los senos descubiertos para reeducar a los varones sobre la hipersexualizaci\u00f3n de nuestros cuerpos, como la que se coloca un velo en el rostro y decide ser m\u00e1s recatada. Es tan feminista la mujer que cocina para el pueblo o para su familia que la que sale a trabajar para proveer los bienes b\u00e1sicos del hogar, ya que no existe un reglamento feminista que regule la libertad individual.<\/span><\/p>\nHay que agradecer profundamente la existencia de todas estas guerreras, que desde sus trincheras genuinas logran un cambio desde la casa, el trabajo, el arte, la educaci\u00f3n y sobre todo la cultura mexicana. Estas guerreras son nuestras hijas, madres, abuelas y ancestras. Esa es precisamente la sustancia de la decolonialidad: que las ra\u00edces originarias prevalezcan y se fortalezcan contra un sistema que nos impone la occidentalizaci\u00f3n aspiracional. Era justo y necesario verter esa esencia dentro del feminismo para que fuera verdaderamente nuestro y poder acuerparlo.<\/span><\/p>\nEl feminismo es todo un espectro y, en definitiva, el feminismo latinoamericano o mejor dicho, de Abya Yala (\u201cTierra viva\u201d, es el nombre del continente americano previo a la llegada de los espa\u00f1oles) difiere mucho del europeo, empezando por el aspecto decolonial, la rama antirracista y la necesidad de cambiar el mismo lenguaje castellano que se nos impuso. Los feminismos est\u00e1n llenos de diversos colores, olores, matices y texturas, as\u00ed como nosotras mismas lo estamos.<\/span><\/p>\n* Irlanda Mainou Monta\u00f1\u00e9z<\/strong> es actriz, artista esc\u00e9nica y feminista mexicana.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A pesar de que muchas mujeres, incluidas las ind\u00edgenas, trabajan para mitigar la opresi\u00f3n masculina en la cultura, la econom\u00eda y la pol\u00edtica, la mayor\u00eda no se sienten identificadas con el t\u00e9rmino feminismo, y con raz\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":102520410,"featured_media":17084,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[14037],"tags":[703605720,17212,703605716,6992,703604892,703605715,703605039,703605717,19684,703605718,703605719],"class_list":["post-17080","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mujeres","tag-abya-yala","tag-america-latina","tag-colonialidad-y-genero","tag-debates","tag-feminismo","tag-ideologia","tag-indigenas","tag-maria-lugones","tag-oaxaca","tag-primer-congreso-feminista-de-yucatan","tag-yasnaya-elena-a-gil","fallback-thumbnail"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/correspondenciadeprensa.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Debates0103-527748511-1614605160780.jpg?fit=800%2C443&ssl=1","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":false,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7lt2C-4ru","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17080","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/102520410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17080"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17080\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17096,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17080\/revisions\/17096"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17084"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17080"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17080"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/correspondenciadeprensa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17080"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}